習近平生態文明思想研究

吳曉梅，雷 煒

（蘭州大學馬克思主義學院，蘭州730000）

當今時代環境污染、資源能源短缺等全球性生態問題愈演愈烈，成為制約人類文明發展的瓶頸。發達國家為實現經濟的可持續發展，將能耗高污染重的產業轉移到發展中國家，造成了生態問題的全球蔓延；同時，中國作為最大的發展中國家，正處于轉變經濟發展方式、提升經濟發展質量的關鍵時期，生態問題的嚴峻性使得中國面臨著協調經濟發展與生態保護的雙重考驗。在復雜的國內外形勢下，對習近平生態文明思想的研究顯得重要且緊迫。作為近年來學界的理論熱點，眾多學者針對習近平生態文明思想進行了較為系統深入的研究，如中共中央文獻研究室編寫的《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》一書、盛輝的《習近平生態思想及其時代意蘊》、向宇森《習近平生態文明思想的理論淵源與哲學意蘊初探》、劉燕《“生命共同體”：習近平生態文明思想的理論格局》等文章就是研究習近平生態文明思想的理論成果。縱觀前人所做的研究，關注點主要圍繞習近平生態文明思想產生的歷史背景、理論來源、形成階段、主要內容、理論特點和時代意義這幾大方面展開，研究的結果可以概括為對習近平生態文明思想的歷史、現實、未來三大邏輯的闡釋：歷史邏輯闡明了這一思想的理論來源。中國古代生態思想、馬克思主義生態思想和西方生態思想是習近平生態文明思想的三大理論來源，習近平生態文明思想發揚了中國古代生態思想的精髓、繼承了馬克思主義生態思想的基本觀點和原則、借鑒了西方生態思想的長處；現實邏輯闡明了這一思想產生的時代背景和主要內容。習近平生態文明思想產生于中國特色社會主義進入新時代之時，是對實踐和時代發展新要求的回應。該思想內涵豐富，涉及人與自然關系、經濟發展與生態保護關系、生態質量與民生幸福關系等多個問題；未來邏輯指出了這一思想的時效性，即思想對現實的指導意義。理論的最大意義就在于回歸實踐指導實踐，習近平生態文明思想是新時代中國特色社會主義生態文明建設的思想指針，在實踐中給予中國特色社會主義生態文明建設以方向指引就是這一思想的最大價值所在。通過文獻回顧可以發現圍繞習近平生態文明思想的研究盡管數量充足，從質量上來說卻偏向于同質化，都是從外部視角來考量這一思想，缺乏對該思想內在邏輯的思考與把握，不能夠深入理解和體味這一思想與馬克思主義生態思想間的繼承發展關系以及這一思想與中國化馬克思主義理論間的發展創新關系。本文的創新之處正是在于從認識論、方法論和價值論三個層面出發來對習近平生態文明思想進行探究，并以此為基礎探析習近平生態文明思想對馬克思主義中國化理論創新的貢獻。認識論、方法論和價值論是任何一個完整的思想體系都應該具備的內在邏輯，這三層邏輯內在統一但表現在不同的理論層面。從認識論、方法論和價值論三層內在邏輯出發來探究習近平生態文明思想，一方面有利于揭示這一思想的系統性和完整性，展現出該思想對馬克思主義生態思想的繼承和對中國化馬克思主義理論的發展，從世界觀和方法論的高度對該思想的主要內容進行提煉概括；另一方面有利于其更好地發揮指導生態文明建設的作用，分別從人們的認識、價值判斷以及行為上施加影響。因此從三層內在邏輯的角度對習近平生態文明思想進行研究，揭示其思想的整體性、發展性以及對現實的指導性就具有十分重要的意義。

一、習近平生態文明思想的基礎：馬克思主義生態思想

習近平新時代中國特色社會主義思想內涵豐富，作為其重要組成部分的習近平生態文明思想是對馬克思主義生態思想的繼承和結合中國具體實踐進行的發展。馬克思和恩格斯的著作中雖然沒有明確寫到“生態思想”，但是他們二人的思想發展過程中一直伴隨著對自然生態、人與自然關系的思考和擔憂。馬克思主義通過批判指出了資本主義社會對自然生態剝奪式的破壞，認為只有推翻資本主義制度建立真正的共產主義社會，才能從根本上解決生態危機。

（一）馬克思主義自然觀——人與自然的和諧統一

唯物史觀將人類的產生和發展置于現實的物質基礎之上，將自然的歷史與人類的歷史相結合，證明了自然與社會的歷史統一性，從而在理論上開創了真正的自然史和人類史的統一。社會與自然具有歷史統一性，資本主義生產方式卻造成了人與自然的割裂。一方面，馬克思認為增殖就是資本的絕對邏輯，這導致了金錢至上的價值觀盛行于資本主義社會?！霸谒接胸敭a和金錢的統治下形成的自然觀，是對自然界的真正的蔑視和實際的貶低”。［1］52在這種價值觀的指引下，人們崇尚獲取利潤和積累資本，甚至不惜犧牲生態環境來滿足自己對于財富增長的欲望，對金錢和物欲的過分追求造成了對自然的破壞；另一方面，馬克思認為異化勞動導致了人與自然界之間關系的異化?！爱惢瘎趧邮谷俗约旱纳眢w同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化”。［1］163自然本來是人勞動的對象，人類通過勞動來利用和改造自然，從自然中獲取生存發展所需要的物質資料。由于資本主義社會中異化關系的存在使自然不再是人活動的對象，而是成為了現代大工業中被異化的自然。作為人而存在的工人不占有任何生產資料，甚至他們也不能夠將自然作為自己的生產資料來進行生產。工人只有在自身異化的情況下，也就是說只有作為出賣自身勞動力的工人，他們才能將自然作為自己活動的對象。馬克思批判了資本主義社會中人與自然關系的割裂、異化現象，認為只有消除異化的共產主義社會才能實現人與自然和諧的歷史性統一。

（二）馬克思主義實踐觀——科學實踐觀的生態意蘊

根據馬克思主義實踐觀，實踐是改造客觀世界的活動，在實踐中作為實踐主體的人和實踐對象的客觀世界都在發生著變化，“環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐”。［1］500人對自然界采取的一系列活動并不只是單向性的，人對自然實踐的結果也會影響和改變人類自身。恩格斯就曾警醒過人類，“我們不要過分沉醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”，［2］人與環境之間是相互影響相互制約的，人類對自然竭澤而漁式的濫用必將遭到自然的報復。從人與自然相互影響這一角度來看，馬克思主義實踐觀帶有明顯的生態意蘊。人類對自然進行的活動最終都將影響人類自身，因此尊重、善待自然，合理地調節人的生產生活與自然間的物質交換關系就成為了馬克思主義倡導的生態實踐觀。資本主義社會中資本家為了擴張資本而不斷加強對工人的剝削和壓迫，工人在生產中遭受異化和壓迫而將對美好生活的向往寄托于消費之上，沒有節制的消費欲望又反過來導致不合理的大規模生產，從而破壞人與自然之間和諧的物質交換，最終造成生態危機。

（三）馬克思主義歷史觀——追求人的全面發展

馬克思關于人的全面發展的思想中內含著對良好生態環境的追求。馬克思認為勞動是人的本質性的活動，在勞動中人應該全面地發展和實現自己的本質，滿足自己全面、豐富的需要。在資本主義社會中人喪失了自己的本質，失去了自己作為人的“多項維度”。對工人來說，一方面，私有制使得工人喪失了自己的勞動資料。“作為工人的人不過被當做勞動的動物，當做僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”。［1］125資本主義社會中的工人是“非人”，是喪失了作為人的本質的人，勞動不再是他們的本質而成了謀生的手段。另一方面，資本主義制度下資本家為了擁有更廣闊的產品銷售市場，往往引導工人過度追求物質利益，把工人變成了只知道追求物質利益的人，使其喪失了作為人而應有的全面需要?！肮と嗽诰裆虾腿怏w上被貶低為機器，人變成抽象的活動和胃”，［3］一味追求物質需要的工人在精神上逐漸萎縮，并最終成為片面的人；對資本家來說，競爭、獲利成了其生命的唯一意義，他們是資本的化身、是賺錢的機器，喪失了作為人的豐富需求和情感體驗。從人的產生、存在離不開自然來說，人類社會與自然界協調的物質交換關系是人解放的條件之一；從人的發展需要自然來說，人除了基本的物質需要之外還渴望擁有生態產品來提升自己的生活品質，良好的生態環境是促進人的全面發展的必要條件之一。

二、習近平生態文明思想的三重內在邏輯

從哲學層面上來說，完整的思想體系應該具備認識論、方法論和價值論三重內在邏輯。作為一個完整的思想體系，習近平生態文明思想具有自身內在的邏輯結構，系統回答了中國乃至世界為什么要建設生態文明、怎樣建設生態文明以及建設什么樣的生態文明的時代之問。

（一）習近平生態文明思想的認識論

認識論是指通過對人類認識的本質、發展、結構等關系進行探討來認識和把握人與世界的關系。習近平生態文明思想不僅繼承了馬克思主義對人與自然關系的認識，而且在此基礎上提出了對于社會經濟與自然生態的關系、生態文明建設與中國夢的關系的認識，回答了建設什么樣的生態文明之問。

1.習近平生態文明思想認為人與自然同呼吸共命運，是休戚相關的生命共同體。馬克思主義堅持人與自然的辯證統一，習近平則發展了這一認識，“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須尊重、順應、保護自然”。［4］進化論證明了人類不是一開始就存在于地球之上的，最初自然界中只有低級的生命體，經過漫長的歷史演進，隨著自然條件的改變，由猿猴進化出了人類。不僅人類的產生依賴于自然，人類的發展也依賴于自然。人要滿足自己作為人的基本生存需要就不得不向自然索取物質資料，并通過實踐改變自然物質的形態以滿足自己的需要。人是自然系統中一個基本而又特殊的要素，相比于其他生命體人類擁有破壞或是保護自然系統的主動性，因此要樹立人與自然生命共同體的認識論。

2.習近平生態文明思想認為發展經濟與保護環境互為動力。在資本至上的社會中，一切都服務于資本的利益，自然界作為提供生產資料的天然材料庫和消化生產廢棄物的天然排污池而被大肆揮霍，造成了當代西方社會普遍的生態危機?！爸灰洕倪\行以資本作為主體，那么它就必然不會顧及生態環境的保護”。［5］習近平認為經濟發展與環境保護就像是拉著同一輛馬車的兩匹駿馬，二者應該并駕齊驅、共同發力。更為重要的是，習近平認為生態環境可以轉化為經濟效益，十九大報告中指出“加快建立綠色生產和消費的法律制度和政策導向，建立健全綠色低碳循環發展的經濟體系”。［6］40鼓勵綠色生產和消費方式，促進環保產業發展，既可以達到保護生態環境的效果又能夠提升我國經濟質量?！拔覀円ㄔO的現代化是人與自然和諧共生的現代化，既要創造更多物質財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優質生態產品以滿足人民日益增長的優美生態環境需要”，［6］40因此要確立經濟效益與生態效益雙贏的認識論。

3.習近平生態文明思想認為生態文明建設是實現中國夢必不可少的助推器。馬克思主義認為社會是一個包含經濟、政治、文化、生態等要素的整體，只有構成社會的全部要素協調發展，社會這一整體才能真正實現進步。習近平新時代中國特色社會主義思想在明確“五位一體”總布局的同時，比以往任何時期都強調生態文明建設的重要性，強調要通過經濟、政治、文化、社會和生態的全面協調發展來彌補我國社會發展中形成的短板。改革開放四十年來，隨著國力的增強和人民生活水平的提升，人民開始對美好生活有了更高層面的追求，生態環境質量成為了人民衡量生活水平和幸福指數的重要標準。中國夢歸根到底是人民的夢，實現最廣大人民的利益和需求就是中國夢的真諦，人民渴望藍天青山綠水、渴望宜居舒適的自然環境，因此要樹立生態文明建設就是為中國夢助力的認識論。

（二）習近平生態文明思想的方法論

世界觀決定方法論，方法論是在具體實踐中對世界觀的外化和具體化。習近平生態文明思想最根本的方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義，其中體現出了多種多樣的方法論，以此回答了怎樣建設生態文明之問。

1.辯證唯物主義堅持整體論，強調要整體、全面地看問題。一方面，人與自然是有機統一的整體，追求人類社會發展的同時必須要兼顧對自然的保護。自然作為整體中的一部分，生態環境、能源儲備等自然界的因素都會對人類社會的發展產生影響。習近平生態文明思想從整體角度出發，認為人類與自然界是和諧統一的整體，因而要通過生態文明建設來促進人與自然的和諧；另一方面，生態建設與社會其他方面的建設是有機統一的整體。社會主義建設總布局理論認為在建設中國特色社會主義事業的過程中要堅持經濟發展、政治民主、文化繁榮、社會和諧和生態良好同時進行，協調發展。十九大報告再次明確了“五位一體”的總布局，強調要把生態建設放在新時代中國特色社會主義事業的整體框架中來考量，既要實現社會整體性的發展進步，又要凸顯出生態文明建設的重要戰略地位。

2.辯證唯物主義強調系統論的分析方法，認為正確處理系統內各個要素的關系才能發揮系統的最大功能。“山水林田湖草是一個生命共同體。人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在樹”，［7］248習近平生態思想認為大自然是一個各要素間相互影響制約的系統，因此要統籌山水林田湖草系統治理。地處新疆的塔里木盆地在古代被稱為樓蘭，秦漢時期樓蘭環境宜居、商賈聚集。隨著商業的發展，塔里木盆地人口驟增，人們開始砍伐森林來進行人類生存空間的建設。森林系統的破壞直接導致了塔里木河水流量的變化，水土流失開始加劇，最終樓蘭古國被沙漠吞噬。不勝枚舉的例子都證明了在恢復生態、保護自然的過程中要以系統論的方法來看待自然，每一個環節協同發力才能取得環境整治的效果。

3.唯物辯證法強調質和量的統一，堅持適度原則，量超過適度的范圍則會帶來質的變化。習近平治國理政思想中一大鮮明特色就是樹立底線思維，在事關國家安全、中央外事會議等重要大會上習近平不止一次強調要樹立底線思維。樹立底線思維，就是把眼前的困難與問題看得嚴重一些，從而增強憂患意識，增強化解和規避重大風險的能力。習近平生態文明思想中強調樹立底線思維，盡快完成生態保護紅線、永久基本農田、城鎮開發邊界線的劃定工作，為我國生態保護工作樹立最低底線，防止生態環境無底線的惡化最終導致環境發生惡性質變影響國計民生。

4.辯證唯物主義堅持矛盾分析法，認為抓住主要矛盾是解決問題的關鍵。矛盾就是事物之間的對立統一關系，在建設生態文明的過程中，存在著生態保護與經濟發展之間的矛盾、生態修復與經濟支出之間的矛盾、現實的生態狀況與人民的生態需求之間的矛盾等多對矛盾。習近平利用對立統一規律分析了生態文明建設所要面對的各種矛盾，指出現實生態狀況與人民的生態需求之間的矛盾是主要矛盾，因而生態文明建設要以這一主要矛盾的解決為著眼點?！敖ㄔO生態文明是關系人民福祉、關乎民族未來的千年大計，是實現中華民族偉大復興的重要戰略任務”，［7］242生態文明建設關乎每個人的切身利益，是符合人民利益與歷史發展趨勢的正確舉措。從現實生態狀況與人民的生態需求這一主要矛盾出發，其他矛盾就可以在生態文明建設的過程中得到解決。

5.歷史唯物主義堅持以歷史分析法來看待事物的發展，在認識事物時貫穿歷史思維。一方面，習近平認為“生態文明建設功在當代、利在千秋”，［6］41強調對生態環境問題的歷史責任感。生態環境問題不僅關乎當代人的生存與發展，而且關乎后輩人的生存與發展，維護一個良好的生態環境是當代人的使命與責任；另一方面，習近平站在關照全人類的全球歷史觀高度，提出了建立“人類命運共同體”的倡議。當前世界發展所面臨的生態破壞、資源短缺等問題是不分國家和民族的共同問題，是人類社會向前進步的阻礙。生態和諧是人類的生存需要，生態問題的解決也需要世界人民共同努力?！叭祟惷\共同體”思想能夠站在全球歷史觀的高度來謀劃人類未來發展的走向，建設“人類命運共同體”這既是解決生態問題的途徑，也是突破全球發展瓶頸的途徑。

（三）習近平生態文明思想的價值論

思想是對社會現實的反映，任何一種思想都有自己的階級立場，這種階級立場既是階級性的體現，也是價值目標的體現。人民性是習近平生態文明思想的鮮明立場和價值取向，回答了為什么建設生態文明之問。

1.習近平生態文明思想蘊含著生態是國家、民族發展大計的價值論。習近平認為“生態興則文明興，生態衰則文明衰”，［7］243強調了生態環境與文明發展延續的辯證統一關系。中華民族作為歷史悠久的民族，是世界上唯一沒有經歷過文明中斷的民族，這在很大程度上是因為中華民族自古就重視生態環境的保護，沒有因為生存環境遭遇重大的破壞從而導致文明的衰敗。當前我國處于發展的歷史關鍵期，我們面臨著全面建設小康社會和建成現代化國家的重任，加強生態環境保護，將生態文明建設看成事關中華民族興衰成敗的關鍵是應該在全社會倡導的價值取向。

2.習近平生態文明思想倡導“綠水青山就是金山銀山”的價值論。在人類文明發展過程中，關于人與自然關系的認識是隨著生產力的發展而變化的。最初由于生產力水平低下，人類對一些自然現象無法進行合理的解釋，產生了自然崇拜；隨著生產力的發展，人們品嘗到了征服自然而帶來的豐碩果實，開始將自身與自然對立起來，認為對自然的征服能夠促進人類社會的發展；現代社會人類在遭到自然的報復之后，意識到了生態環境的經濟價值和對于社會可持續發展的重要性。習近平的“兩山論”生動形象地說明了社會發展與生態環境之間的辯證統一關系，明確了保護“綠水青山”就是保護“金山銀山”的價值取向。

3.習近平生態文明思想倡導“環境就是民生”的價值論。在多次重要會議上習近平都強調了良好的生態環境就是最普惠的民生福祉、良好的生態環境是新時代下人民的美好需要。生態環境問題歸根到底是民生問題，是中國共產黨性質和宗旨的體現。由于年齡、教育背景、職業等因素的影響，每個人對美好生活的定義是不同的，對美好生活的需要也是不同的，但是良好的生態環境是每個人對美好生活的最基本需要。適宜生存的氣候，清新干凈的空氣，純凈無污染的水源是關系到民生福祉的基本問題，因此環境就是民生，保護好、發展好生態環境就是在滿足人民群眾對美好生活的需要。

生態文明認識論、方法論、價值論構成了習近平生態文明思想的三重內在邏輯結構，體現了習近平生態文明思想的整體性，回答了“建設什么樣的生態文明”“怎樣建設生態文明”和“為什么建設生態文明”的時代之問，為新時代中國特色社會主義生態事業指明了前進的方向。

三、習近平生態文明思想是馬克思主義中國化的理論創新

習近平生態文明思想是在全球生態問題嚴峻，我國面臨經濟發展與生態保護雙重考驗的背景下提出的，是對新時代如何堅持和發展中國特色社會主義的回答，是新時代中國化的馬克思主義理論中具有鮮明中國特色的理論創新。

（一）新中國成立以來生態思想發展的新高度

新中國成立以來，歷屆領導人都十分重視生態環境，將其看作是人類生存和社會經濟發展的物質基礎。在經濟水平落后的建國初期，毛澤東就曾提出“綠化祖國”的號召；1978 年改革開放后鄧小平倡議“植樹造林，綠化祖國”，并且親自參加植樹活動來促進社會中形成植樹、愛樹和保護環境的風尚；二十世紀末國際共產主義運動的挫折促使我國開始反思發展中的過急過快過粗等問題。江澤民針對我國粗放式的經濟模式提出要轉變經濟發展方式，促進粗放型向集約型經濟發展方式的轉變，實現經濟和生態的可持續發展；2003年胡錦濤提出要堅持全面、協調、可持續的科學發展觀，科學發展觀的提出標志著我國關于發展問題的理論達到了一個新的高度?？v觀建國以來有關生態問題的觀點，可以發現一直以來黨中央都認可生態環境問題對于經濟可持續發展的重要性，但是這些主張的提出都以經濟發展為主要目的，所以缺少關于生態問題的系統性理論。習近平生態文明思想既是對馬克思主義生態思想的繼承，又是根據中國的實際情況對馬克思主義生態思想進行的中國化的發展，從認識論、方法論和價值論三個邏輯層面說明了為什么、怎么樣以及如何建設生態文明的問題，將新中國成立以來我國的生態思想推到了一個新的發展高度。

（二）中國特色社會主義總布局理論的新發展

我國的改革開放是全面的開放，除了允許西方資本進入外，還歡迎各種文化思潮、生活方式的引入。為了在改革開放中形成文化領域的主旋律，鄧小平強調要“物質文明”和“精神文明”兩手抓，這可以看作是鄧小平對中國特色社會主義“二位一體”建設布局的構想；1997年中共十五大報告中明確指出要實現物質文明、政治文明和精神文明的全面發展，標志著社會主義建設“三位一體”總布局的形成；中共十六大以后，黨中央開始強調和諧社會的重要性，并逐步把和諧社會納入中國特色社會主義建設的總布局，形成了經濟、政治、文化和社會“四位一體”的總布局；中共十八大報告明確了建設中國特色社會主義“五位一體”的總布局理論；十九大報告再次明確提出了“五位一體”是新時代建設中國特色社會主義的總布局，將生態文明建設納入社會主義建設的總布局之中，有利于在全黨樹立重視生態文明工作的意識，更好地促進生態文明建設與經濟、政治、文化和社會建設相協調。習近平生態文明思想是“五位一體”總布局的重要理論指導和支撐，是對馬克思主義關于社會整體理論的中國化，促進了建設中國特色社會主義總布局理論的發展。

（三）中國特色社會主義民生觀的豐富和發展

“以人民為中心”的民生觀是馬克思主義中國化的重要理論成果。習近平在多次講話中都強調帶領中國人民創造更加美好的生活是中國共產黨為之奮斗的目標，中國發展的最終目的是為了人民，保障和改善民生只有進行時沒有完成時。習近平“以人民為中心”的民生思想是對中國特色社會主義理論體系的一脈相承，“生態即民生”的思想則是習近平對中國特色社會主義民生觀的豐富和發展?！凹纫獎撛旄辔镔|財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優質生態產品以滿足人民日益增長的優美生態環境需要”，［6］40“環境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福，綠水青山就是金山銀山”［7］244，許多相關的論述都表明了習近平將生態文明納入了民生利益的考量范圍，認為生態環境也是民生，保護和改善生態環境就是在實現民生利益。將生態環境納入民生范疇是習近平對中國特色社會主義民生觀的進一步豐富和發展，是在人民物質生活水平日益提升的現實條件下對人民日益增長的美好生活需要的真實反映，體現了中國化馬克思主義理論與時俱進的品質。

（四）馬克思主義方法論運用方面的創新

馬克思主義作為傳播和影響最為廣泛的理論之一，其生命力不在于具體的理論和觀點，而在于馬克思主義的方法論，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。習近平生態文明思想是馬克思主義方法論與中國實際情況相結合的結果，代表著馬克思主義方法論運用的新高度。習近平生態文明思想產生于生態環境問題成為各國經濟發展瓶頸的背景之下，針對全球生態環境問題和我國的生態赤字問題，習近平用理論聯系實際的方法，實現了馬克思主義生態思想與具體現實的結合；習近平生態文明思想從提出到成熟有一個發展的過程，在這一過程中，習近平用發展的眼光看問題，將理論運用到實踐中來檢驗其正確性，不斷地將新問題、新思考融入到原有的理論之中，最終形成了一個完整的思想體系；習近平生態文明思想在傳播的過程中，堅持利益分析法，在尊重各個國家利益的基礎上來倡議全球的生態環境保護，使得這一思想具有產生全球影響力的現實利益基礎。習近平生態文明思想中蘊含著的多種方法論都是對馬克思主義方法論的具體運用和發展，因此習近平生態文明思想是馬克思主義中國化的理論創新，這一思想體現著馬克思主義方法論運用方面的創新。

習近平新時代中國特色社會主義思想內涵豐富，涵蓋了國家、社會、政黨發展的方方面面，作為其重要組成部分的習近平生態文明思想是馬克思主義中國化的最新理論成果之一，是具有鮮明中國特色的中國化馬克思主義理論。從認識論、方法論和價值論三層內在邏輯角度出發能夠全面、系統的了解和把握習近平生態文明思想，對該思想的深入分析與把握既能夠為我國生態文明建設提供有益的指導，又能夠為馬克思主義進一步中國化總結方法和經驗。