論王之渙《登鸛雀樓》的傳播與接受

夏 雪 玲

(暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣州 510000)

《登鸛雀樓》是王之渙流傳下來的六首詩歌之一，乃婦孺皆知之絕唱。這首詩歌的作者是存在疑問的，當(dāng)今的詩歌選集，甚至小學(xué)課本都以王之渙為《登鸛雀樓》的作者。但其作者究竟是何人并非此文探討的重點(diǎn)，故不加說明，僅以詩歌文本為探究對象，同時也按照當(dāng)代小學(xué)課本規(guī)定，以王之渙為詩歌的作者。史書中對王之渙的歷史記載并不多，《舊唐書》與《新唐書》中并無王之渙身世的記載，元人辛文房所撰寫的《唐才子傳》對王之渙有專門的記載：

之渙，薊門人。少有俠氣，所從游皆五陵少年，擊劍悲歌，從禽縱酒。中折節(jié)工文，十年，名譽(yù)日振。恥困場屋，遂交謁名公。為詩，情致雅暢，得齊、梁之風(fēng)。每有作，樂工輒取以被聲律。與王昌齡、高適、暢當(dāng)忘形爾汝。嘗共詣旗亭，有梨園名部繼至，昌齡等曰：“我輩擅詩名，未定甲乙?？捎^諸伶謳詩，以多者為優(yōu)?！币涣娉g二絕句，一唱適一絕句。之渙曰：“樂人所唱皆下俚之詞?！表汈?，一佳妓唱曰：“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！睆?fù)唱二絕，皆之渙詞。三子大笑。之渙曰：“田舍奴，吾豈妄哉！”諸伶竟不諭其故，拜曰：“肉眼不識神仙?！比訌闹ㄗ斫K日。其狂放如此云。有詩傳于今。[1]

可見，王之渙為人性情爽朗狂放，詩作情致雅暢流轉(zhuǎn)，《登鸛雀樓》一詩在其名下流傳至今，乃五言絕句之經(jīng)典。

縱觀當(dāng)代對《登鸛雀樓》的研究文章，從數(shù)量上來看并不多，僅六七十篇，多考證詩歌的作者、對詩歌文本進(jìn)行賞析、解讀詩歌的文本翻譯，以及以詩歌為案例進(jìn)行語文教學(xué)分析，并未涉及《登鸛雀樓》的經(jīng)典化。詩歌成為經(jīng)典離不開接受與傳播的過程。詩文評與詩歌選集在接受的同時，也推動了詩歌本身的傳播，促使詩歌為更多的人所接受。

一、詩文評中的《登鸛雀樓》

(一)唐代詩文評中的《登鸛雀樓》

唐代重要詩話著作有皎然《詩式》、孟啟《本事詩》均有論述唐人之詩，其中未見任何關(guān)于王之渙詩歌的評述。《詩式》主要圍繞盛唐之前的文人詩作，盛唐詩人僅提及李白、杜甫、孟浩然、王維諸家。《本事詩》圍繞“情感、事感、高逸、怨憤、征異、征咎”[2]4六個方面據(jù)本事論詩，未關(guān)注王之渙《登鸛雀樓》一詩。以此看來，唐代詩話本屈指可數(shù)，為數(shù)不多的詩話也為對王詩的接受與傳播起到重要的作用。

但能從文言筆記與其他著述中看到王詩在唐代的接受情況。南宋范成大在《吳郡志》中記唐人張著文言筆記《翰林盛事》之言：“朱佐日，郡人。兩登制科，三為御史。子承慶，年十六，登秀才科，代濟(jì)其美。天后嘗吟詩曰：‘白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。’問是誰作？李嶠對曰：‘御史朱佐日詩也。’賜彩百疋，轉(zhuǎn)侍御史。承慶嘗為昭陵挽詞，入高等，由是父子齊名?！盵3]335天后乃唐武后，李嶠為唐宰相，“其仕前與王勃、楊盈川接，中與崔融、蘇味道齊名，晚諸人沒，而為文章宿老，一時學(xué)者取法焉”[4]4371，在當(dāng)時朝廷和文壇享有名望。據(jù)《翰林盛事》所言可知，“白日依山盡”一詩在唐代就已受到統(tǒng)治階級的認(rèn)可，詩歌之聲名可想而知，但在作者的認(rèn)識上與后世卻存在偏差。

唐代僧人宗密在《禪源諸詮集都序》論“漸修而漸悟”之法時，自注云：“如登九層之臺，足履漸高，所見漸遠(yuǎn)，故有人云：“欲窮千里目，更上一層樓”[5]67，宗密以佛境感悟詩之意。

(二)宋元詩文評中的《登鸛雀樓》

宋代開啟了中國詩論的新篇章，詩話之作層出不窮，吳文治《宋詩話全編》所著錄宋代已單獨(dú)成書的詩話之作就有一百七十余種，還有散見在詩文別集、筆記、史書、類書中的論詩之語。在宋代，王之渙的《登鸛雀樓》一詩以其壯闊的景象描寫沖擊人的視覺，深入人心，為宋代文人所普遍接受。北宋阮閱在《詩話總龜》引《古今詩話》(1)郭紹虞云：“疑即李頎所撰《古今詩話續(xù)》七十卷，佚，有節(jié)本及輯佚本。”(宋詩話考[M].北京：中華書局，1979：165)之言：“河中鸛鵲樓，唐人題詠極多，唯王之渙、李益、暢當(dāng)詩最佳。王云：‘白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！钤疲骸X鵲樓前百尺墻，煙汀云樹共茫茫。漢家簫鼓沉流水，魏國山河半夕陽。事去千年猶恨短，愁來一日即知長。風(fēng)煙并在相思處，滿目非春亦自傷?！瘯吃娫疲骸靹輫揭?，河流入斷山?！盵6]179到了南宋，胡仔《苕溪漁隱叢話》記：“迂叟詩話云：‘唐之中葉，文章特盛，其姓名湮沒不傳于世者甚眾。如河中府鸛雀樓，有王之渙、暢諸一云暢當(dāng)(“渙”原作“美”，案當(dāng)作“渙”，今改。)二詩……二人者皆當(dāng)時賢士所不數(shù)，而后人擅詩名者，豈能及之哉？”[7]161宋洪邁的《容齋詩話》中錄《溫公詩話》亦是此言。[8]53宋代沈括的文言筆記《夢溪筆談》亦言：“河中府鸛雀樓三層，前瞻中條，下瞰大河，唐人留詩者甚多，惟李益、王之渙、暢諸三篇能狀其景?！盵9]523彭乘的《墨客揮犀》、江少虞的《新雕皇朝類苑》等文言筆記中亦有如此言。可見，王之渙在當(dāng)時僅為文人小輩，詩人之名遠(yuǎn)不及其詩之名，其鸛雀樓詩流傳甚廣。正如司馬光所言，后人擅詩名者未能與王之渙此詩相媲美。宋代詩話突破了唐代詩話對王詩的接受的沉寂，對王詩的價值地位予以了肯定。

元代詩話筆記相對宋代，乃至明清而言處于衰落之期。據(jù)《歷代詩話》與《歷代詩話續(xù)編》所著錄的元代詩話只有蔣正子《山房隨筆》、楊載《詩法家數(shù)》、范槨《木天禁語》與《詩學(xué)禁臠》、韋居安《梅磵詩話》、吳師道《吳禮部詩話》、陳繹《詩譜》等八篇。但目前尚未找到元代文壇對王之渙《登鸛雀樓》的詩文評論?？梢?，元代詩文評對王詩的經(jīng)典化起到的推動作用微乎其微，無法說明王詩在元代的接受情況。

(三)明代詩文評中的《登鸛雀樓》

明代打破了元代文壇的沉寂，詩文評論相繼而出，在復(fù)古派的影響下更是出現(xiàn)了“詩必盛唐”的宗唐主張。胡應(yīng)麟《詩藪》是明代重要的詩話之作，胡應(yīng)麟在《詩藪》云：“對結(jié)者須意盡，如王之渙‘欲窮千里目，更上一層樓’”[10]111，從結(jié)構(gòu)對仗認(rèn)同了詩之后二句。胡氏之語影響胡震亨，他在《唐音癸簽》便引其言以評王詩。明代詩學(xué)著作與詩歌選本結(jié)合是明代詩論之作的新特點(diǎn)。高棅編選著述了選評一體的《唐詩品匯》，其引用了宋代司馬光對此詩的品評，以王詩之詩為后人之鸛雀樓詩所不及。唐汝詢受高棅影響著有《唐詩解》亦進(jìn)行唐詩選評，在王之渙《登鸛雀樓》一詩下評解曰：“日沒，河流之景未足稱奇，窮目之觀更在高處”[11]21-22。在唐汝詢的眼中，日落之河流景象不足稱奇，但詩人“欲窮千里目，更上一層樓”卻有未道盡之意，使詩歌意境更為開闊，詩之意耐人尋味。

在明代，文人對此詩除了正面的評價，出現(xiàn)了負(fù)面的評述。方弘靜《千一錄》對《登鸛雀樓》一詩表達(dá)了個人的看法：“‘白日依山盡，黃河入海流’徒以為登樓之景耳，而作者則有逝者如斯之感，始稱佳句，蓋意中語也。至‘欲窮千里目，更上一層樓’未足為工，乃往往擊節(jié)矣，韓子所謂小好小慚者也?！盵12]方弘靜主張詩歌情景交融之“化境”，因而其認(rèn)為此詩一、二句本只是寫景之句，但詩人寓以“逆者如斯之感”，得以為“佳句”，而以三、四兩句“未足為工”。方氏的反向接受體現(xiàn)了文人自我的文學(xué)主張與文學(xué)理解，從另一個方面而言，也表明由于明代詩學(xué)的發(fā)展與時代的距離感，文人對《登鸛雀樓》一詩開始有了更為辯證的接受?？傊鄬γ鞔暗脑娢脑u接受來看，明代對《登鸛雀樓》的接受現(xiàn)狀較為復(fù)雜的，正反并行，既有前代的影子，同時也有與之不同的解讀與接受。

(四)清代詩文評中的《登鸛雀樓》

到了清代，之渙的《登鸛雀樓》乃“市井兒童，皆知誦之”[13]2138。張紅《清代學(xué)術(shù)與詩話的專門化》認(rèn)為，清代樸學(xué)興盛，學(xué)者“喜專治一業(yè)，為‘窄而深’的研究”[14]40的學(xué)風(fēng)“使詩話的內(nèi)容與體例日趨專門化”[15]71。清代詩話的專門化與系統(tǒng)化也使文人對《登鸛雀樓》的接受開始突破前人籠統(tǒng)式的解讀，這是較之前有所不同的接受局面。李锳《詩法易簡錄》便作出了細(xì)致的品評：

凡登臨皆須寫望中之景，又須切定本地形勝，不可那移為佳。然先寫登樓，再寫形勝，便嫌平衍，雖有名句終是卑格。此詩首二句先切定鸛鵲樓境界，寫景后二句再寫登樓格力便高，然尚有不盡此者。按：樓在蒲州。前瞻中條山，下瞰黃河。日在山外，而見其依山盡。河自蒲至海，相去數(shù)千里，而見其入海流，非所處極高不能所見如此之遠(yuǎn)，幾疑其已登樓之絕頂矣。而接以“欲窮千里目，更上一層樓”，轉(zhuǎn)若首二句所見猶為未遠(yuǎn)而更上一層，其所見當(dāng)更出于尋常景象之外，不言樓之如何高而樓之高已極盡形容，且于寫景之外更有未寫之景在。此種格力尤臻絕頂，高出李益、暢當(dāng)二詩之上。四語皆對，而末二句寓流走于對待之中，故不排板用筆，先后之法可與前二詩參觀。[16]591

李瑛對《登鸛雀樓》一詩的評價甚高，認(rèn)為其“寫景之外更有未寫之景在”，“此種格力尤臻絕頂，高出李益、暢當(dāng)二詩之上”，細(xì)致入微地道出了此詩的宏大氣象和雄渾意境，寫出其高之處、其佳之因，甚至注明了鸛雀樓所在之地。李氏之評點(diǎn)利于世人理解詩歌之意外之境，對詩歌的經(jīng)典化作用不言而喻。

潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》中也提及洪邁《容齋隨筆》引《溫公詩話》之語，同時對沈括《夢溪筆談》所云王之渙、暢當(dāng)、李益三人的鸛雀樓詩并舉進(jìn)行了辯駁：

之渙“白日依山盡”一絕，市井兒童，皆知誦之，而至今斬然如新。暢當(dāng)詩“迥臨飛鳥上，高岀世塵間。天勢圍平野，河流入斷山”興之深遠(yuǎn)，不逮之渙作，而體亦峻拔，可以相亞。若益詩云：“鸛雀樓西百尺檣，汀洲云樹共茫茫。漢家簫鼓空流水，魏國山河半夕陽。事去千年猶恨速，愁來一日即為長。風(fēng)煙并起思鄉(xiāng)望，遠(yuǎn)目非眷亦自傷?！陛^之吳融鸛雀樓詩“鳥在林梢腳底看，夕陽無際戍煙殘”諸句，稍有詩局，然前半平適落套，后半粗率任情，去王、暢二詩，終不可以道里計，存中并舉之，過矣，大抵益詩深于七絕律體，乃其所短，即飲馬泉一律于鱗，歸愚等皆選之佳處果安在乎？[13]2138-2139

潘德輿對三人的詩歌進(jìn)行了對比評價的，推王之渙的《登鸛雀樓》為第一，認(rèn)為暢當(dāng)之詩“不逮之渙作”，以之為之渙詩作之后，李益詩作之前，其在前人評價的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步地推崇了王之渙《登鸛雀樓》在鸛雀樓詩中的至臻地位。前人多將三者之詩并舉，或之渙與暢當(dāng)之詩并舉，未將其分出一二，潘德輿這一評判打破前人之籠統(tǒng)并舉之語，進(jìn)一步提高了王詩的地位，對于其經(jīng)典化起到了重要的推動作用。

清代詩話也更加注重對王詩藝術(shù)風(fēng)格的接受。彭端淑《雪夜詩談》亦云：“王之渙詩不多見，如《登鸛鵲樓》云‘欲窮千里目，更上一層樓’，自然入妙”[17]70。張潛的《詩法醒言》將之視為“雄渾”之作，其曰：“雄渾”乃“誦之則意氣凌霄，雖雷霆莫能阻雄也；觀之則形色娛人，雖塵埃莫能染渾也。詩而雄渾若金鐘銅鼓聲之至大者也”[18]735。這進(jìn)一步說明清代詩文評對王詩接受的專門化與細(xì)致化。

綜上所述，在唐代，王之渙此詩已憑借其詩歌廣闊壯觀的意境為上層統(tǒng)治階級與上層文人所稱道，詩的名聲已甚于詩人本身的聲名。到了宋代，詩文評的多次記載推動其成為五言絕句中的經(jīng)典。宋代詩話與文言筆記不僅在當(dāng)時對“白日依山盡”這一首鸛雀樓詩歌具有影響深遠(yuǎn)，明清文人對此詩的接受也多受宋代文人的影響。與此同時，唐宋對此詩的接受多在于其為鸛雀樓詩中的佳作，關(guān)注的是詩中的景，并未注意詩人注入的情感。而元朝的詩文評對《登鸛雀樓》的接受與傳播處于沉默狀態(tài)。明代文人開始關(guān)注詩人的情感，道出詩歌未盡之意，正反接受推動了詩歌多面的解讀。到了清代，文人對王詩的接受突破了前人普遍籠統(tǒng)化的接受與推崇，進(jìn)一步推王之渙《登鸛雀樓》一詩為鸛雀樓詩之首，同時細(xì)化了對詩歌的理解，強(qiáng)調(diào)了詩歌蘊(yùn)含無窮之處與雄渾自然之境。

二、詩歌選集中的《登鸛雀樓》

(一)唐代詩歌選集中的《登鸛雀樓》

唐代詩歌選集中唐人選唐詩本流傳至今僅有《唐寫本唐人選唐詩》(佚名)、元結(jié)《篋中集》、殷璠《河岳英靈集》、芮挺章《國秀集》、令狐楚《御覽詩》、高仲武《中興間氣集》、姚合《極玄集》、韋莊《又玄集》、韋毅《才調(diào)集》《搜玉小集》(佚名)等十種。但唯有芮挺章“探書禹穴，求珠赤水”[19]117著《國秀集》選王之渙詩三首，但王之渙名下未有《登鸛雀樓》，《登鸛雀樓》一詩被放置朱斌名下選錄其中。由前述可知，“白日依山盡”一詩在唐代就出現(xiàn)了詩文與詩人認(rèn)知上的錯誤，《國秀集》對此詩的選錄亦證明它的流傳一開始就是憑借詩歌本身的特性，而非作者個人的社會影響力。在唐代此詩并非鮮為人知，而是已被時人所接受，詩歌被當(dāng)時詩集所選錄必然有助于詩歌的流傳，《登鸛雀樓》在詩歌選集的推動下其經(jīng)典化已踏出一步。

(二)宋元詩歌選集中的《登鸛雀樓》

王之渙流傳下來的詩并不多，宋人洪邁《萬首唐人絕句》從諸家詩文、野史筆記等中輯錄了唐人的絕句，收錄了所謂王之渙十八首詩。雖然明代胡應(yīng)麟《詩藪》斷定其中十二首《惆悵詩》并非之渙所作，而是晚唐王渙之作，剩下六首與清代《全唐詩》存有王之渙的六首詩無差。明末清初的宋征輿《唐詩選序》曰：“王翰、王之渙者，其人皆名滿四裔，所制之詩嘗被之弦管，為朝野所誦說，而今之見于唐詩中者或三、四篇或僅一、二篇”[20]，這是詩人王之渙的歷史遺憾，但《登鸛雀樓》就是六首之一，也足以見得此詩的文壇地位。李昉等人編錄的《文苑英華》在王之渙名下就僅收錄了其五言絕句《登鸛雀樓》與七言絕句《涼州詞》。祝穆《事文類聚》收集古今詩文，于鸛雀樓詩中，收錄了王之渙與暢當(dāng)?shù)摹兜躯X雀樓》。南宋計有功《唐詩紀(jì)事》(2)計有功《唐詩紀(jì)事》收于《四庫全書》集部詩文評類，但其不僅是詩評匯編，同時是一本詩集，故于此用以說明《登鸛雀樓》在宋代的收錄情況。此后入《唐詩歸》《唐詩鏡》《唐詩選評》諸選評兼?zhèn)渲x集均用以探究《登鸛雀樓》歷代的選錄情況。亦收錄了王之渙的《登鸛雀樓》。于此可見，宋代詩集已將此詩作為王之渙詩歌中的經(jīng)典與鸛雀樓詩中的經(jīng)典，甚至作為唐詩五言絕句的經(jīng)典。

楊士弘編著了元代重要的詩集《唐音》，清代陸心源《皕宋樓藏書志》謂其以“審其音律之正變，而擇其精粹”[21]的原則選錄詩歌，王之渙《登鸛雀樓》一詩并未選入其中。這與元代詩文評對王詩的接受一樣處于相對沉寂狀態(tài)。

因而，宋代詩歌選集對王詩的接受奠定了王之渙《登鸛雀樓》的歷史地位，至元代王詩的選錄情況遠(yuǎn)不如宋代，出現(xiàn)了相對落寞的境況。

(三)明代詩歌選集中的《登鸛雀樓》

前后七子復(fù)古派的宗唐思想同樣推動了明代唐詩選集的繁盛，如《唐詩品匯》《唐詩正聲》《唐詩解》《唐詩歸》《唐詩鏡》《唐詩選評》等。在明代的詩歌選集中，王之渙《登鸛雀樓》一詩的選錄情況與元代相比有所突破。明人高棅著有《唐詩品匯》與《唐詩正聲》，《唐詩品匯》便收錄了王之渙的《登鸛雀樓》，《唐詩正聲》卻未收之于其中。高棅“所選《唐詩品匯》《唐詩正聲》，終明之世，館閣宗之”[22]7336，二者在明代唐詩選集中都具有重要的地位，特別是《唐詩品匯》，其用于明人館閣教習(xí)與家塾教學(xué)，影響深遠(yuǎn)。正如清人錢謙益《唐詩鼓吹評注》序言所云：“蓋三百年來，詩學(xué)之受病深矣！館閣之教習(xí)，家塾之程課，咸稟承嚴(yán)氏之《詩法》、高氏之《品匯》，耳濡目染，鐫心剋骨，學(xué)士大夫生而墮地，師友熏習(xí)，隱隱然有兩家種子盤亙于藏識之中”[23]9?！短圃娖穮R》選錄此詩對其傳播必然起到重要的作用，《唐詩正聲》未選之，與高棅嚴(yán)格的選詩標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)。明人屠隆《高以達(dá)少參選唐詩序》云：“昔高廷禮氏選《唐詩品匯》，備矣而太濫；約而《正聲》，精矣而多遺。”[24]175明高儒《百川書志》亦云:“棅成《品匯》，又慮其浩繁，復(fù)采取聲律純正九百二十九首以正唐音。”[25]293究其本質(zhì)，可推測在聲律方面，高棅認(rèn)為“白日依山盡”一詩尚且未能稱工，故未將其收入《唐詩正聲》中?！短圃娬暋返脑姼柽x錄明顯比較狹隘，有其局限性，雖不能說明王之渙《登鸛雀樓》一詩誤未選入，卻也不能說明高棅對此詩持以否定態(tài)度，至少其《唐詩品匯》對《登鸛雀樓》一詩的選入就說明了其本人對此詩有所認(rèn)同，并且以《品匯》在明代文壇的地位足以推動“白日依山盡”一詩的傳播。

明人李攀龍的《唐詩選》亦將此詩收錄其中。明人唐汝詢著有《唐詩解》，遵循《唐詩品匯》之體例，整合了《唐詩正聲》與《唐詩選》的優(yōu)點(diǎn)，曰：“選唐詩者，無慮數(shù)十種，而正法眼藏?zé)o逾高、李二家。然高之《正聲》，體格綦正而稍入于卑；李之《詩選》，風(fēng)骨綦高而微傷于刻。余欲收其二美，裁其二偏，因復(fù)合選之，得若干首，令觀者駕格于高而標(biāo)奇于李?！盵26]21-22因而，在高棅與李攀龍的影響下《唐詩解》也選錄了王之渙《登鸛雀樓》一詩。但鐘惺和譚元春合編的《唐詩歸》未將此詩收錄其中。他們作為竟陵派的代表人物，倡導(dǎo)“幽深孤峭”的詩歌風(fēng)格與孤幽清寂的情懷，選詩的心理空間狹小?！兜躯X雀樓》語言風(fēng)格平俗易解，清新自然，顯然不符合《唐詩歸》對風(fēng)格與情感的要求，故未能收錄此詩集中。明代陸時雍于《唐詩鏡》亦未將《登鸛雀樓》選錄其中。《唐詩鏡》收錄王之渙五言絕句《送別》，卻未收錄《登鸛雀樓》，甚至收李益之鸛雀樓詩而未收王之渙的鸛雀樓詩。陸時雍尚雅棄俗，主張詩歌情感內(nèi)容典雅深厚、含蓄節(jié)制。王之渙《送別》“楊柳東風(fēng)樹，青青夾御河。近來攀折苦，應(yīng)為別離多”之語相對《登鸛雀樓》而言詩情婉約含蓄，且李益鸛雀樓詩之意境雖不如王詩雄闊，卻勝于典雅情深。如此看來，王之渙《登鸛雀樓》與陸時雍的選詩心理息息相關(guān)。王夫之評選一體的《唐詩評選》今傳本乃其殘本，僅有四卷，七古及五七言絕句皆未見存，故無法從中知曉其對《登鸛雀樓》一詩的接受態(tài)度。

除此之外，明人曹學(xué)佺《石倉歷代詩選》“所選歷代之詩，上起古初，下迄于明者也”，選唐詩一百卷，唐拾遺十卷，[27]卷首其選可謂是卷帙浩繁，具有以詩存史之意。此集收錄了王之渙《登鸛雀樓》，卻將此詩置于朱武名下，在王之渙名下選其《楊柳》、《涼州詞》其一與《宴詞》三首?？梢姶嗽娝鶎僭诿鞔€存在爭議。

總之，明人文人多秉持“詩必盛唐”之旨，對盛唐之詩分外推崇，企圖以詩歌選集矯正文壇的綺靡纖弱創(chuàng)作風(fēng)氣，因以個人之力選編詩歌選集，特別是唐詩選集。但他們對《登鸛雀樓》的選錄并未全盤接受，而是批判性地接受，體現(xiàn)了鮮明的個性主張。王詩雖未被明代文人所忽略，以其自身體現(xiàn)盛唐氣象的恢弘詩境被高棅、李攀龍等人所接受，但明代是一個詩學(xué)爭鳴的時代，文人的詩學(xué)理想具有明顯傾向性，詩歌的接受在《唐詩歸》《唐詩鏡》中受到一定的阻礙。

(四)清代詩歌選集對《登鸛雀樓》的接受

受前代的影響，清人亦編錄了眾多唐人詩歌選集，如《唐人萬首絕句選》《唐賢三昧集》《唐詩別裁》《全唐詩錄》《唐詩三百首》諸書。王士禛在清初主張以詩之“神韻”矯正清初學(xué)習(xí)宋詩只注重形式的文壇風(fēng)氣，編著了《唐人萬首絕句選》與《唐賢三昧集》，特別是其晚年所著之《唐人萬首絕句選》，為清代著名的唐詩絕句選集。王氏二書都其將王之渙《登鸛雀樓》都收錄于其中，可見王詩符合王士禛“神韻”對詩歌清遠(yuǎn)沖淡、自然空靈、含蓄蘊(yùn)藉的要求。

沈德潛的《唐詩別裁》亦是清代重要的唐詩選本。沈德潛倡“格調(diào)”以矯王士禛“神韻”之空疏，為導(dǎo)宗唐之正軌，“既審器宗旨，復(fù)觀其體裁，徐諷其音節(jié)”，在“向時所錄五十余卷”的基礎(chǔ)上“刪而存之，復(fù)于唐詩全帙中網(wǎng)羅佳作，補(bǔ)所未備”[28]2。沈德潛將王之渙《登鸛雀樓》選錄其中，視之為唐代五言絕句之經(jīng)典。

清人王堯衢編注《唐詩合解箋注》，將唐之古體詩與近體詩進(jìn)行合編選注，曰：“古唐二詩，卷帙繁多，探珠搜玉，目不暇給，不能廣收博采，以入是編。今唯取格調(diào)平穩(wěn)、詞意悠長而明白曉暢、皆人所時常誦習(xí)者，載入茲編，以資近體之揣摩，非敢意為去取也?！盵29]1其以王詩“格調(diào)平穩(wěn)、詞意悠長而明白曉暢”且為時人所常習(xí)誦將之選錄其中，進(jìn)一步推動王詩的傳播。

徐倬著有《全唐詩錄》選唐太宗以下各家詩，意在輯錄唐詩之菁華者，曾進(jìn)奉康熙帝閱覽受之嘉賞，故又名《御定全唐詩錄》，其選錄了王之渙《登鸛雀樓》。《御選唐詩》乃康熙皇帝御定的唐詩選集，王之渙流傳下來的六首詩歌唯《登鸛雀樓》與《涼州詞》二首為之選錄其中，王詩在清代已入皇家選詩系統(tǒng)，其在清代的接受可見一斑。

除此之外，汪霦等人編選了《佩文齋詠物詩選》，將王之渙《登鸛雀樓》選錄其中，視之為了登樓詩中的經(jīng)典。

同時，清代出現(xiàn)了廣泛流傳民間的具有啟蒙性質(zhì)的詩歌選集，如《千家詩》與《唐詩三百首》。宋人劉克莊《千家詩》(皆七言律詩)，后出謝枋得《增補(bǔ)重訂千家詩》，清人王相又選《五言千家詩》，清代書坊主便將三者合訂為新版《千家詩》流傳于世，是一本欲以啟蒙的詩歌選，在民間流傳廣泛，王之渙《登鸛雀樓》被選其中，對此詩的傳播影響深遠(yuǎn)。除此之外，清人蘅塘退士選編的《唐詩三百首》是在《千家詩》基礎(chǔ)上形成的又一本具有啟蒙性質(zhì)的詩歌選集，影響深遠(yuǎn)以至當(dāng)今社會。其原序曰：“世俗兒童就學(xué)，即授《千家詩》，取其易于成誦，故流傳不廢，但其詩隨手掇拾，工拙莫辨，且止五七律絕二體，而唐、宋人又雜出其間，殊乖體制。因?qū)＞吞圃娭心捴巳丝谥?，擇其尤要者，每體得數(shù)十首，共三百馀首，錄成一編，為家塾課本，俾童而習(xí)之，白首亦莫能廢，較《千家詩》不遠(yuǎn)勝耶？諺云：‘熟能唐詩三百首，不會吟詩也也會吟?！堃允瞧?yàn)之?！盵30]1其對《千家詩》進(jìn)行的刪選，選唐詩中膾炙人口的詩作收錄其中，收有唐五言絕句29首，相對其他詩歌選集而言更加具有一種普遍的適用性與流傳性，在當(dāng)時被作為家塾的課本為兒童所學(xué)，推動唐詩在社會的普及，并深深影響了現(xiàn)今的唐詩選。《登鸛雀樓》被收錄其中無不受到其影響而被廣泛地傳播于世，流傳后世，被更多的人所熟知與接受。

因而，清人的詩歌選集對此詩的選錄呈普遍接受狀態(tài)，為注重“神韻”的王士禛與注重“格調(diào)”的沈德潛所欣賞而入選其所著之詩歌選集中，且進(jìn)入了皇家選詩系統(tǒng)，甚至被作為孩童啟蒙之作收錄于普及性詩歌選集當(dāng)中，王之渙《登鸛雀樓》的經(jīng)典地位至此已不可撼動。

三、結(jié)語

在唐代，不論是詩文評，或是詩歌選集都未將詩歌之所屬冠以王之渙之名。王詩在唐代已有聲名，但并非是廣泛地被接受，其傳播處于尚未揭開真實(shí)面目的萌芽階段。宋代文人開始以王之渙為此作的真正主人，從各個方面開始接受它，推之為鸛雀樓詩的經(jīng)典，為其經(jīng)典化奠定了基礎(chǔ)。到元代，詩文評與詩集選錄對此詩的傳播與接受出現(xiàn)相對的空白，詩歌經(jīng)典的演進(jìn)暫時受到了一定的阻礙。到了明代，詩歌的接受體現(xiàn)了明代詩學(xué)發(fā)展個性化與批判性。明代文人推崇盛唐之詩，但對王詩并沒有籠統(tǒng)地全盤接受，體現(xiàn)了詩人自身的詩學(xué)理想。少數(shù)文人對之進(jìn)行了反向的評價與接受，且在詩歌選集中作者之名也依舊存在爭議，但就是這種正反接受推動世人辯證地看待王詩的歷史地位，其經(jīng)典地位得以進(jìn)一步確定。清代文人則不同于前，對王詩多持欣賞的態(tài)度，對之的解讀也突破了宋代籠統(tǒng)式的評價，清代重要的詩歌選集大多將王詩選錄其中。王之渙《登鸛雀樓》在市井中流傳，成為唐詩三百首之一，成了啟蒙孩童品詩著詩必學(xué)之詩，乃婦孺皆知，至此其經(jīng)典地位經(jīng)過唐宋元明的顛簸前行已是不可撼動了。

“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，歷史的洪波是無情的，也是最為公正的。王之渙《登鸛雀樓》經(jīng)典的形成不是一朝一夕，也不是一人之力，而是在歷代文人詩文評與詩歌選集的推動下形成的，使其能夠流傳于當(dāng)時，并推送到當(dāng)代大眾的視野中繼續(xù)被傳唱，極力展現(xiàn)了王詩綿綿無絕的生命力。