鄉村振興戰略視域下新鄉賢文化建構的邏輯理路

程 芳

新鄉賢文化是傳統鄉賢文化在新時代的新發展，是以鄉村為空間，以鄉情為紐帶，以鄉愁為基因，以鄉村道德模范、基層優秀干部等先進分子為楷模，以涵育文明鄉風、良好家風、淳樸民風，提高鄉村社會文明程度和治理能力現代化為旨歸，是某個地域古今鄉賢積淀下來的，具有激勵、示范、引導等作用的一種文化形態。新鄉賢文化根植于中國廣袤大地，有著獨特的歷史淵源、精神實質和生動實踐，不僅是鄉村文化建設固本培元的重要內容，也是鄉村治理軟實力的重要組成部分，對于鄉村振興無疑具有重要意義。準確把握新鄉賢文化建構的邏輯理路，對于發展新鄉賢文化、助力鄉村振興戰略落地生根具有重要意義。

一、歷史邏輯：源遠流長的鄉賢傳統是新鄉賢文化建構的堅實根基

鄉賢在中國歷史中古已有之，有著深厚的歷史積淀。“鄉賢”一詞最早出現于東漢末年，清代梁章鉅認為，“東海孔融為北海相，以甄士然祀于社。此稱鄉賢之始。”但實踐中，早在原始社會時期，氏族部落中擁有一定資歷和威望的長者因承擔教化民眾和傳授經驗的任務而自然形成的尊者，可以被認為是鄉賢的萌芽[1]。舜則被認為是有史記載的最早的鄉賢。《史記·舜本紀》載“順事父及后母與弟，日以篤謹，匪有解。”舜因孝道仁義而被鄉人所推崇、追隨，其所在之地，人越聚越多，兩年變成邑，三年變成都。《周禮》中也曾記載具體的鄉村組織與管理構想。如《周禮·地官·族師》記載：“五家為比，十家為聯。五人為伍，十人為聯。四閭為族，八閭為聯。使之相保相受，刑罰慶賞，相及相共，以受邦職，以役國事，以相葬埋。”反映出那時倡導的“德化主義”鄉建理念。

實際被納入鄉賢范疇的“三老”參與鄉村治理的制度可以追溯到西漢。漢高祖二年，政府規定“舉民年五十以上，有修行，能帥眾為善，置以為三老，鄉一人。擇鄉三老一人為縣三老，與縣令、丞、尉以事相教，復勿徭戍。以十月賜酒肉。”政府為更好地維護鄉村秩序，主要參照德行標準選拔出“三老”參與地方政事，并賦予其免除徭役、兵役的特權。隋唐時期，鄉賢開始被寫入地方志書。唐代劉知幾在《史通·雜述》中記載：“郡書者，矜其鄉賢，美其邦族。”地方志開始表彰鄉賢，贊美當地的大家族。宋朝時期，保甲、鄉約、社倉、社學逐次推行，如范仲淹在其家鄉蘇州設立義莊、興辦義學，使這種以家族為紐帶的社會救濟和社會保障組織開始在江南發展起來；陜西藍田的呂大鈞兄弟在《呂氏鄉約》中提出“德業相勸，過失相規，禮俗相交，患難相恤”，為鄉賢感化鄉民、推行古代鄉村自治開創了制度設計之先河。明清以降，官員致仕以后必須告老還鄉成為制度，為“士大夫居鄉者為紳”發揮作用提供了可能。與此同時，鄉賢祭祀漸成制度，形成孔廟前左為名宦祠、右為鄉賢祠的建筑特色[2]。在江蘇泰州，一批不求功名的鄉村知識分子以百姓能聽得懂的語言來闡釋圣賢之學，教化平民、造福桑梓，更是留下不少佳話。

明清以后鄉賢傳統由盛轉衰，逐漸凋敝，及至近現代影響式微。但20世紀上半葉出現的鄉村建設運動依然證明這一文化形態的深厚底蘊及獨特優勢。無論是梁漱溟在山東鄒平領導的鄉村建設、晏陽初在河北定縣的“華北實驗區”，還是陶行知在江蘇南京的探索、盧作孚在重慶北碚所做的試驗，盡管理念有別、面貌多樣，但不約而同地都強調了創造新文化、教化民眾在鄉村建設中的重要性。他們也以自己的遠見卓識和身體力行彰顯出鄉賢對鄉村現代化建設的深遠影響。

二、文化邏輯：底蘊深厚的中華優秀傳統文化是新鄉賢文化建構的豐厚土壤

作為賢達之士，鄉賢既具有賢的品質，又具有達的能力，并以其嘉言懿行成為鄉間眾人效仿的對象，集中體現了中華優秀傳統文化所推崇的思想觀念、人文精神和道德規范。鄉賢文化不僅僅是中華傳統文化長期浸潤的產物，而且以其悠久的傳統及獨特的人文道德價值，成為中華傳統文化的重要組成部分。二者之間的相互融合促進，成為當今新鄉賢文化建構的豐厚土壤。

選賢任能的用人觀。重視賢能的觀念在中國社會由來已久。《禮記·禮運》開宗明義，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”認為要實現大同社會，最重要的是要把品德高尚且能力出眾的人選舉出來給大家辦事，而且人人要講誠信、尚和睦。孔子認為，一個國家要實現政權穩定、民心歸順，必須選拔任用賢良之士。《論語·憲問》中說：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。”《論語·為政》中當魯哀公問孔子“何為則民服”，孔子講“舉直錯諸枉，則民服”，強調必須正確區分、使用正直之人與不正直之人，才能讓民眾誠服。孟子在《孟子·告子》中也講到“虞不用百里奚而亡，秦穆公重用百里奚而霸”，以百里奚為例來強調任用賢才的重要意義；在《孟子·公孫丑上》中主張“賢者在位，能者在職”，甚至警告當時的國君“不用賢則亡”（《孟子·告子上》)[3]。《荀子·君子》中“故尚賢使能，等貴賤，分親疏，序長幼，此先王之道也”的表述，也表達出同樣的選賢用能觀。在強調賢才對國家治理重要性的同時，儒家也在強調賢才對社會其他成員的榜樣及對社會環境的熏陶作用。《孟子·盡心上》中說：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”意思是只有選拔任用德才兼備之人，才會起到積極的道德教化作用，從而影響更多的人走正道做正事，共同推進社會健康發展。由是觀之，選賢與能作為一項古老的政治傳統，不僅運用在古代的治國理政，而且延伸成為社會教化體系的重要內容，引導人們崇德向善、見賢思齊，為新鄉賢文化建構提供了重要的思想資源。

修齊治平的人生理想。孔子提出“本立而道生”“學而優則仕”，鼓勵儒生積極參與政治活動，以此對社會及他人產生積極影響。這種主張積極入世的人生態度和與之緊密相連的修齊治平人生理想也因此為歷朝歷代士大夫階層所信奉追求。士大夫們居廟堂之高憂其君、美其政，實現治國平天下的人生抱負；處江湖之遠憂其民、美其俗，希望通過自己的言傳身教淳化民風。同時，在士大夫看來，化民成俗不僅是光宗耀祖的重要體現，也是齊家和治國之間一個不可忽視的中間環節。在這一過程中，中國鄉村的血緣意識以及在血緣基礎上的宗親意識、地緣意識、地域意識能夠超越宗族范圍而進一步上升，從而將家族、宗族與整個鄉村社會聯系在一起，提升大家對鄉村共同體的認同程度。可以說，修齊治平既是士大夫文明治家理念的外延，是輔助國君治國理政思想的縮影，也是家國同構在個體身上的一種映射。

“以生觀死、重生輕死”的生死觀。《論語》中曾有子路向孔子請教死亡與鬼神問題的記載。孔子曰：“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”意思是生的問題還沒有弄清楚，如何知道死呢。孔子也曾說，“君子疾沒世而名不稱焉。”以此告誡世人，要想贏得好名聲，必須勤勤懇懇努力為國家和社會建功立業，而不能庸庸碌碌無所作為。即便垂暮之年，也應“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。誠然，儒家倡導“三不朽”，但強調不是將不朽立在天國與來世，而是將不朽立于人間與今世，使古圣先賢能以有限的生命來實現無限的價值并獲得精神永生。可以說，這種生死觀塑造了中華民族注重人生修為、積極用世的精神特質，也形成中華民族數千年來的精神道統，影響深遠。當然，與之相隨的“光宗耀祖”心理和“雁過留聲、人過留名”的價值追求也成為大部分知識分子的人生理想，從而驅動他們不斷積極作為、造福鄉民。這也成為數千年來鄉賢在廣袤國土生生不息的重要文化心理因素。

安土重遷的鄉土情結。從“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”到“悲歌可以當泣，遠望可以當歸”；從“胡馬依北風，越鳥巢南枝”到“近鄉情更怯，不敢問來人”；從“來日綺窗前，寒梅著花未”到“舉頭望明月，低頭思故鄉”；從“故鄉何處是，忘了除非醉”到“少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰”。古往今來，鄉風、鄉愁、鄉戀、鄉情不僅僅是詩人筆下的永恒主題，更是國人最深層的心理結構之一。《漢書·元帝紀》：“安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。”從中國幾千年的農耕文明來看，土地的意義不僅在于它是人類持續獲得農產品以保證生存、改善生活的生產資料和物質基礎，還是人們生產生活的重要場所，更是生命開始與結束的重要鏈接。人與地之間形成緊密的情感聯系須臾不可分割。誠如費孝通先生所言：“從農民一朝的拾糞起，到萬里關山運柩回鄉止，那一套所系維著的人地關聯，支持著這歷久未衰的中國文化。”[4]加之受儒家思想影響，中國人高度重視血緣、人倫、家庭、宗族。并且將這一重視自然而然延伸至這一切得以存放的那一方土地。盡管隨著時代的變遷，受區域發展不均衡等因素的影響，人口的流動和遷移已成為一種不可阻擋的客觀現實，但基于血緣和地緣關系的鄉土情懷始終存在于民眾的思想觀念之中。無論是外出為官求學，還是經商習藝，最后多會因心中那份鄉愁而選擇回歸故土，并在這種桑梓情誼，落葉歸根的循環中培養出特有的精神傳統[5]，促使鄉賢用不同方式為鄉村建設貢獻力量，澤被鄉里。同時，狂飆突進的現代化浪潮之下，現代人迷茫、困惑、焦慮、孤獨等情緒日益滋長，越來越多的人渴望從“詩和遠方的田野”中尋找醫治的藥方和越來越稀缺的歸屬感及社交需求。故鄉，順理成章成為大多數人心中可以安然痊愈的停靠之所。當然，沉積日久的鄉土情結同樣也會開啟鄉賢返鄉的情感之鎖，觸發他們回報家鄉的動因，從而為鄉村匯聚更多的發展要素。

三、現實邏輯：當代鄉村發展面臨的諸多困境亟待新鄉賢文化助力

中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，這種矛盾在鄉村的集中表現就是城鄉發展不平衡、農村發展不充分，鄉村在經濟、政治、文化、社會及生態建設等方面面臨諸多挑戰。

一是城鄉經濟發展水平差距依然較大。盡管隨著城鄉一體化進程的不斷推進，截至2019年末，我國常住人口城鎮化率已達到60.60%[6]，農村生產力得到極大發展，農民生活水平也是逐年提升，但我國城鄉居民收入差距仍然較大。從居民可支配收入和人均消費支出兩個重要指數來看，2017、2018兩年，農村居民可支配收入與城鎮居民可支配收入的比例是1：2.7；2017、2018兩年，城鎮居民人均消費支出均是農村居民人均消費支出的2.2倍[7]。城鄉經濟發展的鴻溝依然明顯。

二是青壯年勞動力的大量外流帶來鄉村精英的嚴重流失和基層組織建設的困窘。據《2018年農民工監測調查報告》顯示，2018年我國農民工總量達到28836萬人，比上年增加184萬人，占全國總人口的21%，幾乎占鄉村總人口數的一半；40歲及以下農民工所占比重為52.1%[8]。青壯年勞動力外流，不僅直接造成務農勞力缺乏的“農民荒”，使農業兼業化、農村勞動力老齡化、農村空心化成為一個不爭的事實，而且導致鄉村治理所必需的人才匱乏，黨員先鋒模范作用發揮不明顯，黨組織新鮮血液供給不足，凝聚力、戰斗力和公信力面臨巨大挑戰。干群之間隔閡漸生，治理乏力，也為地痞、流氓、無賴、惡霸、黑勢力染指村中事務提供了生長縫隙和活動空間。

三是優秀的鄉土文化在現代化大潮下逐漸荒蕪，一些農村地區不同程度地出現村落凋敝、文化流失、道德滑坡等問題。據有關部門統計，1990年我國自然村的數量為377.3萬，2017年為244.9萬個，27年間減少了132.4萬個[9]。換句話說，這20多年中，在中國這片曾以農業文明興盛而著稱的國家平均每天有130余個村落在消失。伴隨而來的一方面是農耕文化、孝悌文化、節慶文化、民俗活動等傳統文化“曲終人散”的寂寥和沒落；另一方面是農村文化活動場地的偏少及包括高水準的演出、健身休閑在內的農村現代文化娛樂活動的匱乏，在農村不少地方，閑坐閑聊甚至賭博打牌成為打發農閑時光、填補精神文化生活空白的主要方式。有的學者就曾指出“當前農村，真正糟糕的恰恰不是物質生活條件的不足，而是精神生活方面存在問題。在城市消費主義文化的‘殖民’下，農民生活條件在改善，他們的主體性也在消失，生活中原有的意義也在消失，他們不知道人為什么活著，不知道應該如何看待和追求人生的價值。”[10]傳統文化資源的流失和現代文化的缺位直接造成農民文化認同感和文化向心力不足，產生信仰體系混亂、價值觀扭曲、倫理精神蛻變、道德誠信缺失等問題。

四是農村社會矛盾多發易發，鄉村社會治理面臨嚴峻挑戰。費孝通先生曾指出：“中國鄉土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關系是以親屬關系為主軸的網絡關系，是一種‘差序性’格局。”[11]在這種差序格局下，相關禮法和習俗被每個處于網絡之中的單個個體所遵守，從而實現鄉村和諧有序的運轉。但隨著農村經濟社會發展，曾經維持鄉村社會數千年的那種安土重遷的故鄉情懷，守望相助的好風氣，血濃于水的脈脈溫情及禮俗主導的熟人社會，已漸漸缺失并在不少鄉村蕩然無存，差序性格局難以為繼。再加上各利益主體間利益聯結日漸松弛，村民“各種各的地，各干各的活兒，各吃各鍋里的飯”，興修水利、修路架橋、扶貧濟困、調解糾紛等公益活動都逐漸演化為金錢交易。原有的倫理秩序尤其是維系鄉村文明的家規、家訓、族規、鄉規民約等也逐漸失去約束效力。農村利益格局多元化日益明顯，圍繞著土地征用、村務管理、鄰里糾紛、家族勢力等因素誘發的農村社會矛盾日益增多，且呈現出源頭多發、形式多樣、性質復雜等特征，鄉村治安存在嚴重隱患。

五是農村環保基礎薄弱，農民生態意識薄弱，生態環境問題突出。農業生產的特性使農業受資源約束性較強，土壤退化、地力透支、水土流失、地下水超采嚴重，農村環境建設歷史欠賬很多；生態環境基礎設施短板多，特別是污水、垃圾處理設施建設嚴重滯后。同時，一些地方鄉村產業造成的環境污染比較嚴重，比如傳統農業的化肥農藥地膜污染、鄉村工業企業排放污染、畜禽養殖業污染、鄉村旅游污染等。與之相對應的是，由于片面追求經濟發展的短期效應，一些地方主動加強鄉村生態環境保護和生態文明建設的意識還比較薄弱，吃子孫飯、斷子孫路的現象比較普遍。山清水秀、藍天白云的故鄉已漸漸成為人們久遠的記憶和面對現狀時的一句喟嘆。

鄉村振興面臨的諸多挑戰是長期城鄉發展不平衡的必然產物，其解決也必然是一個長期、系統的工程。一定意義上講，這也為新鄉賢發揮作用提供了機會空間和現實需求。各地涌現的成功實踐也充分證明，新鄉賢憑借自身影響力能帶動產業振興，推動鄉村經濟發展；新鄉賢回流能集聚人才優勢，為組織振興提供人才資源；新鄉賢示范能引領道德風尚，構塑良好鄉風民風；新鄉賢參與能完善治理體系，走向鄉村善治；新鄉賢力行能守護綠水青山，留下珍貴鄉愁。但新鄉賢文化作用鄉村振興戰略的根本點何在？

梁漱溟先生曾指出：“中國問題并不是什么旁的問題，就是文化失調。”[12]這一觀點用于觀察鄉村建設，也一直受到一些“三農”研究學者的認同。如，有學者曾提出當代鄉村建設根本問題是鄉村文化建設，只有做好鄉村文化建設，才能解決觀念問題，而觀念問題才是真正造成農村區域性差別的關鍵[13]。兩種相似觀點背后其實隱藏著相同的鄉村建設邏輯：要想實現鄉村發展，必須要有鄉村建設的內生力量——新民；而要想培育新民，必須有鄉村文化建設。鄉村文化建設培養了新民，而新民又身體力行地推進鄉村文化建設，二者的良性互動代代相繼并不斷創新，共同推動著鄉村的發展。習近平同志2018年3月8日在參加十三屆全國人大一次會議山東代表團審議時強調：“鄉村振興，既要塑形，也要鑄魂。要堅持物質文明和精神文明一起抓，培育文明鄉風、良好家風、淳樸民風，改善農民精神面貌，不斷提高鄉村社會文明程度，煥發鄉村文明新氣象。”[14]從為鄉村振興“鑄魂”的高度，深刻揭示文化及文化的主體在鄉村振興中的重要作用。新鄉賢文化正是以精神和道義的力量凝聚鄉鄰、敦風化俗、整合利益，發展出在新時代下適應鄉村發展的共享價值規范和行動準則，有利于把鄉土中國打造成道德共同體、情感共同體和命運共同體。新鄉賢文化建構對鄉村振興的作用以新鄉賢為載體，實現由“物”到“人”的全面現代化，激發鄉村振興的內生動力，進而凝聚鄉村振興的各方力量，催生鄉村發展的強大動能。當然，它也必將以其深厚的歷史傳承和創新性的當代建構解決當前鄉村面臨的種種困境，以有效促進鄉村的人才振興、產業振興、文化振興、生態振興、組織振興，助力鄉村邁入農業強、農村美、農民富的新時代。

四、實踐邏輯：建構新鄉賢文化的人才基礎和政策依據等客觀條件已然具備

從人才基礎來看，越來越多的返鄉創業人員為新鄉賢文化建構提供了有力的人才保障。隨著工業化、信息化、城鎮化、農業現代化同步推進，城鄉要素雙向流動、平等交換的障礙被逐步打破，農村發展迎來前所未有的歷史機遇和廣闊的發展空間，吸引著越來越多的人返鄉創業。一方面，各項強農惠農富農政策給力，尤其是美麗鄉村建設、脫貧攻堅、農村土地確權改革等一系列重大舉措，不僅讓農村的基礎設施和公共服務得到極大改善，資源優勢越來越凸顯，也涌現出更多創業就業的機遇，調動起人們回鄉創業的積極性；另一方面，互聯網的深入推進和農村電商的蓬勃發展，催生了眾多新業態，帶動了大批年輕人返鄉創業就業[15]。投入現代農業的領域越來越寬、起點越來越高、人數越來越多。以返鄉創業人員為例，根據國家發改委2019年6月份公布的信息顯示，目前全國返鄉創業人員已超過800萬人，帶動約3000萬人就業[16]。基數龐大的返鄉人員中既有希望發揮余熱的離退休官員、致富不忘鄉親的成功經商人士、學有所成回報家鄉的專家學者，也有身揣資本和技術的返鄉務工人員、回鄉創業的大學生，還有心系家鄉奉獻桑梓的海外華僑等，再加上鄉村醫生和鄉村教師、農村優秀基層干部、大學生村官、鄉村道德模范、身邊好人等這些本已扎根鄉野奉獻鄉村的各類鄉賢群體，使新鄉賢的數量更為壯大、所能調動的資源更加豐厚。

從政策依據來看，黨委政府出臺的一系列政策為新鄉賢文化建構提供了基本遵循。2014年，時任中宣部部長劉奇葆同志在培育和踐行社會主義核心價值觀工作經驗交流會上提出，“要繼承和弘揚有益于當代的鄉賢文化，發揮鄉賢的示范引領作用，用他們的嘉言懿行垂范鄉里，涵育文明鄉風，讓社會主義核心價值觀在鄉村深深扎根。”[17]以此為肇始，鄉賢及鄉賢文化開始成為黨和國家不同文件里的高頻詞，被重視程度日益提升，與之相關的政策也陸續出臺。從2015～2018年連續4年的中央一號文件，到《中華人民共和國國民經濟和社會發展第十三個五年規劃綱要》，從中共中央辦公廳、國務院辦公廳《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，到中共中央辦公廳、國務院辦公廳《國家“十三五”時期文化發展改革規劃綱要》，黨委政府對鄉賢文化的認識在不斷深化。從作用領域來看，從單純的農村思想道德建設領域擴大到社會建設領域；從角色定位來看，在文化傳承者、道德榜樣、社會風氣引領者的基礎上又增加了一個新的角色——社會治理參與者，內涵進一步豐富。從政策發展的邏輯來看，在鄉村振興戰略大背景之下，新鄉賢文化的作用點不僅僅在于發展鄉村經濟、傳承創新中華優秀傳統文化、培育和踐行社會主義核心價值觀，也在促進鄉村治理現代化、破解鄉村社會現代發展這一世界性難題。黨和國家是希望通過新鄉賢在文化建設和社會建設方面的作用，為政治建設、經濟建設和生態文明建設提供支持，繼而推進鄉村全面振興[18]。政策文件也逐漸完善了新鄉賢發揮作用的具體要求。如，將“與社會主義核心價值觀相契合、與社會主義新農村建設相適應”作為基本前提，以發揮鄉情鄉愁紐帶作用為重要內容，以創建文明村鎮、星級文明戶、五好文明家庭為有效路徑等等。

總之，黨和國家對新鄉賢發揮作用的政策導向清晰、政策支持完備、政策體系完整，為新鄉賢文化建構提供了基本遵循和行動指南。實踐充分證明也將繼續證明，新鄉賢文化以其獨特的作用貫穿于鄉村振興戰略各方面、全過程，為鄉村振興提供了強大的內生動力。大力發展新鄉賢文化必將更好地推動產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕的現代版“富春山居圖”成為全面建成小康社會進程中的生動圖景。