網絡亞文化：尋找完美“格式塔”

□ 馮艷丹 楊仰文

隨著互聯網技術和網絡社會的深化發展，中國的網絡亞文化也呈現出井噴態勢。在“病毒式”傳播的背后，網絡亞文化何以顛覆傳統審美標準、獨得年輕一代網友的青睞，成為互聯網絡時代學術界的熱門議題。

一、亞文化與網絡亞文化

亞文化概念的系統化和亞文化研究的學科化都始于芝加哥學派。芝加哥學派通過對城市邊緣群體進行田野調查，正式開啟亞文化研究。科恩提出“亞文化是指不同于一般社會接受的文化價值系統”，“在特定的社會條件下可能轉變為社會主流文化”①。二戰后，伯明翰大學當代文化研究中心成為當時亞文化研究的中心，他們將階級、年齡、種族、性別等社會學概念引入亞文化研究，不同群體的“權力”之爭成為研究的核心，亞文化被認為是社會結構失衡的產物。

網絡亞文化則是由處于從屬結構地位的群體依托互聯網絡發展起來的一種意義體系、表達方式或生活風尚。“我通過我的衣服說話”②，在網絡時代到來之前，表達亞文化的物品可能是讓·熱內的凡士林、韋斯特伍德的安全別針；而在網絡世界，亞文化通過超越時空界限的虛擬作品進行傳播，形式愈發多樣，“場景”“生活方式”“新族群”等逐漸成為新的理論關鍵詞。有學者將全球網絡亞文化研究分為三個階段，即描述表象的“流行網絡文化階段”、聚焦網民研究的“網絡文化階段”和注重網絡行為的“批判性網絡文化研究階段”③。

我國網絡亞文化研究起步于21世紀初，主要有現象分析、群體分析、傳播機制分析三個重要方向。網絡亞文化研究很少觸及亞文化具象本身蘊含的能量。本文運用跨學科研究視角，將傳播學、社會學與心理學相結合，借鑒格式塔心理學理論，對網絡亞文化具象本身，如網絡亞文化音樂、網絡亞文化圖片、網絡亞文化舞蹈等進行分析，進而揭示網絡亞文化風靡的作用機制。

二、網絡亞文化的“格式塔”

1890年，奧地利心理學家埃倫菲爾斯在《論格式塔特質》中首先提出“格式塔”（德文Gestalt音譯），意為“組織結構”或“整體”，突出藝術作品的整體性、完形性④。格式塔心理學又稱完形心理學，是在自然科學背景下以及康德哲學思想和胡塞爾現象學基礎上發展的學派。該學派強調“經驗和行為的整體性”，且“整體不等于部分之和”。

阿恩海姆則在《藝術與視知覺》《視覺思維》等作品中強調感知尤其是視覺具有思維的一切本領，主張心理現象和物理現象都有類似的“力”和“場”，“視覺式樣”是一個“力的樣式”。考夫卡將經驗世界和物理世界進一步分割，人知覺現實的觀念是“心理場”（psychological field），被認知的物理世界是“物理場”（physical field），二者共同構成世界。心物場內含自我（Ego）和環境（environment）的兩極化，而兩極各自有自己的組織。環境又可以分為地理環境和行為環境，行為環境是行為的發生地、調節者，行為環境受地理環境的調節。有機體的心理活動是由自我、行為環境、地理環境等“力”交互的場。

格式塔的“心物同型論”（isomorphism）還進一步強調心和物有相同的格式塔性質，反對經驗和行為的二元對立。互聯網是網絡亞文化發生的物理環境，也影響著網絡亞文化傳播的行為環境。以心物場和同型論為總綱領，這些網絡亞文化作品帶有的特點也將遵循格式塔的組織律原則。

（一）簡潔律和張力

簡潔律是指“心理組織總是如占優勢的條件所允許的那樣‘良好（good）’”⑤。知覺具有“簡化”傾向，如人的視覺觀察事物的過程是捕捉事物突出特征的過程，眼腦通過不斷組織、簡化、統一，產生出易于理解、把握的整體。而簡單的顏色、構圖或主題如阿恩海姆從最簡潔的黑白太極圖中領悟到的，包含一種“具有傾向性”的張力⑥。

暴漫（暴走漫畫）文化就將簡潔律發揮到極致，這是一種風靡網絡的開放式漫畫，通過漫畫人物夸張的表情來表達開心、憤怒、震驚等情緒。暴漫表情的構成是相當簡單的，畫面的色調通常為黑白，背景為一片空白，畫面主體為人物，人物的身體經過簡化甚至沒有身體，但人物的表情十分鮮明，尤其眼睛和嘴巴停留在了某一個極致情緒爆發時刻的態勢，充分展現人物的情緒，迎合知覺的認知記憶模式，給觀者留下深刻的印象。

（二）圖形和背景原則

格式塔心理學的圖形和背景原則認為，在同一“心物場”內的有些對象會突出成為“圖形”，而其他對象則會虛化為襯托“背景”，二者區分度越大，圖形越有可能成為觀察者的知覺對象，反之亦然。此外，圖形還應該具有明確的輪廓、敏感度和統一性，并在觀察者的心理場得以突出。

舞蹈“呈現的是一種不斷變化的過程”，但“確定和解釋了一個不變的式樣”⑦。如“社會搖”作品，其往往以空曠單一的廣場等為背景，舞者身穿風格統一的黑白色緊身衣褲，“異質感”強烈，作為“圖形”與背景在色調上形成鮮明對比。“社會搖”的主舞常處于相對中心的站位（圓形的中心或三角形的頂點），身著同款不同色（多為鮮紅色）的服裝，以相對復雜的舞步與伴舞區分，觀眾若以主舞為知覺對象，則伴舞與環境一同成為“背景”，同一舞蹈畫面呈現出多層次的視覺焦點。

（三）結構平衡

格式塔是由視知覺活動組成的經驗整體，是現實世界“真實”的表象而不是完全再現。“格式塔”要注意結構的協調完整性，遵循一定的組織結構原則，如臨近因素原則、類似原則、閉合原則等，呈現出平衡的結構⑧。

“行為空間不是純視覺的”⑨，音樂也是格式塔有機整體。古風音樂就是隨網絡發展而誕生的亞文化音樂風格，通常“在琵琶古箏中加入鍵盤貝司，點綴幾句西皮二黃后仍以流行通俗唱法為主”，是詩詞與流行樂結合的產物，“一邊探索全新的風格，一邊播撒傳統的種子”⑩。古風音樂的歌詞、節拍、和聲、調性等表現手段都呈現出一種平衡、勻稱的特征。如古風作品《傾盡天下》以“江山”“刀戟”“兵臨城下”“血濺白紗”和“煙花”“眉間朱砂”“紅線”兩組對比強烈的意象，營造出微妙的平衡感，勾勒出將軍百戰、紅顏另嫁的悲涼故事，形成完整的格式塔結構。

三、網絡亞文化的“完形壓強”

網絡亞文化作品總是朝著“完形”發展，但不完全的“形”才是網絡亞文化的常態。不完全的“形”與“完形”的對比產生了一種“緊張力的式樣”[11]。這種對格式塔的不懈追求被稱為“完形壓強”，是指“人們在觀看一個不規則、不完美的圖形時總感到一種壓力，以致極力想改變它，使之成為完美圖形”，這種趨勢意味著“有機體總是最大限度地追求內在的平衡”[12]。正如現象級歌曲《野狼disco》，復古的港臺金曲風、強勁的迪斯科節奏與“喊麥”混搭，這種破碎的、不完全的“形”蘊含著運動的“壓強”，讓聽眾產生緊張和壓力，卻也同時激發自我改造刺激物形式，使之與內部狀態達到同一，增強審美知覺的無限想象。

雖然大量亞文化作品沒有直接闡明主旨，觀者卻能從中感知到情緒或知識。阿恩海姆的“異質同構”理論認為，世界的活動都歸結于一種力的作用的支配，外部事物和內部情感無論有著何種區別，其審美經驗都產生于這種“異質同構”中[13]。對網絡亞文化作品的觀察包括理解、記憶、知識、反復欣賞等要求，因為人們看到事物，僅僅是因為這一事物只是起到召喚情感和知識的導火線作用，其視覺式樣并不能真正決定其表現性質。

“喊麥”一族在直播間的吶喊，標準“城鄉接合部青年”的裝扮，不太穩定的音準和稍顯普通的音色，細數著風花雪月、國仇家恨，雖然被主流文化質疑“品位不高”，但無疑契合許多相似遭遇的青年網友的內心，實現了網絡文化客體、主體和環境的協調運動，形成了這一特殊“心物場”的強力共振。

四、結語

文化具有整合作用，網絡亞文化更是信息時代多元整合的重要手段，網絡亞文化越豐富，社會發展越完善。克拉里認為，“視覺機制”正在轉向“與更為豐富、更為歷史地決定的‘具身（embodiment）概念’無關的知覺與主體性模式”，“具身的主體”既是“權力運作的場所”，又是“抵抗權力的潛在可能”[14]。作為網絡亞文化的傳播主體和接受主體，青少年網友對格式塔的追求并不總是自覺的，對網絡亞文化的走紅往往知其然而不知其所以然。這也導致網絡亞文化的“壽命”普遍較短，錯過了最佳發展期和收編期。

作為一種從“整體”出發的研究視角，格式塔心理學為網絡亞文化作品分析構建了一種新的剖析框架邏輯，用以分辨不同網絡亞文化的優劣。主流文化如果能以格式塔心理學參與到網絡亞文化的創作和分析中，能夠促使網絡亞文化更迅速、更穩妥地被整合到主流社會秩序中。

注釋：

①[加拿大]邁克爾·布雷克.越軌青年文化比較[M].岳西寬,張謙,劉淑敏 譯.北京:北京理工大學出版社,1989:10.

②[美]迪克·赫伯迪格.亞文化：風格的意義[M].胡疆鋒,陸道夫 譯.北京:北京大學出版社,2009:125.

③李禮.網絡亞文化的后現代邏輯——對“屌絲”現象的解讀[J].青年研究,2013(02):69-81+96.

④蔡德予.“格式塔”與音樂審美場[J].音樂藝術(上海音樂學院學報),1998(03):17-20.

⑤[美]庫爾特·考夫卡.格式塔心理學原理[M].李維譯.北京:北京大學出版社,2010:89.

⑥[美]魯道夫·阿恩海姆.藝術與視知覺[M].滕守堯,朱疆源譯.成都:四川人民出版社,1998:56.

⑦[美]阿恩海姆.藝術與視知覺[M].滕守堯 譯.北京:中國社會出版社,1984:516.

⑧高覺敏.西方近代心理學史[M].北京:人民教育出版社,1982:321.

⑨[美]庫爾特·考夫卡.格式塔心理學原理[M].李維譯.北京:北京大學出版社,2010:99.

⑩石羚.古風音樂走紅 用“流行味”唱出“中國風”[EB/OL].人民網,2018-06-04.http://media.people.com.cn/n1/2018/0604/c40606-30032285.html.

[11]劉同為,張平安.從格式塔心理美學視角論武術動作的表現力[J].體育科學,2010(08):92-96.

[12]時蓉華.社會心理學詞典[M].成都:四川人民出版社,1988:409.

[13]鄒賢敏.西方現代藝術詞典[M].成都:四川文藝出版社,1989:99.

[14][美]喬納森·克拉里.知覺的懸置：注意力、景觀與現代文化[M].沈語冰,賀玉高 譯.南京:江蘇鳳凰美術出版社,2017:3.