全民休閑教育任重道遠
——廣東外語外貿大學副校長、博士生導師劉海春教授訪談

劉海春，唐 鑫

劉海春（1975-），廣東湛江人，廣東外語外貿大學黨委常委、副校長，教授，博士生導師。廣東省青年聯合會副主席、廣東省行政管理學會副會長、廣東倫理學會副會長，曾任廣東高校共青團與青年工作研究會會長、中國青少年研究會理事，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育、休閑哲學與休閑教育、創新創業教育研究。主持國家社會科學基金項目和教育部人文社科項目各1項，主持各類省廳級課題10多項，參與國家、省部級課題多項。出版獨著《生命與休閑教育》（人民出版社）1部，主編教材《高校輔導員職業生涯發展教程》（人民出版社）、《新時期高校共青團工作概論》（人民出版社）《思想政治教育典型案例研究》《中外創新創業教育理論與實踐》等7部，參著（編）《我國高校交換生思想政治教育研究》（入選教育部《高校思想政治工作研究文庫》）等著作與教材16部。在《馬克思主義與現實》《自然辯證法研究》《學術研究》《浙江社會科學》《思想教育研究》《高教探索》等刊物公開發表論文80多篇，多篇被《中國社會科學文摘》《新華文摘》《高等學校文科學術文摘》和人大復印資料轉載（或論點摘編）。在《中國教育報》《中國社會科學報》《南方日報》《羊城晚報》等報刊發表時評40余篇。曾榮獲廣東省2006-2007年度哲學社會科學優秀成果獎著作類二等獎，第六屆廣東省高等教育省級教學成果獎一等獎，2009-2013廣東省高等學校思想政治教育研究會優秀學術研究成果評比二等獎。

唐鑫（以下簡稱“唐”）：非常感謝劉教授在百忙之中接收我們的專訪，您大學畢業后就一直從事教育工作，想必在這方面有不少的心得，能大概談談嗎？

劉海春（以下簡稱“劉”）：我大學本科就讀于華南師范大學中文系漢語言文學教育專業，1997年畢業后留校擔任輔導員，后來調到學校學生工作部、團委工作。2013年調離到廣東青年職業學院，再到廣東外語外貿大學，沒有離開過學生工作崗位，始終堅持大學生思想政治教育的實踐與理論研究。我一邊工作一邊深造，2003年到中山大學攻讀博士學位，選擇了與工作崗位相吻合的馬克思主義與思想政治教育專業，使工作與學習相得益彰，2008年晉升為教授，2011年取得博士生導師資格。我一直秉持“研究式開展工作”的理念，致力學以致用，帶領學生工作的同行完成了一系列課題和著作。去年我率領廣東外語外貿大學輔導員團隊完成的專著《我國高校交換生思想政治教育研究》，入選教育部《高校思想政治工作研究文庫》并由人民出版社出版。該專著具有較強的理論價值和實踐意義。《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）》指出：“堅持以開放促改革、促發展。開展多層次、寬領域的教育交流與合作，提高我國教育國際化水平。”無論是從中國的發展還是中國高等教育的發展層面，人才的境外輸出與培養都是勢在必行，意義深遠。在世界經濟全球化與高等教育國際化背景下，高校的國際交流與合作日益頻繁，表現形式日益多樣化。作為人才培養方式的一種新探索，境外交換生項目是目前各國新興的、參與者最多的文化交流項目，也是國際化人才培養的重要形式。我國高校境外交換生的思想政治教育是高校思想政治工作的重要組成部分，事關社會主義合格建設者和可靠接班人的有效培養。廣東外語外貿大學是一所國際化特色鮮明的重點大學，每年有交換生近1000人，占年招生人數近20%。這幾年，學校高度重視境外交換生的思想政治教育，努力為我國高等教育國際化人才培養探索有益的經驗做法，并將之提升到理論高度。這本專著就是在這樣的背景下完成的。另外，我還主編了教材《高校輔導員職業生涯發展教程》（人民出版社）、《新時期高校共青團工作概論》（人民出版社）、《思想政治教育典型案例研究》（廣東高等教育出版社），這些成果對于一線的思想政治教育工作者還是有較大的現實指導意義。在擔任廣東高校共青團與青年工作研究會會長期間，我立足當前深化教育領域綜合改革和群團改革的時代背景，致力于服務學校共青團改革推進、問題破解、政策研制和實踐指導，主編了一套三本系列叢書：《新時期新視角新思路——高校共青團工作改革與創新》《品牌品質品位——廣東高校共青團精品特色項目》《經驗經典經久——廣東高校共青團工作精粹》，為廣大共青團干部、青年工作者更有效服務青年、針對性做好人才培養工作、引領青年跟黨走而提供指南。同時，我也致力創新創業教育研究，擔任廣東省大學生創新創業教育研究中心主任，發揮廣東外語外貿大學多語種、國際化的優勢，牽頭完成《中外創新創業教育理論與實踐》專著，得到了教育廳主要領導的高度肯定和社會的廣泛好評。

2014年五四青年節，習近平總書記與北大師生座談時強調，青年學生要扣好人生第一粒“扣子”。思想政治教育工作者就是要幫助學生扣好人生“扣子”，實現“立德樹人”的根本任務。青年學生正處在價值觀形成和確立的時期，對他們加強思想引領關系到國家和民族的未來，關系到中國共產黨的長期執政，關系到社會的穩定和人民的幸福。我們要成為學生的“領路人”。

思想政治教育學科是一門理論與實踐結合比較緊密的綜合性、應用性學科。既要用理論來指導實踐，也強調通過實踐來找出規律形成新的理論，再用新理論來指導實踐，體現了“從實踐到理論再到實踐”的科學方法。因此，我們既要當好實踐家也要努力成為理論家。

唐：通過研讀一些您的著作和文章，發現您一直對“休閑教育”有所研究，并有著自己獨有的見解，請問您是如何選定這個研究方向的呢，現在的發展又是如何的？

劉：在學術研究領域，除了馬克思主義理論與思想政治教育、創新創業教育之外，我對休閑哲學與休閑教育尤其感興趣。對于休閑哲學與休閑教育的研究始于博士研究生階段，我的博士論文題目是《我國小康社會休閑教育研究》，后來在此基礎上修改完善，由人民出版社出版了獨著《生命與休閑教育》。隨著我國改革開放的不斷深入，人民的生活水平日益提高，隨之閑暇時間也不斷增多，人們的休閑需求也逐步強烈，越發關注生命質量和精神世界的提升，對美好生活的向往也會日趨強烈，生活方式相應發生很大的變化，休閑逐漸走向社會的中心。與此同時，休閑領域中的社會問題也開始逐步突顯。如人們的休閑觀念、意識淡薄，對休閑的認識不足，缺乏休閑技能、技巧，休閑倫理欠缺等，這就迫切需要休閑教育。

閑暇時間是休閑的一種載體，休閑教育就是要引導人們科學、合理地安排閑暇時間，引導人們休閑生活方式的理念和方法，提升生活的質量和生命的意義。閑暇時間是一種資源、一種財富；閑暇時間愈多，愈需要理智，愈需要教育。19世紀50年代末，英國哲學家斯賓塞曾預言：到了自然的力量完全被人征服、供人使用，到了生產的方式已經達到圓滿的地步，到了勞動已經節約到最高程度，到了教育已經安排得當，能比較迅速地為較為重要的生活做好準備，到了因此而有大量增加的閑暇時間，那時閑暇教育將占有很重要的地位。英國思想家羅素也早就說過：“必須承認，明智地利用閑暇，是文明和教育的產物。”今天，在大部分國家，勞動時間的縮短使閑暇時間增加了，這使得自由和幸福的家庭生活至少有了時間的保障。然而，自由的增加卻導致了“如何安排閑暇時間”的問題。閑暇時間安排并不是將時間用于消遣和不必要的活動之上，非生產性活動將會誘發新的甚至嚴重的社會問題，這是大部分的國家都非常擔心的。如果不能有價值地和正確地利用閑暇時間，那么健康的社會將變得死氣沉沉、浪費現象嚴重、文明退化、懶惰心理泛濫，缺乏前進的動力，其結果是導致病態的社會現象，這是一個不能忽視的問題。在美國，閑暇導致了孤獨、無聊、自殺和犯罪；在一些視工作為“天職”的國家里，如日本，閑暇則使染上“工作癖”的“工作狂”們有一種失落感、愧疚感，進而導致心理失衡；在英國著名的高等學府牛津大學，學生通過交互網觀看黃色錄像的時間超過了學術交流的時間。在發達國家，政府為了解決這一當代問題和現代社會的政治課題，制定了許多政策措施，政府和民間團體開展了健康的休閑生活主題活動，進行休閑啟蒙教育以圖解決問題。

在西方國家，休閑教育是一門人生必修課，成功地開發閑暇時間是西方發達國家社會進步和提高人的素質的一個很重要的經驗。早在一百年前就被視為基礎教育階段的一條重要原則，而且幾乎是終身教育。以美國為例，早在1918年，美國聯邦教育局就將休閑教育列為青少年教育的一條“中心原則”，作為正確樹立人生價值觀的途徑。雖然休閑教育在我國僅處于起步階段，但是我國教育史上其實早已經有休閑教育的思想和形式。春秋時代的“六經”“六藝”課程，“家訓”“女紅”等休閑教育途徑，《學記》“藏、修、息、游”的德育思想中主張的敬德修業與休閑游樂結合起來等。隨著人們對休閑呼聲的增強，我國的休閑教育也有了一定程度的發展，相繼成立了休閑和休閑教育的研究機構。1995年在于光遠先生的倡導下，成立了北京六合休閑文化研究策劃中心，接著又相繼成立了中國文化研究所休閑文化研究中心、中國藝術研究院休閑研究中心、中國軟科學研究會休閑研究專業委員會等學術機構。2004年中國人民大學成立中國休閑經濟研究中心，組織策劃休閑問題的實踐調查和理論研究。2006年在杭州召開的世界第一次休閑博覽會舉行相應的世界休閑教育培訓。盡管目前休閑教育在我國開始受到重視，而且有了一定的發展，但任重道遠。在我國的教育體系中休閑教育的力量比較薄弱，未形成獨立的系統。至今在教育系統官方文件中沒有“休閑教育”這一概念。記得2009年我曾參與廣東“十二·五”規劃的制訂，提出要加強青少年休閑教育，但是沒有被采納。2015年我接受過人民政協報的專訪，呼吁全社會要重視青少年的休閑教育。青少年休閑生活十分迷茫，有了“休”的時間，卻因為認識上的偏差和能力上的缺失，而得不到“閑”的狀態，這是青少年休閑現狀的突出問題。現在，青少年休閑教育研究沒有引起學界的重視，研究青少年休閑教育的學術團體、研究機構幾乎空白。不僅如此，我國的教育體制設計以工作和職業為中心，忽略了對學生休閑生活和生命意義的關注。而在生活教育中，社會、社區、家庭對于青少年的休閑教育也是缺位的。我一直很納悶，在休閑教育的研究隊伍中很少有教育領域的學者，從研究文獻來看教育學科對休閑教育的關注不夠。休閑教育研究的滯后不能為學生自由全面發展提供充分的智力和政策理論的支持。

其實，休閑教育是全民的，每一個群體都需要。在我們國家還有一個特殊的群體迫切需要休閑教育，就是老年人群體。休閑教育是適應老齡化社會的必然需要。我國已跑步進入老齡化社會，根據《2019年度中國老齡事業發展統計公報》，全國65歲及以上老年人口達到1.1883億。到21世紀中葉，我國人口的1／3將是老年人。人口結構和素質的改變，將極大影響我國和諧社會目標的實現。看看我們身邊，不少人一退休，就覺得空虛、無聊，又沒有任何愛好和休閑技能，反而覺得退休的日子不好過。一些空巢老人，更是孤獨難熬。另外有一項調查，城市老年人的閑暇時間主要用于看電視、打麻將和三閑（閑呆、閑聊、閑逛），低層次的休閑娛樂方式占據了他們生活的主要位置；而用于讀書、技藝創造、藝術欣賞、體育運動等休閑活動的時間不足二十分之一。因此，提高老年人的生活質量，滿足老年人的精神文化需求，使他們老有所養、老有所樂，是當今社會亟須解決的重要課題。當然，近些年我們也欣慰地看到老年人的休閑教育呈現出新的氣象。城市里不少老年人在公園和廣場吹拉彈唱跳不亦樂乎，“廣場舞”更是風靡全國。有不少人退休后才開始學畫畫、練書法、搞攝影、養盆景、玩收藏等，晚年生活豐富多彩，開啟人生的“第二春”。其實，關心老年人就是關心國家和個人的未來。老年人的休閑教育關系到一個國家的文明程度，關系到每位公民的個人幸福。我覺得，新加坡在社區休閑教育方面的做法就很值得我們借鑒。新加坡每個社區基本都有家庭服務中心、鄰里聯系中心、樂齡中心、學生托管中心、青少年中心等，能為不同的人群提供休閑教育服務。

我曾在《羊城晚報》寫過專欄文章，有多篇文章是關于休閑話題的，如《休閑心境》《“閑”得不空虛》《郊區休閑》《中國式休閑》《打造休閑都市群》《信仰休閑的城市》《“休閑教育”從減免景點門票開始》等多篇隨感，被鳳凰網、搜狐網、騰訊網等多家網絡媒體轉載。我也給少年兒童組織與思想意識教育專業的碩士研究生開設《少年兒童閑暇生活與思想意識教育》課程，給博士研究生開設《休閑教育與人的全面發展》專題講座，給公務員培訓和社會各界講《休閑教育與幸福人生》。就是希望社會關注和重視休閑教育，呼吁政府在全社會范圍內充分開發“以閑暇時間形態存在的社會資源”，加強國民尤其是青少年、老年人的休閑教育，使人們進一步認識“閑暇時間”的價值，更好引導廣大人民群眾學會聰明地用“閑”，營造科學、健康、文明的休閑生活的社會氛圍，以共同建造我們幸福的生活和美好的明天。

唐：您認為“休閑”與“自由”、“休閑”與“勞動”兩者的關系是怎么樣的，可以具體地闡釋下嗎？

劉：我在《馬克思主義與現實》上發表過兩篇關于休閑的論文：《論馬克思人類解放的“勞動——休閑”之維》《休閑與自由——馬克思自由倫理觀的當代闡釋》，對“休閑”與“自由”、“休閑”與“勞動”兩者的關系曾做過探討。

我認為，休閑的本質就是自由，休閑就是生命個體擺脫外界的束縛而處于一種自由狀態下追求幸福滿足、身心愉悅和自我發展的內心體驗與行為方式的總和。著名的休閑學研究專家馬惠娣把休閑概括為“以欣然之態做心愛之事”。從心理學的視角看，“休閑”與“暢”或“迷狂”的心靈體驗有共同之處。可見，休閑的內心態度和心理狀態最大的特征就是“內心的自由”。要闡釋“休閑”與“自由”的關系，還是要先確定這兩個范疇的哲學類型語境，我在《休閑與自由——馬克思自由倫理觀的當代闡釋》這篇論文中對“休閑”與“自由”的闡釋主要還是在馬克思主義的哲學語境下認識的。馬克思認為自由不是人的理性意識抽象，而是人的生命存在與全面發展的真實體現，是人的主體性的真正彰顯。對“自由”的理解在馬克思主義的哲學語境下始終與歷史唯物主義聯結在一起，始終從人的現實生存狀態和社會關系出發，并通過批判和克服束縛自由的社會條件的方式來實現。繼而引入了馬克思對資本主義私有制下資本家對工人剩余勞動時間的無情剝奪的批判，從而將自由與解放人的生活時間聯系在一起。而“生活時間”正是馬克思構想未來理想社會和自由生活狀態的重要基點，是馬克思思考“休閑”范疇的癥候。在馬克思看來，休閑是人的一種生存狀態，是人本真的自由存在方式，是人與社會發展的倫理價值體現。具體表現為人對自由時間、自由勞動、自由社會關系的充分占有，即人的自由全面發展及其蘊含的倫理價值的實現。一方面，充分享有自由時間是人實現自由休閑與生命豐圓的前提條件。另一方面，自由自主的勞動是人占有生命主體性與實現自由休閑的重要基礎。如果說普遍的、整體的自由是共產主義社會的基本的人的狀態，那么在這個社會形態下，休閑可以是看作個體意義上的“自由”的表現。而資本主義生產方式下的勞動異化則是造成“自由”與“休閑”成為一部分人的特權而廣大勞動者基本喪失的根本原因。

總的來說，“休閑”與“自由”的關系深深嵌入到馬克思主義的唯物史觀與勞動價值理論這兩大理論基石之中。

其實，“休閑”與“自由”的關系從某種意義上是取決于“休閑”與“勞動”的關系的，從語義學和大認知語境來看，前者的關系是一種同一性、正相關的，而后者的關系則是一種對立性、負相關的。可以說“休閑”與“勞動”這一對范疇所呈現出的意涵張力，往往是從深層次意義上影響著“休閑”與“自由”的認知與統一關系，甚至影響到“自由”的實現。這是一對典型的矛盾，對立統一關系，因而是對資本主義生產方式下異化勞動這個深刻問題的認識展開和規律的揭示。雖然馬克思英文譯作中并未出現“休閑”（leisure）一詞，而用“自由時間”（free-time），但這對范疇的確在馬克思批判資本主義背景下的勞動異化和工人被剝奪勞動時間的過程中起到重要作用，體現著馬克思力求揚棄勞動異化，實現人類解放和人的自由全面發展這一目標訴求。在資本主義生產方式形成、興起之后，人的勞動被集中化、規模化和專業化的使用，超長的勞動時間擠占了休閑時間，“勞動”在異化的過程中不僅被抽離出人的生命體驗，而且在不斷地擴張中逐漸吞噬“休閑”。由此，在資本主義生產方式異化下，“勞動”與“休閑”的關系變得緊張、對立。從這對矛盾關系范疇來看，共產主義所要實現的人的解放和自由全面發展，可以理解為“勞動”與“休閑”因異化而造成的緊張關系的克服與揚棄，通過終結資本主義經濟制度，從而在根本意義上使“勞動”與“休閑”這種壁壘森嚴的界線被打破，無論從時間界線上、空間分布上，還是從功能和主觀感受上看，兩者之間都將呈現模糊性、交叉重疊性，出現“休閑勞動化”或“勞動休閑化”，兩者融合為一。或者說“勞動”已經融化在“休閑”之中，成為“休閑”的一種形式，這才是真正的“自由”狀態。按照馬克思和恩格斯的設想，在未來共產主義社會，“勞動”成為人們生活的第一需要，即由謀生手段轉變為生活目的，由謀生性勞動轉變為自主自由勞動，成為人類自由選擇的休閑活動內容。這是一種在本質上已經泯滅了“勞動”和“休閑”的界限的生活，是“休閑勞動化”。共產主義社會由于整個社會消除了固定的分工，人們的勞動可以隨自己的興趣、愛好和能力在不同的行業、職業進行選擇。這種勞動的多方面的嘗試既可以提高自己的素質和能力，又可以充分滿足和豐富自己的興趣和需要。馬克思描繪的未來理想社會的就是這樣一種“休閑勞動化”狀態：“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發展，社會調節著整個生產，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”當人能夠完全自由選擇自己的勞動形式時，他的選擇過程、他選擇后進行的勞動過程實際上已升華為休閑。馬克思指出：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程。”

唐：請問您現在的研究方向是什么？未來準備關注哪些重要問題、從事哪方面的研究？

劉：我是一位實用主義者，追求“學用結合”，將自己的研究方向盡量與當前的工作相結合，做到理論聯系實際，學以致用。平時聚焦思想政治教育的理論與實踐研究，主要關注大學生群體。目前手頭還有一個關于社會組織黨建的國家社科基金項目，正帶領團隊在做調研。這個項目有重要政治意義與社會價值，涉及黨的理論創新、制度創新、實踐創新。黨的十八大提出，要加大社會組織黨建工作力度，因此黨中央高度重視社會組織黨建創新，2015年中共中央印發了《關于加強社會組織黨的建設工作的意見（試行）》，指出社會組織是我國社會主義現代化建設的重要力量，是黨的工作和群眾工作的重要陣地，是黨的基層組織建設的重要領域。近年來我國社會組織迅猛發展和壯大，在經濟、社會、文化、公共服務等領域發展越來越大作用，但其負面影響也不容忽視。某些境外敵對勢力利用婦女、人權、環保等社會組織進行滲透，威脅著我國社會穩定和政治安全，對社會組織黨建特征及功能強化機制進行研究，通過黨組織的政治優勢、思想優勢和組織優勢在社會組織中發揮，擴大黨在社會組織的影響力，夯實黨的執政基礎，增加黨的政治資源，增進政治合法性，有利于加強和完善黨的領導；同時，促使社會組織在國家治理體系和治理能力現代化進程中更好發揮作用。該項目的階段性成果、我撰寫的調查研究報告《我省社會組織黨建需破解三大難題》得到廣東省委常委的批示。

我感興趣的還是休閑哲學與休閑教育，這可能是我終身研究的課題，我最核心的學術成果也主要體現在這方面的研究。這個領域目前在我國的研究也剛剛起步，有很大的研究拓展空間。黨的十九大報告指出，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。當代社會，人們擁有越來越多的閑暇時間，休閑已經成為人們美好生活的重要組成部分和影響因素，是美好生活的直接表達。休閑與休閑教育的話題會越發受到社會和學術界的關注和重視，這是一個可持續的研究方向。我也希望有越來越多的學者加入這一研究領域。

唐：對“中國話語自信”您怎么看？對于新時代中國如何構建國際話語權，在后面的“名家特稿”中大家能欣賞到您的大作，在這里請您大概地介紹下構思的背景和主要的研究思路。

劉：話語自信，說到底就是中國自信在中國話語體系上的表現，是對中國特色社會主義的理論、道路、制度和文化“四個自信”的充分肯定，是對中國話語體系的科學系統內容及其表達能力的高度認可與堅定信念，是在國際話語場中講好中國故事的底氣。話語自信的基礎和保障是中國自信，包括中國特色社會主義偉大實踐、偉大成就，中國特色社會主義理論體系的說服力和影響力。當然，話語自信也是中國自信的反映與升華。

自十八大以來，習近平總書記曾在多個不同場合高度強調要“要努力提高國際話語權”，不斷提升中國話語的國際影響力，使中國道路、中國模式和中國方案在國際上愈來愈有吸引力。而增強國際話語權，傳播好中國聲音就必須堅定我們的話語自信。如果說中國在21世紀初經濟總量躍居世界第二，體現了國家硬實力，那么在這個基礎上不斷提升的國際話語權、在國際社會越來越多“發聲”并引發共鳴支持、所倡導的“人類命運共同體”越來越成為國際社會共識，則體現了國家文化軟實力。相比于快速增長的經濟構建起來的硬實力，中國的國際話語權尤其是話語自信則未曾獲得同步快速提升，受特定的國情歷史與國際關系趨勢變化，中國綜合國力的快速崛起亟待轉化為中國不斷提升的國際話語權和話語自信。在這次新冠肺炎病毒疫情中中國攜手各國共同打造人類衛生健康共同體，充分展現了負責任的大國形象、大國擔當，也讓“人類命運共同體”理念獲得國際社會更廣泛的認同。

我主要還是先從“應然”出發，從21世紀以來中國獲得的經濟大國地位切入，結合這一時期世界發展趨勢和國際關系的重大變化，為彰顯中國特色社會主義制度的世界影響力，明確新時代中國國際話語權戰略定位；繼而確定構建新時代中國國際話語權所要遵循的基本原則，包括馬克思主義理論的指導，黨性與人民性的統一，民族性與世界性的統一；最后總結出提升新時代中國國際話語權路徑的“四重力”，即用中國經驗闡釋中國模式的話語解釋力，用中國話語講述中國故事的話語感召力，用中國傳媒陣地傳播中國聲音的話語傳播力，中國智慧打造中國形象的話語影響力。旨在塑造國家經濟硬實力與文化軟實力俱佳皆強的綜合國力和大國形象。