盡“美”矣，又盡“善”也
——談初中古詩詞的教學方式

孔子提出“詩教”，他認為詩要起到對人們的教化作用，何晏在《論語集解》中說：“言修身必先學詩”，為什么這么說呢？因為從人類的認識規律來看，道德修養的提升都是從對具體榜樣的感悟開始的。當然，詩畢竟是一種文學藝術，如果將其單純地看作是“施教化”的教科書，則會抹殺文學作為藝術的魅力。

蕭統在《文選序》中提出選文的標準“事出于沉思，義歸乎翰藻”：沉思是指文學創作者創作時的想象活動，而翰藻則是指文學作品華美的辭藻，即語言藝術。一首好詩，應該是兩者的結合，所以，語文教師在進行初中語文古詩詞教學時，必將二者考慮其中，既要兩點突出教學，又要二者整合教學。使語文課堂盡美、盡善。

一、進入古詩詞教學旅程

我們如何看待詩、解讀詩，從詩歌中獲得什么，決定了詩到底是什么。在《論語·陽貨》中有對孔子如何看待詩的記載。孔子對“小子何莫學夫詩”這一問題做了解答，“詩可以群、可以怨。邇之事父，遠之事君”。從這一解答中可以看出，孔子主要是從詩歌的社會作用著眼的，他充分肯定了詩歌所具有的教化作用，并以這一點作為“人們應該學習詩詞”的重要理由。而所謂的“群”，即統一，按照孔子的意思是將人們的思想統一起來，使其團結，進行感情交流，實現認識方面的提升。“怨”則是對現實社會的批判，主要是對“不仁不義”等現象或遭遇的揭發痛斥。可以說，古詩詞確實有這樣的作用，這些作用看似只發揮在文學創作者的身上，實際上，古詩詞的傳播，讓讀者與創作者聯系起來，文學對創作者起到的作用，也會施力給讀者，讓讀者通過閱讀賞析，與創作者達到精神上的統一，進而樹立正確的人格，提升個人的道德修養。所以，初中語文教師在進行古詩詞教學的時候，是不能將古詩詞的“詩教”作用拋之腦后的，而應將其利用起來，進行一場美輪美奐的“詩教”旅程，完成對古詩詞的全面鑒賞教學。

以陸游的《卜算子·詠梅》為例，這是一首很著名的詠梅詩，詩人在短短的篇幅中，既介紹了梅花的處境，又描繪了梅花的品格，讓人眼前仿佛立于一個具有梅花精神的人物。所以這首詩是很好的“詩教”素材。在這里，教師可以讓學生搜集這首詩的寫作背景，談談這首詩的靈感起源。有學生將讀到的背景進行概括：“陸游生不逢時，仕途坎坷，幾起幾落，后期過著戎馬的生活，雖然愛國熱情遭受沉痛的打擊，但是他沒有放棄愛國志向，始終對理想堅貞不渝，始終對惡勢力懷有抗爭精神。”當背景厘清，梅花影射的精神便也撥云見日，因此，教師要再次提問：“陸游與詩中的梅花有聯系嗎？都代表著怎樣的品格，詩人為什么要這樣寫？”經過學生更深入的解讀，他們了解詩人實際上是在托物言志，以梅花的處境來暗示自己的坎坷一生，以梅花的精神來暗喻自己堅貞不屈的境界。梅花即我，我即梅花，物我融一，難解難分。隨著教學的展開，教師再將學生自然而然地引到對梅花精神的頌揚和學習上，開啟一段美輪美奐的“詩教”旅程。例如，有學生在理解梅花的精神之后說：“我也要像梅花一樣即使寂寞，在風雨中開，也不和誰爭，我要安安靜靜的做自己。”

二、展現古詩詞教學盛典

古詩詞是最能將語言藝術的美淋漓盡致展現出來的體裁，不僅意蘊給人以美的感受，語言辭藻也是美的，特有的意象構成美的意境，或實或虛，傳遞一種豐沛的詩韻。因此，蕭統說：“事出于沉思，義歸于翰藻”，無論如何想象，語言最終要以美的態勢展現出來。不僅境界意蘊如此，聲音也是一樣，古詩詞讀來朗朗上口，流淌著音樂美的特點。所以沈約在《宋書·謝靈運傳論》中這樣論述：“欲使宮羽相變，低昂互節，若前有符聲，則后須切響。”也就是說平仄相間且不同，才能產生高低抑揚、輕重有別的聲律之美。這都是在初中古詩詞教學中涉及的問題，另外，詩人創作技法的應用也使詩詞呈現出別樣的美。教師應引導學生根據不同詩詞的特點進行詩美的賞析，進而展現一場精彩紛呈的“美教”盛典。

還以陸游的《卜算子·詠梅》為例，教師首先可引導學生重點讀上片內容，賞析詩人是如何描繪梅花的生存處境的。學生通過閱讀，進行概括：“驛外斷橋邊刻畫出梅花的無主和寂寞，第一句和第二句相映襯；黃昏的肅殺再兼并風和雨的欺凌更描繪出梅花處境的不堪。詩人沒有直白的去寫處境的艱難，只是從生長地點和時間兩處著手就寫出了梅花的苦。”還有學生認為此處詩人既寫出了梅花的內憂又寫出了梅花的外患，是詩人處境的一個寫照，映襯出詩人的心境。為了使學生繼續感受詩詞的美，教師繼續提問：“這首詞的下片和上片有什么聯系？”通過閱讀，學生了解下片中的后兩句，與上片的環境相照應，展現出梅花的結局，“零落成泥碾作塵，只有香如故”，零落、作塵都是一種姿態，是被環境及無情者迫害摧殘的結果。“香如故”卻別有一番韻味，像是一個不屈者的墓志銘一樣，也是詩人志向的表達。在意象意境賞析之后，學生感受到詩詞中傳遞的繪畫美，教師為學生出示幾張關于梅花的圖片，讓學生更深刻地感知梅花這種孤獨的美。另外，通過分析，學生也感受到每一句詩都出現在應該出現的位置，而且互相呼應，展現出一種建筑美的特點。

三、完成古詩詞教學大賞

古詩詞是詩人抒發情感思想的一種媒介，它是一個整體，情與景相互交融，展現出的美學也與自身意義的傳達合為一體，所以，在進行“詩教”與“美教”的教學之后，教師有必要將詩詞展現出的“美”與“善”結合在一起，從教育意義與美學意義互相成就的視角觀看詩詞作品，對詩詞作品進行整合性賞析，這更有利于學生體會詩詞作品傳達出的教育意義和詩美的特點。

還以《卜算子·詠梅》為例，詩人運用了托物言志、以物喻人的手法完成創作，所以詩中無“我”，處處為“我”，我既是“梅”。所以“梅花”便不是單純的“梅花”，它被賦予人的品格。這是這首詩值得用審美的眼光賞析的一處。既然梅花被賦予人的品格，那么這種品格就是作者想借這首詩傳達的內容，在分析梅花品格的時候，學生會從詩人的寫作技法入手，當梅花的品格被確定之后，也是學生對這首詩審美結束之時。所以美與善是交互產生的，這就要求教師不能將詩的美與詩的德育部分割裂開來，而要在教學的最后，將二者合二為一，完成一場美與善緊密融合的詩詞大賞。

詩詞是美的，可以作為一件文學的藝術品來賞味，還可以作為修身立德的素材來賞析。所以教師不可片面的側重任何一方。教師要在展現詩詞的教育意義后，還要讓學生進行一次關于“詩美”的賞析。當然還要看到詩教與詩美的聯系，進行一次整合，引導學生回到古詩詞整體的賞析上來。