清末山西安邑《仝氏丙申譜》述略

仝建平

（山西師范大學歷史學院，山西 臨汾 041004）

正史、方志、譜牒向被稱為歷史研究的三大主體資料。正史（此處指官修的全國性史書，非指文獻學所謂的紀傳體史書）研究全國，方志研究行政區域，譜牒研究家族。山西地處華北，銜接了北方草原游牧地區與中原農耕地區，歷史地位重要，被譽為“治世之重鎮，亂世之強藩”。古代史上，山西的世家大族有不少，最著名者如魏晉隋唐的河東裴氏、柳氏、薛氏和太原王氏；名族更是不勝枚舉，如五臺徐氏和趙氏、靈石何氏和梁氏、壽陽祁氏、陽城陳氏、洪洞董氏、代州馮氏；明清以來晉商家族輩出，如祁縣喬家和渠家、太谷曹家、平遙雷家和李家、榆次常家、介休范家和冀家、靈石王家、臨汾亢家，襄汾劉家和尉家，萬榮李家等等。大小家族，多有家譜族譜，或簡或繁記述了家族的源流、世系、人物、家規族法、藝文，成為家族研究首選的資料。山西歷史上編撰過的家譜族譜有多少種，無法統計清楚；現存家譜族譜有多少，也沒有確數。《山西文獻總目提要》[1]劉緯毅主編.山西文獻總目提要.山西人民出版社,1998.(P47-109)所羅列的只是少數，著名者如清代聞喜《裴氏世譜》、民國代縣《馮氏族譜》、民國五臺《趙氏宗譜》、民國五臺《徐氏宗譜》等[2]仝建平.山西地方文獻及其整理述略.晉陽學刊,2020,(6).(P124-125)。

與山西人數較多的家族及有名家族相比，仝姓是小姓、少見姓，目前約有1.5萬人，主要聚居地，晉北有大同市廣靈縣和渾源縣、朔州市朔城區和懷仁市、忻州市忻府區和寧武縣，晉南有運城市鹽湖區和平陸縣、永濟市。這些仝氏民眾，現有全省聯誼會，不定期開展宗親聯誼活動。過去對山西仝氏少見研究，近年來從運城市鹽湖區三家莊發現的《仝氏丙申譜》，為了解山西仝氏提供了極其重要的資料，該譜是一部不可多得的現存清代山西家譜，具有珍貴的文獻價值。

一、安邑《仝氏丙申譜》內容及編撰始末

1.安邑《仝氏丙申譜》的內容。

安邑《仝氏丙申譜》所提的“丙申”指光緒丙申年，即1896年。該譜包括“正編”和“副編”兩部分，各為5卷，共計10卷。抄本，線裝。2016年，山西省運城市鹽湖區安邑辦事處三家莊村仝氏后裔據以影印，書名《安邑三家莊仝氏宗譜·丙申》，16開，精裝一厚冊，834頁。

《仝氏丙申譜》“正編”之首有兩篇序，第一序為安邑知縣武樹善作于光緒丙午年（1906），第二序為執筆者仝宏宇作于光緒二十七年（1901）。卷一為“考姓明派”，敘述仝氏淵源及安邑三家莊仝氏三代先祖。仝氏源于隆州納魯悔河，復姓夾谷，后投奔金主，遂為女真部民；鼻祖夾谷阿海。安邑三家莊仝氏始遷祖為元末至正間仝成慶，原為大同人，后在安邑當縣令，致仕后定居于安邑三家莊；二世祖為仝德剛，居于三家莊，三世祖仝敬、仝謙、仝禮，為大明義民。本譜以始遷祖仝成慶為始祖。卷二為“總系”，敘述鼻祖及以下共七世，羅列名字。卷三為“本譜”，為執筆者仝宏宇本支十八世世系，主要包括名字、生卒年月、婚配等；現存家譜有后人增補第十九、二十世，時間已到1960年代。卷四為“男傳”，基本是撰譜者本支男性祖先簡傳，依時間先后羅列仝慶成、仝德剛、仝禮及其直系后裔直到仝宏宇父親仝輔堯，共有17世。由于老譜亡佚，遠代祖事跡較簡單。從傳主從事職業來看，有為官當吏、從教、醫生、陰陽占卜、經商，其中記載有中進士者三名（五世祖仝瑀、七始祖仝瑞、智字支十三世祖仝琛），查《明清進士題名碑索引》沒有收錄，可知是家譜記載有誤。卷五為“女傳”，其實類似列女傳，簡記仝慶成、仝德剛、仝禮及其直系后裔直到十八世有善行懿德之女性，遵守女德，相夫教子，本譜曰數名進入節孝祠或縣志有記。

六至十卷為“副編”。卷六為“宗事文錄”，依次收錄明代《尚義輸糧碑記》《遠祖寅公事跡序》、“歷代年號”“歷代人物”、《改建義民碑亭記》《重修祖先亭募啟》《復興鼻祖塋簿書序》《祠中世譜碑首記》《圣字支族譜記》《祠堂中間左邊碑首記》《族乘草簿序》《廟前智字支影譜冊譜記》《譜成祝文》。敘述家譜編撰始末及祖宗墳瑩修治，是了解該譜始末最為重要的資料。卷七為“宗約”，一實務學、二篤恩誼、三治家道、四厚風俗、五精致澤、六革俗弊（為學之弊、冠婚之弊、喪祭之弊、用樂宴賓之弊、待客之弊、演戲之弊）。摘錄有關語錄（朱熹《訓蒙詩》《小學》，賀復齋《清麓集》，薛仁齋《八善堂歌》，朱柏廬，《圣諭十六條》，楊損齋，林致之，張楊園，《紀氏家訓》），兼有撰譜者所加按語，適當加以發揮。卷八為“家規”，包括禮儀之規、處事之規、勸戒之規、頒胙之規、立名之規、錄功之規、黜過之規、立后之規；然后為《祠堂坐位次序議》《吉兇慶吊暨獎勸學士禮儀議》《抑屈右直息訟議》《晏遠族暨饋贐議》《義學培養振衰議》。此部分似為撰譜者獨立撰寫，操作性較強。卷九為“家法”，包括誤公濟私之法、不孝不弟之法、茍且瀆倫之法、罵人毆人之法、盜宗竊族之法、酒色財氣煙等法。是為撰譜者適當參照《大清律》制定，目的在于對家族成員加以警戒約束，教化其心存敬畏，本意并非真正施用刑罰懲處。卷十為“附錄”，節錄程頤、秦蕙田關于宗族論述；節錄鄭樵《通志·氏族略序》、顧炎武之《裴村記》《華陰王氏宗祠記》《原姓》《日知錄》，彭維新《姓氏溯源序》、汪琬《汪氏族譜序》與《立后》、紀大奎《宗法論》、龔自珍《農宗后自記》、魏源《廬江章氏義莊記》、惠士奇《為人后》、方苞《異姓為后》、李黻《分居》、法坤宏《宗譜例言》、紀昀《景城紀氏家譜序例》等書或文章中關于宗族的有關論述，略加按語，經查，此部分內容《皇朝經世文編》多有，顯然系節錄，但在得書不太方便的基層民間，闡述氏族宗法對于教化家族成員具有重要作用，亦為重要的參考資料；最后為梁生榮所寫的本譜跋語。

2.安邑《仝氏丙申譜》編撰始末。

安邑三家莊仝氏，大概在仝敬兄弟被封為義民后，創建祖先廳，墻壁遺文續仝氏世系及元明事跡，后來墻壁破損，但孟翁先生手抄全文。明代已有家譜，后來二門（仝謙支系）遷移河南時攜帶而去，經明末兵燹。一百幾十年后，乾隆二十八年（1763），十三世仝琛組織重新豎立合大支世譜碑作為族譜。7年后，乾隆三十五年，圣字小支十三世祖仝弘義創修本族支譜（50年后，道光三年正月，十五世仝萬年續修該譜，照錄原序）。又過了50余年，道光元年（1821），和字小支十四世仝步月創建支碑，記仝美后裔世次；70年后，仝步月曾孫仝庚慶續造繼述，本支世系明白易辨。大致道光初，智之小支十四世祖仝履、十五世祖仝重曜、仝漢宰改創本支影，舊影于清初繪像，分長次兩門為二軸，尺幅有限，本次改創合為長左次右，夫婦同座統系旁注。又30多年后，咸豐年間，仝景郊創修本支家譜，并詳加注釋。經過光緒丁丑戊寅大旱，卒亡過多，其孫仝宏宇緣此于影譜之末續補，萌生創編三門合支譜的念頭，但鑒于在外經商且學養有限擱淺。丙戌年（1886），仝宏宇渡河求學于三原大儒賀復齋，爾后學業大長，志乃定。光緒二十二年（1896），仝萬年長孫仝輔清當值祠堂，與宗親商議推舉仝宏宇創修三門合支大譜。仝宏宇直系幾代一直為編修家譜努力實踐。

光緒二十二年（1896）二月初九日開筆。約請十七世仝相清、仝殿楨謄寫，三年后，戊戌年（1898）五月，成譜十卷，兼統十一小支。是為仝氏三門丙申譜。一年后，仝宏宇又發現兩種族譜資料，一是康熙末年中字小支十一世祖仝枝發曾序其支譜于高祖墳塋之碑陰，另一是乾隆元年（1736）圣字小支十二世祖仝允文序其支譜。于是繼續增補，經過庚子（1900）、辛丑（1901），國家有難，仝宏宇恐底稿失于兵燹，急求仝相清謄抄，仝相清鼎力抄寫，不避大暑和大寒，得以完成。前后歷時六年，于光緒二十七年冬十二月，十五世仝庚辛主持，率合族后裔70余人告祭譜成于鼻祖太始祖三門始祖等歷代祖宗神位前。此后大概再次增補修繕，于光緒二十九年（1903）春，最后完成告竣。光緒丙午（1906），安邑縣令武樹善（1905年起權理安邑縣事）受請作序。

由上可見，仝宏宇執筆修撰三門合族譜時，先后參考的仝氏家譜材料有：明代二門族譜兩篇序文；孟翁先生手抄祖先廳墻壁遺文續仝氏世系及元明事跡；仝琛重豎合大支世譜碑；仝萬年續修譜，照錄仝弘義創修本族支譜原序；仝步月創建支碑，記仝美后裔世次，其后曾孫仝庚慶續造繼述；仝履、仝重曜等改創本支影；仝景郊創修并詳加注釋的本支家譜，后來其孫仝宏宇于影譜之末續補；仝枝發于高祖墳塋之碑陰序其支譜；仝允文序其支譜；十余小支之支影。清代資料相對較多。資料的收集利用及編撰，正如譜中所言“考之于碑，察之于譜，詳之于影，錄之于主，稽乎匾額樑記之上，審乎約契賬簿之間，參乎遺囑分書之際，訪乎耆老親故之前。旁搜遠覽，無不考其詳而錄其實”，“諸端雖有所考而得之于影者獨甚多”。參考的族譜資料分為冊譜、影譜、碑譜三種類型，還有神主實物、匾額樑記、約契賬簿、遺囑分書、耆老親故口述。

二、安邑《仝氏丙申譜》的譜牒學價值

安邑《仝氏丙申譜》較為詳細地記述了女真族夾谷部后裔元末定居安邑三家莊直到清末550繁衍發展的歷史，該譜述仝氏得姓淵源，列述18代世系，有撰譜者直系男傳女傳，宗約、家規家法，族譜文獻，附錄多篇名家關乎宗法家譜論述文章，是現存清代山西一部珍貴的家譜資料，在中華譜牒史上占有一席之地。對于研究、廓清仝氏發展史具有極其重要的價值，在尚存的仝氏家譜中，其分類合理、體例完整、年代久遠、編修嚴謹，實屬罕見，至少在山西省內是獨一無二的；該譜與全國各地的仝氏族譜相互對照，對于研究仝氏遷轉分布、歷史發展，價值無疑是極高的。

仝宏宇序曰“家之有譜，猶國之有史也。史集萬國九州之政而綜其綱，譜敘一本九族之親而詳其目。善惡賢否褒貶直書，史也。譜則書美以彰其善，俾后世有可繼焉耳。其不書惡，為親者諱之意也”[1]安邑三家莊仝氏宗譜·丙申.影印本,2016.(P17)。是關于國史與家譜內容、特征有所區別的精辟論述，對于明曉家譜的教化揚善功用具有一定價值。

《仝氏丙申譜》為合譜，其編寫體例、內容參考了仝氏家譜及其他姓氏家譜，其成書也對仝氏及安邑一帶其他姓氏編撰家譜具有參考價值。如《族乘草簿序》中所言各家各支續譜書寫方式的“凡例七條”，以及“宗約”“家規”“家法”部分，多為撰者親寫。

《仝氏丙申譜》卷十所附多篇名學者關于宗族的論述文章，有所節選，略加按語，對于仝氏后裔及觀瞻此譜的周邊地區其他姓氏民眾了解宗族倫理相關知識及作譜無疑具有一定參考價值。在得書并非極其方便的古代，這些內容是錦上添花，在筆者所見的清代譜牒中實屬少見。

三、安邑《仝氏丙申譜》的社會史價值

安邑《仝氏丙申譜》記述仝氏從元末入居山西南部安邑縣三家莊起到清末550年的歷史。據現存三家莊村中金代禪院古碑《敕賜慈云院牒》，大定四年（1164）時，已稱三家莊“古昔三家，今成百家”，該村存在至少已有900年歷史。以三家莊為中心，陸續向周邊遷徙，如房子村、圣惠鎮從善村、平陸縣辛店村和柏樹嶺韭菜園，還有臨汾以及北京、河南唐邑，但主體聚居于三家莊一帶。仝氏在晉南并非大族、望族，可圈可點的僅有元代鼻祖任安邑縣令、明代仝敬三兄弟尚義輸糧被封義民、明英宗時神卜仝寅、遷居平陸的清代道光臺灣知府仝卜年。從“男傳”可見，其男性成員以務農為主，間有為官當吏、經商、從教、陰陽占卜，配偶也有一些以節孝在當地有名。安邑三家莊仝氏和中國北方農業區域基層鄉間的姓氏家族一樣，極為普通常見。仝氏家族的歷史其實就是基層社會家族幾百年發展的一個縮影，故而也可以作為一扇視窗管窺民間社會、基層家族。

1.研究清末晉南運城一帶地域社會。

“宗約”第四為“厚風俗”，首列康熙《圣諭十六條》，隨后加按語曰“宇自束發至今四十年間，少見父兄師長以此為訓，即聞場屋有默寫”[1]安邑三家莊仝氏宗譜·丙申.影印本,2016.(P724)。可知清末在晉南一帶的民間，朝廷提倡200多年的《圣諭十六條》已越來越流于形式，盡管官方和各種家譜仍廣為提倡。第六為“革俗弊”，更是反觀晉南地方社會實際狀況的絕好材料，如“近時喪禮尤失古意，且不依時制，如殯后之哀不用家禮之朔望，而必浮屠之七七；既葬，不行虞祭而三送湯，云是澆龍”[1](P729-730)。民間喪葬不依古禮，卻盛行佛教習俗。又如“吾鄉紅白事待客多用十二中碗或九盔碗，而席雖葷素不同，然俗規早飯均用集饃，雖隆冬不籠，未免冰口而傷胃；午飯均無茶湯，盛夏亦然，豈不涸人，幸有總湯，每席一大碗，卻不撒勺兒，高懷人寧渴不用，將就者拈杯取飲，或致流醊”[1](P732-733)。鄉間喪葬待客飲食習俗清晰可見。再如“先父云，道光時一班戲才二十余人，而今竟五十有余，真世間之大蠹”[1](P734)，民間戲曲發展，基層民眾有需求，儒家倫理無法約束。卷九“家法”之首序曰：“《大清律》將不孝不弟之條詳載篇后，以見家法有本，而非宇所私擬也。其用之法于所犯之小者，變杖笞為大小戒尺懲之，所以驅之使歸于善也而已。至于大罪之徒流絞斬等條目，有上憲按律處治，皆非宗族所敢決斷也。然亦詳載者，望知而畏之也。其首載罪罰跪各小者過者，此宗事也。況當祭日不宜用刑，至私家有犯而應戒笞者，宜于祭日之外處之可也。”[1](P762-763)可知清末晉南基層宗族的家法主要起到警戒威懾、教化從善的功用，大概沒有同期江南宗族家法執行嚴格。

2.研究撰譜者仝宏宇生平經歷及道德主張。

光緒年間，三門后裔、第十八世仝宏宇歷時六年有余編撰成《仝氏丙申譜》，是為三門合支譜。仝宏宇撰譜乃傳承家風，其直系幾代均為撰譜、保存家族資料而努力實踐，立碑、補影、創譜。在國家多難、舊譜散佚情況下，積極補修支影，緣此萌生創修三門合支譜的想法，因外出經商、學養有限，暫且擱置。后來渡河西行，求學于關中大儒、三原賀復齋門下，大概有數年。十年后經推薦執筆編撰家族譜。歷經艱難，兢兢業業，嚴謹求實，最終完成。在譜中“宗事文錄”所錄文章較為詳細敘述修譜始末，其用心盡力躍然譜上。

在“宗約”“家規”“家法”部分，仝宏宇發揮學養大長后的專業所長，引經據典，同時多引時賢言論學說，多加評論闡釋。從仝宏宇的精擇和闡釋內容話語，可以看出他是一位儒家倫理堅守者。正如武樹善作序曰“見其純謹老成，洵為諸生之冠”[1]安邑三家莊仝氏宗譜·丙申.影印本,2016.(P14)。梁生榮跋語所謂：“貴譜見其宗派極詳，思義極浹，條例極周，引征極博。茍非篤志于敬宗睦族、有心于光前裕后者，不能如此謹嚴，如此詳慎也。以此見公之學術甚正，公之心田甚厚，公之精力甚專。在宗人之無學者或不明其素志。”[1](P826-827)其所撰《吉兇慶吊暨獎勸學士禮儀議》和《義學培養振衰議》兩文，足見其倡導家族重視教育的殷切用心。

作為一名先商后學的清末晉南基層文士，仝宏宇繼承良好家風，不避危難，創修合支家譜，敬宗睦族，貽福仝氏后人。其道德及學術主張，遵循了賀復齋尊程朱、護正學的思想精神，在清末社會加快轉型的背景下，追求變末俗、正人心，倡導和踐行儒家道德倫理，實為末世的一縷縷遺光，仍在或多或少影響晉南鄉間社會。

3.研究山西仝氏民眾遷徙分布。

據卷一《考姓明派》，仝氏源出隆州，復姓夾谷，金龍興時歸其屬下，成為一部，后隨金祖征遼有功，許世襲猛安謀克職，先祖多位以武職入仕，代有仕宦。（蒙）元滅金，改夾谷為仝。“獨是子孫繁衍，星散異處。家于隆州者有之，以至家于天德，家于桓篤，家于上京，家于大同、河南者皆有之。”[1](P27)可見至晚元代時，大同一代已有仝氏民眾定居。筆者年幼時，村中仝姓長輩就說本為金人，元代時入關遷居。可見口耳相傳與家譜所記是吻合的。家譜稱鼻祖仝成慶原本是大同人，為夾谷之奇之后，元至正間在安邑為官，致仕后定居三家莊，遂為三家莊仝氏始遷祖，被尊為鼻祖。仝成慶后裔逐漸繁衍發展，擴散到周圍，包括平陸及移居河南唐河。

由上可知，山西仝氏大致在元代出現，最初在晉北的大同一帶，晉南安邑三家莊仝氏始遷祖仝成慶原本為大同人，元末定居安邑，而成慶公后裔逐漸以三家莊為中心，向周圍擴散移居。那么，現今晉南的仝氏民眾基本源自安邑三家莊，晉北的仝氏民眾源自大同一帶，而晉南仝氏鼻祖仝成慶是從大同定居安邑的。這樣，山西仝氏民眾主體看似是兩個源頭，實際是均源自大同，安邑為大同分支，河南唐河為安邑分支，且現存唐河的仝氏家譜與安邑仝氏家譜可以續接。

全國的仝氏民眾，以今江蘇（睢寧）、河南（平頂山、洛陽、南陽）、山東、山西、河北分布較為集中。比如山西、河南，過去多稱是明初大槐樹移民后裔。現在來看，山西仝氏的遷徙，似乎和大槐樹移民并無關涉。即便家譜所稱明代二門從安邑遷居唐河，翻中條過黃河南下即可，絕無先北向集中于洪洞大槐樹，爾后再發遣豫西南的唐河縣，舍近求遠。《仝氏丙申譜》也從未提到大槐樹。因此，狹義的明初大槐樹移民仍是資料缺乏，語焉不詳；而把大槐樹移民作為一個文化符號、一種漢民族尋根的祖先記憶，似乎更有文化意義。

當然，《仝氏丙申譜》的優點也不止上述這些，尚待進一步研究挖掘。其缺點也是有的，比如上述列舉進士均有誤，所列世系也有前后矛盾者，有錯字衍文，這在家譜中司空見慣，不足為怪。可能依據的資料有誤，或抄寫致誤，或統稿未盡。但瑕不掩瑜，清末山西安邑《仝氏丙申譜》是一部現存極其珍貴的仝氏家譜，借助此譜，大致可以廓清山西仝氏民眾發展脈絡；同時也是一部珍貴的現存清代山西家譜，對于研究仝氏歷史發展及清末山西地域社會具有重要的文獻價值。理應引起全國仝氏后裔珍視和研究民族史、譜牒學、山西地域社會史者重視。