屈原愛國思想對當代大學(xué)生愛國主義教育的啟示

（無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 無錫 214153）

屈原的愛國思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，是千百年來中國人愛國取之不盡的力量源泉。2019 年中共中央國務(wù)院印發(fā)的《新時代愛國主義教育實施綱要》提出，對祖國悠久歷史、深厚文化的理解和接受，是愛國主義情感培育和發(fā)展的重要條件。大力實施中國傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，深化“我們的節(jié)日”主題活動，利用春節(jié)、元宵、清明、端午等重要傳統(tǒng)節(jié)日，開展豐富多彩、積極健康、富有價值內(nèi)涵的民俗文化活動，引導(dǎo)人們感悟中華文化、增進家國情懷[1]。端午節(jié)也因此成為紀念屈原的節(jié)日，亦是對中華傳統(tǒng)文化、屈原愛國思想的繼承和發(fā)展。

1 屈原的愛國思想

屈原是我國戰(zhàn)國時期楚國詩人、政治家。早年受楚懷王信任，提出“美政”，主張對內(nèi)舉賢任能，修明法度，對外力主聯(lián)齊抗秦，后因貴族排擠毀謗，而被流放，秦國將領(lǐng)白起攻破楚都郢后，自沉于汨羅江。歷代學(xué)者都非常重視屈原愛國之情，并利用之來教化和影響自己的人民。西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家司馬遷評價屈原“存君興國”，東漢著名文學(xué)家王逸評價屈原“存國”，宋朝著有《楚辭補注》的洪興祖評價屈原“化國”，宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人，閩學(xué)派的代表人物，儒學(xué)集大成者，世尊稱為朱子的朱熹評價屈原“忠君愛國”，清初三大思想家之一的王夫之評價屈原“不忍背宗國”。“興國”“存國”“化國”“不忍背離宗國”，都寫出了屈原深沉的愛國之情。朱熹首次明確提出屈原“愛國”。近代中國新詩的奠基人之一、中國歷史劇的開創(chuàng)者之一、第一屆中央研究院院士郭沫若將其發(fā)揚光大，最終成為屈原的標簽。“屈原又根本是一位愛國者，他的作品這樣告白著，他的行為也這樣告白著”[2]。

1.1 思想上的愛國

思想是客觀存在反映在人的意識中經(jīng)過思維活動而產(chǎn)生的結(jié)果。筆者認為，思想首先是情感，其次是理論化系統(tǒng)化的主張，思想產(chǎn)生于實踐且進一步指導(dǎo)人們的實踐。屈原對祖國（生于斯）、鄉(xiāng)國（長于斯）、君國（侍奉于斯）的楚國充滿了深厚的依戀和熱愛。原因有三：一是楚國的整個發(fā)展歷程，是經(jīng)歷了苦難，經(jīng)過幾百年的艱苦創(chuàng)業(yè)，由小到大、由弱到強發(fā)展起來的國家，深重的民族災(zāi)難和不利的發(fā)展環(huán)境，促使楚國國民奮發(fā)圖強、熱愛祖國。二是楚國自然條件優(yōu)越、物產(chǎn)豐富，楚人熱愛鄉(xiāng)土，有著濃厚的鄉(xiāng)土感情，同時楚國艱難的崛起歷程勢必會造就別樣的愛國文化傳統(tǒng)。三是屈原的家族影響，屈原從小受過良好的教育，有著深厚的文化素養(yǎng)。屈原內(nèi)心中充滿愛國的情感，但是真正的愛國思想是其從政過程中提出以“美政”為核心的政治改革，舉賢任能，勵精圖治，希望人們能夠安居樂業(yè)，國家富國強邦。在施政過程中不斷與黑暗勢力作斗爭，不妥協(xié)、不放棄自己的政治主張；在流亡遷徙的過程中從來沒有放棄過自己的政治理想；但在戰(zhàn)爭過程中看到英勇犧牲的戰(zhàn)士，看到受苦受難的楚國人民，以及自己的政治理想無法實現(xiàn)而無能為力時，最終選擇了懷沙投河。

1.2 行動上的愛國

作為一個愛國的人，亦需將愛國思想體現(xiàn)在行動上。屈原曾經(jīng)任楚國的左徒（地位僅次于宰相）、三閭大夫（專門負責宗廟祭祀、貴族子弟教育的官職）等職務(wù)，在官任左徒時，屈原積極主張楚國實施以“美政”為核心的政治改革，對內(nèi)開放言路、舉賢任能，修明法度，富國強兵；對外力主聯(lián)齊抗秦，剛直不阿，威武不屈，堅持與楚國黑暗勢力作斗爭，為了實現(xiàn)治國安邦，實現(xiàn)楚國的統(tǒng)一大業(yè)孜孜不倦、畢生以求。在官任三閭大夫時，屈原教導(dǎo)貴族子弟，把振興楚國的希望寄托在青年身上，熱切希望這些人才能承擔起國家振興的歷史使命。屈原具備傲人的詩歌才華，其大量的創(chuàng)作表達了對祖國的愛、人民的同情。屈原充滿愛國激情的詩篇在當時深受人民的喜愛，并廣為傳誦，實際上也是起到了凝聚人心的重要作用。楚人的箴言“楚雖三戶，亡秦必楚！”（《史記·項羽本紀》）就是一個很好的說明。但是屈原在從政的過程中把希望寄托于楚國的兩代國君，希望通過國君實施一系列改革把人民組織起來，但最終沒有實現(xiàn)愿望。楚頃襄王二十一年（公元前278 年）時，秦國大將白起攻破楚國郢都，楚幾乎全被秦國占領(lǐng)：“秦與荊人戰(zhàn)，大破荊，襲郢，取洞庭、五湖、江南，荊王君臣亡走，東化于陳。”屈原的愛國行動還體現(xiàn)在即將亡國滅種的背景之下，屈原懷沙自投汨羅江，以死明志。在朝秦暮楚的春秋戰(zhàn)國時期，謀臣策士們經(jīng)常改換所投靠的主人、以此施展才華和謀生。如：魯國的墨子到宋國當大夫，楚國的老子到周家做“守藏吏”，鄒國的孟子到齊國“為卿”，衛(wèi)國的商鞅到秦國任“大良造”等，而屈原至死不離開楚國則顯得高于世人。

1.3 文學(xué)著作中的愛國

屈原給后人留下了大量的文學(xué)創(chuàng)作，郭沫若依賴自己堅實深厚的文學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)基礎(chǔ)，運用音韻學(xué)、文字學(xué)、訓(xùn)詰學(xué)、考據(jù)學(xué)等手段以及嚴密的邏輯思維最終確定屈原《離騷》《九歌》（11篇）《九章》（9 篇）《橘頌》《悲回風》《惜誦》《抽思》《思美人》《哀郢》《涉江》《懷沙》《惜往日》）《天問》《招魂》等23 篇作品，此外，《卜居》《漁父》等詩篇是否為屈原所作，學(xué)術(shù)界尚有爭議。屈原二十歲赴郢都后寫下名篇《橘頌》，“受命不遷，生南國兮”“深固難徙，更壹志兮”“蘇世獨立，橫而不流兮”，詩人借助橘樹表達自己獨立不遷的追求。《九歌》為祭神樂歌，其中一篇是《國殤》，“誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。”悼念和頌贊為國捐軀的楚國將士的亡靈。《哀郢》真實地記敘了詩人離別郢都和流亡途中的沉痛心情，抒發(fā)了詩人流放過程中對祖國的依戀，看到人民的苦難生活后對人民的同情，仍然想報效祖國的深厚感情。《涉江》揭露了楚國貴族對楚國的黑暗統(tǒng)治，另一方面，詩人表達了不同流合污，與他們抗爭到底的精神。《離騷》表達了作者雖然流放仍然不忘祖國和人民，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，關(guān)注祖國和人民的命運，仍寄希望于統(tǒng)治者，希望采納屈原舉賢任能主張，富國強邦。《懷沙》是作者看到都城被攻破，希望破滅，在投河之前的絕命詞，希望犧牲自己以換取國民清醒和振作。《惜往日》是作者在臨終之前回憶自己平生政治上的遭遇，作者痛惜自己的政治理想和政治主張遭到奸人的破壞，未能實現(xiàn)。

1.4 屈原與中國的端午節(jié)

農(nóng)歷五月初五，是我國傳統(tǒng)的端午節(jié)，又稱端陽、重五、端五節(jié)。早在周朝，就有“五月五日，蓄蘭而沐”的習(xí)俗，用于拜祭龍祖、祈福辟邪。到春秋戰(zhàn)國時期，頃襄王二十一年（公元前278年），秦國將領(lǐng)白起率大軍打進了楚國，拔郡都，燒楚王先王陵墓。詩人屈原追求富國強邦的政治理想破滅，不忍見自己祖國為秦所滅，不忍見自己的家鄉(xiāng)父老遭亡國之難，于是頃裏王二十二年農(nóng)歷五月初五投汨羅江自盡。此后端午節(jié)成為紀念屈原并且是唯一紀念人物為主題的中國傳統(tǒng)節(jié)日。民間以端午紀念屈原，紀念他正直堅貞、忠君愛國的美好品質(zhì)和對他慘遭迫害、自沉汨羅不幸經(jīng)歷的憫惜。2008 年端午節(jié)被定于國家法定節(jié)假日，引導(dǎo)人們以端午節(jié)感悟中華文化、增進家國情懷。

2 對屈原愛國思想的繼承和發(fā)展

2.1 中國歷史上屈原愛國思想的繼承和發(fā)展

屈原作為我國第一個偉大的愛國詩人，對中華民族愛國主義精神的形成和發(fā)展有著極為突出的作用。中國的文學(xué)家、史學(xué)家對屈原愛國思想均有繼承和發(fā)展。西漢賈誼的《吊屈原賦》一方面在文體上繼承楚騷成為漢賦的開端，另一方面通過文章表達了對屈原的悼念、哀思及其愛國思想的贊美。西漢史學(xué)家司馬遷作《史記》中的《屈原賈生列傳》涉及到的就是屈原和賈誼兩個人物，其用意與賈誼相同，既有對屈原愛國思想的贊美，又以屈原自比表達志向。東漢文學(xué)家王逸著《楚辭章句》、南宋洪興祖成《楚辭補注》、南宋的朱熹著《楚辭集注》都是對《楚辭》的注本，注釋過程中這樣描述屈原“屈原放于江南之野，思君念國，憂心罔、忠君愛國，眷戀不忘”，通過注釋《楚辭》表達了作者們對屈原的追思和傳頌，對其拳拳愛國心的肯定。在中國歷史上還有大量的詩人受屈原愛國思想影響從而成為愛國詩人、寫就了愛國詩詞。宋代蘇東坡這樣寫道“楚人悲屈原，千載意未歇。精魂飄何在？父老空哽咽。至今滄江上，投飯救饑渴。遺風成競渡，哀叫楚山裂。”南宋辛棄疾是直接受到屈原愛國思想影響的偉大詞人，在他的政治主張堅持抗戰(zhàn)不向投降派妥協(xié)和詩作《蝶戀花·月下醉書雨巖石浪》《沁園春·帶湖新居將成》《生查子·獨游西巖》《水調(diào)歌頭·壬子三山被召，陳端仁給事飲餞席上作》中都表達了滿腔的愛國情[3]。清初王夫之著《楚辭通釋》，里面不乏對屈原忠愛、為人民為社稷著想的贊揚，王夫之還通過反清復(fù)明等抗爭活動實踐屈原的愛國理念[4]。正因為屈原愛國的理想、愛國的行動和愛國詩作深刻地影響著后人，造就了中華民族優(yōu)良愛國傳統(tǒng)，也就有了“遙望中原懷故土，靜觀落葉總歸根”這樣心系祖國故土的深情、“樂以天下、憂以天下”的憂國憂民情懷、“一身報國有萬死”“茍利社稷，死生以之”的志向。

2.2 近現(xiàn)代學(xué)者對屈原愛國思想的繼承和發(fā)展

在近現(xiàn)代學(xué)者中不乏對屈原進行研究的學(xué)者，包括梁啟超、魯迅、郭沫若、聞一多等，其中郭沫若對屈原的研究取得了重大的成就。郭沫若認為屈原的愛國思想表現(xiàn)在以下方面：一是人民思想。屈原對楚國的人民有著深厚的情感，希望通過任用賢能富國強兵，使老百姓過上好日子。希望聯(lián)齊抗秦，讓楚國強大起來統(tǒng)一六國，避免秦國統(tǒng)一六國，主要是因為秦國推行法家思想實行暴政，屈原流放時有很多哀民生之艱難的詩句表現(xiàn)了其所具備的人民思想。二是獨立不遷的精神。屈原所處時代是諸子周游天下，“朝秦暮楚”風氣很盛。屈原不出走他國有著很多深刻的原因，同時也能由此看出他對楚國、楚國人民、楚國國家、楚國山河都充滿深厚的情感。三是政治主張。屈原主要的政治主張是舉賢任能，修明法度，通過儒家的德政讓楚國強大起來，最后實現(xiàn)統(tǒng)一六國的目的。四是屈原在道德問題上主張“修己以安人”和“道德教化”。

郭沫若的屈原研究可分初期（20 世紀30 年代）、中期（20 世紀40 年代）和后期（新中國成立后）三個階段。初期的屈原研究，主要是為了反擊廖季平、胡適、何天行等否定屈原的行為，此時的研究旨在捍衛(wèi)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神。抗日戰(zhàn)爭時期，尤其是抗日戰(zhàn)爭中后期，國家仍處于外敵侵略之下，同時國民黨反動派不斷加緊對人民的法西斯統(tǒng)治。在這樣的時代背景下，郭沫若恢復(fù)了屈原研究。在屈原研究的中期階段，研究屈原的主要目的是激勵廣大人民奮起抗戰(zhàn)和反抗國民黨反動派的黑暗統(tǒng)治、爭取民主政治斗爭的勝利。此時郭沫若的屈原研究達到了高峰。第三個階段是新中國成立后。為了配合世界和平理事會紀念屈原的活動，也為了向全國人民和世界人民介紹中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓人們知道屈原及其作品不僅是中國的文化瑰寶，亦是全人類的精神財富，郭沫若與一些學(xué)者撰寫了大量介紹和研究屈原及其作品的文章，受到了人民群眾的歡迎。總之，郭沫若對屈原的研究，是與中華民族傳統(tǒng)文化的命運、中華民族的命運密切相關(guān)的，充分體現(xiàn)了愛國主義已經(jīng)成為動員和鼓舞人們?yōu)樽鎳纳姘l(fā)展前赴后繼、奮斗不息的偉大精神旗幟[2]。

3 屈原愛國思想的啟示

3.1 當前大學(xué)生愛國主義教育存在的問題及原因

第一，沒有充分發(fā)揮中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化的文化育人作用。當代大學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化一知半解，未深入地學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化。國家將一些傳統(tǒng)節(jié)日定為國家法定節(jié)假日，目的是引導(dǎo)大學(xué)生了解節(jié)日背后的文化，從而引導(dǎo)學(xué)生深入學(xué)習(xí)和探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化。但是隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，節(jié)日經(jīng)濟化現(xiàn)象嚴重，并且大學(xué)生使用手機導(dǎo)致的碎片化閱讀習(xí)慣，使其對非娛樂、非消費性的文化缺乏興趣。思政專任教師對傳統(tǒng)文化和地方文化蘊含的愛國教育資源，未進行深入的、專題式的研究，無法帶領(lǐng)大學(xué)生深入其中，難以實現(xiàn)文化育人。第二，當代大學(xué)生雖然對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方文化中所表達的愛國思想能夠理解，但僅僅停留于理解和感動的層面，不能付諸實際行動，導(dǎo)致愛國的思想和行動割裂。第三，當代大學(xué)生的愛國主義教育和中華民族偉大復(fù)興的時代特征未能很好地結(jié)合。當代大學(xué)生思想不夠成熟，不能很好地辨別一些具有迷惑性的錯誤的社會思潮。

3.2 屈原愛國思想對當代大學(xué)生愛國主義教育的啟示

3.2.1 充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化的育人作用

首先，要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化的專題研究。高校教師要以高度的責任感和使命感，以科研的精神和方法，學(xué)習(xí)和挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化中的教育資源為課程所用，通過教學(xué)和科研結(jié)合，提升育人效果。加強與地方專業(yè)研究團體、專門研究機構(gòu)相結(jié)合，加強不同層次高校之間的文化交流活動，以達到對相關(guān)課題更加深入的研究和應(yīng)用。其次，要推動課程思政和思政課程協(xié)同育人，提高育人效果。發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化的文化育人作用，專業(yè)課教師要深入挖掘，與專業(yè)課程對接，以達到在專業(yè)課教育的過程中進行思想政治教育。此外，還要在學(xué)校制度、景觀文化、場館文化、精品活動中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化的內(nèi)容。

3.2.2 弘揚奮斗精神，實現(xiàn)新時代大學(xué)生愛國思想與行動的有機統(tǒng)一

奮斗精神既是一種斗志昂揚的思想狀態(tài)又是一種奮發(fā)有為的行動，能夠?qū)崿F(xiàn)思想和行動的結(jié)合而不至于割裂。奮斗精神是一種打通個人與國家的思想和行為，通過奮斗既可實現(xiàn)個人的理想，亦可把個人理想的實現(xiàn)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢結(jié)合起來。另外，奮斗精神是一種正能量的精神，它不會把學(xué)生引導(dǎo)到與愛國相對立的思想和行動上去[5]。弘揚奮斗精神要加強思想教育，營造輿論氛圍，通過校園物質(zhì)文化建設(shè)使學(xué)生受到潛移默化的影響，還要利用宣傳媒體尤其是新媒體形成宣傳合力，最終實現(xiàn)新時代愛國主義與奮斗精神的有機統(tǒng)一[6]。

3.2.3 新時代大學(xué)生的愛國應(yīng)該體現(xiàn)在人民至上、關(guān)注民生、奉獻到人民的偉大事業(yè)中

屈原“人民至上，關(guān)注民生”的政治主張充分體現(xiàn)了民本觀點。在統(tǒng)一大業(yè)上，屈原力主楚國強國富邦，最終統(tǒng)一六國，一方面楚國是自己的祖國，另一方面也是因為“秦乃虎狼之國”，一旦由其統(tǒng)一中國，楚國人民必然遭受災(zāi)難。屈原的詩作亦充分體現(xiàn)了民本觀點，其形式主要從民間歌謠體發(fā)展而來，所使用的語匯多為民間的語言，詩的內(nèi)容大多是對楚國戰(zhàn)士戰(zhàn)場英勇殺敵的贊美，對楚國人民在被秦國攻破都城后民生艱難的諸多感慨。新時代大學(xué)生要樹立為廣大勞動群眾服務(wù)的群眾觀點。高校要通過教育和生產(chǎn)勞動相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生樹立勞動觀，通過大學(xué)生暑期社會實踐、志愿者服務(wù)等活動引導(dǎo)學(xué)生參與其中，樹立勤儉節(jié)約、敬業(yè)奉獻的道德觀，投身到人民的事業(yè)中去。新時代大學(xué)生要樹立集體主義觀點，2020 年抗擊新冠疫情中國取得了偉大的勝利，集體主義發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，當代大學(xué)生在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過程中，既要發(fā)揮個人聰明才智又要發(fā)揮集體主義精神。

3.2.4 堅持愛國主義，反對歷史虛無主義

否定屈原、否定屈原愛國思想、否定屈原的著作權(quán)都是在否定中國歷史悠久的傳統(tǒng)文化，其真正的用意是歷史虛無主義[7]。歷史虛無主義總是根據(jù)現(xiàn)實狀況不斷產(chǎn)生新的變化，但其背后的政治意圖并沒有改變。全球化大背景下，國與國之間越來越互相依賴，不可分割。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上獲取信息容易，但是如果大學(xué)生缺乏辨別能力則會被網(wǎng)絡(luò)上的輿論牽著鼻子走，甚至在思想上認同，行動上踐行。因此，高校教師要深刻認識到歷史虛無主義的危害，把握歷史虛無主義的傳播規(guī)律，在教學(xué)的過程中深刻揭露歷史虛無主義的危害。另外，要加強互聯(lián)網(wǎng)的監(jiān)管，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)的制高點，營造風清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。結(jié)合大學(xué)生自身的特點，通過開展多種形式的反對歷史虛無主義的教育，利用高度發(fā)達的互聯(lián)網(wǎng)，理論和實踐相結(jié)合，提高教育的實效性。