淺談網絡大眾文化中父親形象的變遷

□ 王亞婷

網絡大眾文化是大眾文化以互聯網為載體、以網絡技術為依托的新型文化形態。它是隨著互聯網的不斷演進而發展的。由此，我們可通過互聯網的演進過程對網絡大眾文化進行分段分析，從而探究網絡大眾文化中的父子關系如何改變、父親形象如何變遷。

一、從互聯網演進過程看網絡大眾文化發展分段

我國互聯網的演進主要有三個階段。1990-2004年是Web1.0時代，這一時期的主要特征是單向，即內容經網絡編輯處理后提供給用戶，用戶只能對內容進行靜態閱讀。新浪、搜狐、網易這三大門戶網站成為這一時期的代表性站點。網絡大眾文化借助門戶網站在此時萌芽。新浪、網易為網民提供免費的文學主頁空間并開設文學頻道；“榕樹下”“黃金書屋”等各種大型文學網站緊隨其后；許多非文學類站點也提供大量的文學網站和文學作品。網民通過以上平臺進行文學創作。和當代小說相比，形式更為新穎的網絡文學一夜走紅。1998年，蔡智恒的《第一次親密接觸》成為中國互聯網史上的第一部暢銷小說。

2004年我國已全面進入Web2.0時代。較前一時代，Web2.0的網絡普及率更高，進入門檻更低。它強調互動。網民既是內容的消費者也是內容的生產者，網絡大眾文化進入大發展時期。這一時期的網絡大眾文化百花齊放。除了網絡文學，還有網絡音樂、網絡電視劇、網絡語言等。

近年來，我國逐步跨入Web3.0時代，這一時期被認為是互聯網的三廣和三跨，即廣域的、廣語的、廣博的、跨區域、跨語種、跨行業。這一時代內容生產的有效聚合、網絡傳播的廣泛為網絡大眾文化的發展提供了肥沃的土壤，網絡大眾文化開始繁榮發展。VR、AR等技術的使用創新了網絡大眾文化的傳播形式，網民多彩的生活也豐富了網絡大眾文化的內容。

二、網絡大眾文化中的父子關系及父親形象變遷

中國的父子關系一直承襲著一種自有的文化模式，它強調血緣是組成社會關系的紐帶，它是古往今來文化精神的傳承載體。學者陳少華說：“一個世紀文學作品中的父子故事，講述的不僅僅是父與子的故事，更多體現了一個世紀復雜文化精神流變的隱喻。”①總體來看，網絡大眾文化中的父子關系經歷了從融合到沖突漸起，再到矛盾激化，最后關系仍有矛盾但逐漸緩和的輪回。父親形象也隨著矛盾激化的父子關系發生了變化——“父權”傳統跌落，“嚴父”形象顛覆，父親性格軟化，“朋友”型父親被塑造，父愛的回歸被呼喚。

（一）Web1.0——父子關系出現沖突，“嚴父”形象逐漸旁落

在網絡大眾文化萌芽期，網絡文學作家專注思想解放，打破傳統。以第一本暢銷小說《第一次親密接觸》為例，小說書名在較為保守的當時極具沖擊力，“第一次”“親密接觸”都是易引發讀者聯想、產生情感沖動的詞語。主人公痞子蔡的屌絲形象也是對當時傳統觀念的沖擊。雖然小說對痞子蔡的父親描寫不多，但是從痞子蔡生性靦腆卻在網絡上表現積極的這一細節可以看出，蔡家父與子的關系并不融洽，痞子蔡與父親的相處是有壓力的。這一時期的父子關系已經打破融合，出現沖突。這是由于父權的實施以強硬的命令為主，子輩有意識開始反抗。

（二）Web2.0——父子矛盾激化，父親形象娛樂化

Web2.0時代，網民主要由80后、90后組成，這一部分網民多為獨生子女，自我意識高漲，在文化的創作上較此前更為大膽。因此，網絡大眾文化大發展時期的生產成了一種自由的、開放式的狂歡活動。這種自由包括發表渠道的自由和創作精神的自由——自娛消遣、逃避孤獨。在具有父輩文化霸權的小說《我是你爸爸》的基礎上，80后作家孫睿寫了另一個版本《我是你兒子》。這本書中的兒子反抗父親的嚴加管教，背著父親改志愿、離家出走等叛逆行為頻繁出現。兒子希望成為自己的主人，父親越刻意樹立權威，兒子就越反抗。在部分網絡文學作品中，兒子甚至有了弒父的舉動。從這點來說，父子矛盾激化，父親作為家庭制度中最高權威者，承載了權力符號的意義，對父親權力的反叛就是對權威的消解。

2005年，網友對熱門曲目《吉祥三寶》進行了如下改編：“-爸爸！-哎！-為什么你跟別人回家？-沒錢啦！-那你手里拿著鉗子干嘛？-在上班！-在別人家就能找到錢啦？-你說對了！-別人的家就是我們吉祥的一家！”這種另類網絡惡搞戲謔代表權力與威嚴的父親，這是對“父權”規則話語的解構。2011年郭美美事件使“爸爸”的相關定義被網民建立起了與“金錢”“女人”“老男人”三者的新聯系，父親這一身份產生了前所未有的娛樂化，在網絡環境中，父輩權威逐漸瓦解。對父親如此戲謔的網絡現象也佐證了父親在家庭地位中的下降，父輩剛硬的性格軟化，對子輩的戲謔無力作為。

（三）Web3.0——父子矛盾趨于緩和，“朋友型”父親形象被塑造

Web3.0時代，網絡大眾文化中的父子關系雖仍有矛盾但逐漸緩和，父親形象也開始多元化發展。延續Web2.0時代的狂歡，網絡大眾文化中的父子關系矛盾依然存在，不同的是，矛盾程度降低，最終回歸緩和。網絡作家阿耐的《都挺好》就是Web3.0時代父子關系及形象的最好例證。這本小說揭開了家庭神話的面紗，回歸普通生活。小說中的蘇家母親強勢當家作主，父親毫無主見，自私小氣。在擺脫了蘇母的鐵腕后，蘇父為了自己今后的養老生活，對孩子變本加厲，不斷提出過分要求，父子的關系矛盾激化。但在小說的結尾，蘇家人還是明白了家人是血脈相連的，雙方積極對話，最終吵鬧的父子回歸親情，關系得到了緩和。另一方面，從《都挺好》也窺探出父親的“嚴父”形象崩塌，性格軟弱，反抗“嚴母慈父”，甚至成為子女的敵人，為一己私利與子女作對。從網絡綜藝節目看，以《爸爸去哪兒》（第四季轉戰網絡）為代表的親子類節目展現了父子如朋友一般的相處模式，也對如何做一名好父親進行了充分的演繹和詮釋。現代社會，由于生活壓力過大，父親的主要任務就是賺錢養家，這必然會消耗父親與孩子相處的時間，導致家庭孩子的父愛缺失。這類節目為我們提供了一個溫柔的與孩子平等交往的“朋友”型父親形象，也為社會重構父親責任、呼喚父愛回歸提供樣本。在網絡中，孩子與爸爸嬉笑打鬧甚至爸爸被孩子欺負的短視頻也層出不窮，這也說明父親與孩子的等級界限被消解，相處地位漸趨平等。

三、思考

“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個監獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場滑稽戲。”②網絡的普及帶來了思想的解放，它一定程度上幫助建立了新型父子關系，建構了新型父親形象。但是當網絡成為大眾文化狂歡的聚集地，我們也應警惕這些過分扭曲、丑化父親形象的網絡作品。降低父親權威、緩和父子矛盾有助于社會的和諧發展，但大眾文化創作者借助網絡這一平臺，過度創作、宣揚“弒父”“叛父”等消極內容，有違社會發展。網絡大眾文化的創造和傳播應圍繞社會主義核心價值觀展開，與傳統文化精神內核相吻合。切不可因娛樂、惡搞致使千百年來的文化根基崩塌。

再者，受眾也應帶著批判眼光對信息進行接收和解碼。在大眾文化的操縱下，人們失去了思考和判斷，無意識地掉落創作者的陷阱，成為娛樂的附庸，這對受眾和社會來說都是極其危險的。受眾應該提高自身的媒介素養，提升在媒介活動中的主觀能動性，以防不良網絡大眾文化對自身發展的侵襲。

最后，父親形象遭受到如此巨大的變遷，不論是惡搞還是重塑，都是網民對父親回歸家庭、陪伴孩子的強烈呼喚。可以說，創作者創造這些內容是為了引起父輩的注意，重獲父愛。父親也應從網絡大眾文化中得到反思，權衡好工作與家庭的關系，盡好父親的責任，陪伴孩子健康、快樂成長。

注釋：

①陳少華.閹割、篡弒與理想化[M].廣州:廣東人民出版社,2005:218.

②[美]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].章艷 譯.北京:中信出版社,2015:185.