淺析海陽秧歌的藝術價值

郭夢瑤

一、研究意義

海陽秧歌起源至今，伴隨著經濟和社會的發展和進步。海陽秧歌的"禮”和海陽秧歌“圓道”之美是表演過程中的最顯著的特點，與中國的傳統文化的精髓有著很多相同的地方。也正是這種扎根在文化深層的東西才讓這樣一門民間藝術有近600年的發展，在現當代任然具有很高的藝術價值，在此基礎上，當地的藝術工作者在秧歌的編創過程中很好的運用了其“圓道”思想，在其隊形和動作上都有所體現。這種形式的美感是源于我國古老文化中的眾多方面的，無論是在對如今的秧歌的認識，還是對我國民族舞蹈的繼承和發揚，又或者在我國民間藝術精華的再現等方面都有重要的意義。

二、表演形式

海陽秧歌在表演的過程中有很多的“禮節”，其所蘊含的內容可以當作“禮物”。在不同的村落之間的交往中，通常把秧歌作為彼此之間交流的主要方式，傳達人們的情感，在這個過程中人們共同創造快樂、分享快樂，將這一活動作為一種禮儀。無論是來自哪個階層，從事何種職業，人人都可以參與到秧歌隊伍中來，盡情的展現他們的喜悅之情，表達他們對節日的祝福，加深了鄰里之間的感情，使他們更加的和睦，使得我國優良的傳統得以世代傳承下去。

1.斗秧歌

在海陽地區，人們跳秧歌的種類較多，其中一種稱為“逗秧歌”或者“斗秧歌”。這種秧歌并不是單純的被列為一種表演形式，是在兩支秧歌隊伍表演過程中不期而遇時，為了表示對對方的尊重而進行的禮儀性的表演。所行之禮稱為“三進三出”之禮，表演者都會各盡其才，在對對方施以禮節的同時，又會用各自的動作進行挑逗性的表演，場面會越來越熱烈。當它們即將要走到一起時，兩支隊伍的樂大夫就會走向前，相互施禮，表示對對方的尊重之意。也就是說，這樣的逗樂方式是以娛樂為目的的，他們以此來制造節日的歡快氣氛，這也體現了海陽人民樂觀積極、心胸開闊的性格特征和人生態度。

2.三拜九叩

古時期，我國的傳統的祭拜祖先或神靈的儀式上通常會有“三拜九叩”之禮，通常是在皇家貴族。而海陽秧歌中就繼承了這一行禮方式，通過這樣的方式來祭拜祖先或神靈，將這種禮儀方式轉化成舞蹈表演的方式，由始而終非常的全面。那些帶有符號性的個體形象所呈現出來的動作無不向外界傳達著我做傳統文化中對利益的特別要求。就拿“齊眉扇”來說，就源自于成語故事“舉案齊眉”。表演時，扇子的高度不能超過眉毛，就好像是典故中表示夫妻之間的相互尊重，使用的折扇就有“敬禮”的意思。表演者的動作都是民間藝術傳承者通過自身經驗總結出來的，除此之外，很多社會普通大眾的日常生活也會出現在這樣的表演中，有時是表達人們之間的和睦關系，有時展示的是尊老愛幼的光榮傳統，又或者是表示夫妻間的互尊互敬等。這樣的活動都充分體現了人們對自身行為嚴格的規范，也體現了我國古老的道德價值觀念對藝術文化的影響。

3.八卦步

八卦步的中心有一個人，外邊的人圍成方形，各自向2、4、6、8點的方向邁步，逐漸向前方移動，就這這種似圓似方的隊形或線路及代表了海陽人民對“天圓地方”這種思想的認同。靠天地生存的老百姓們期望通過模擬宇宙之圓的運行規律以順因自然、社會，并對其產生影響，從而可以實現與之和諧共處的愿望。對當地的群眾來說，他們的這一認識也就是通過海陽秧歌的藝術形式體現出來的。

三、隊形排列

海陽秧歌表演時的隊形都比較整齊、表演者的動作及相互的配合也非常的生動有趣，體現了這一地區的風格特點，也顯示出了這一地區藝術文化受儒家思想的禮儀文化的影響較深。在民間，海陽地區的秧歌隊伍可分為執事、樂隊及舞隊。演出中擺列不換，只用動作改變授予演出特征。

1.祭祀遺風

在中國古代每到祭祀祖先時都會有專門的禮儀、禮樂、祭祀舞蹈。在海陽縣也是如此，根據考古發現，在海陽縣現如今的都村、嘴子前地區，出土過古樂器，證明在東周時期古人在祭祀祖先時，有專門的祭祀舞蹈和禮樂。并經查證古縣志，很久以前就已經出現了“干戚之舞”、“羽禽之舞”，另記載在明朝永樂年間，在衛城建立學館，每年在固定日子，縣政府官員、鄉士等會舉行大規模的祭祀儀式，祭奠孔子。祭祀儀式中有明確的禮儀規范，由樂生演奏古樂器、舞生演奏舞蹈，并且從周代就已經出現的皇室祭祀舞蹈也流傳了下來。在現在的海陽秧歌里，三眼槍開路，令旗、各種彩旗按順序排列，后面就是樂隊陣容，這些元素都是來自于三千多年前西周的祭祀儀式。

2.注重禮儀

鼓子秧歌是受魯文化影響較深的藝術，不管是慢節奏中的呈現的穩、韌等，還是在快節奏中呈現的捷、健等，都顯示出了受這一思想文化熏陶喜愛，齊魯大地上的人們穩重、淳樸、忠義的良好品質。膠州秧歌動律中展現的柔神和輕靈的對比，體現了齊國對功利的追求。而海陽秧歌主要表現出來的特點就是穩和柔。單純的從表演隊伍進村時所行的禮儀，以及花鼓、霸王鞭等不同人物表演的整體性和統一性，就可以看出個體與整體的和諧關系，顯現了儒家思想所崇尚的禮樂祥和的思想。自古以來，山東人對儒家思想就有著很深的認同感，并指引著他們的行動和意識。在儒家思想的認識里，舞蹈不僅代表了人們地位的等級，也是教導人們的重要方式。在上個世紀九十年代在曲阜建成的六藝城，就代表了儒家樂舞文化的精華，將孔老夫子的“六藝”理論傳承了下來。這六藝指的是禮、樂、書、數、射、御。其中對禮的認識和運用是很深刻的，很多禮儀性的動作都在舞蹈表演中有所展現，這不僅顯示了人們的個人修養，也讓他們具備了一定的高貴氣質。海陽秧歌中所實行的“三拜九叩”之禮，就代表了齊魯人民崇尚禮節的優良品性，也映射了儒家思想對完美品質的不斷追求。可見，海陽秧歌受到了儒家尚禮思想的影響。

3.圓道之美

海陽秧歌中的“跑場圖”，將人們之間的關系體現的淋漓盡致。在場圖變換的時候每個人都是互相聯系的一個群體，每個人都會有不同的角色，不同的服飾標記著自己的角色。以大夫的帶動用“跑”的方法變隊列，全部的隊列都是流暢、協調的，以種種百般的“圓”來體現平和與親切。

4.以巨為美

海陽秧歌的規矩明確、分工細致，共分為三個部分：執事、樂隊、舞隊，三個部分組成一個整體。前方的執事是司儀，樂隊是負責演奏音樂，他們都是為舞隊服務，為舞隊的表演烘托氣氛。舞隊的表演有雙人舞、單人舞，雙人舞表現的是一個故事情節，單人一般表演的是歷史典故。舞隊的隊形也是在行進中變化的，根據隊伍的指揮，音樂的節奏發生變化，舞隊隊形會根據舞蹈的變化，時而交叉共舞，時而遍地開花。如此人物繁多、注重禮儀、結構嚴謹的海陽秧歌，與山東地區源遠流長的樂舞文化傳統有關。

結束語

秧歌是人們自娛自樂的舞蹈形式，是漢族民間舞中重要的一種。生活環境、勞作方式、風俗禮儀文化都在表演中表現的淋漓精致。在不同的藝術家手中被藝術加工，取其中的精華部分，去修飾美化，逐漸走向舞臺成為別具一格表演形式。秧歌在民間舞的發展中并沒有得到很高的重視，正隨著我們時代的變化正在慢慢的被人遺忘甚至慢慢的消失，我們可以看到街頭的廣場舞正在被外來文化侵蝕;年輕的一輩對秧歌的認識也越來越淺，甚至還會排斥對外來文化越來越感興趣。但是對于未來要從事舞蹈相關工作的我們需要特別重視這一問題的存在，應該去認識了解、保護傳承它。我們的民間藝術的瑰寶，我們燦爛美好的民間舞蹈。