童話中的狐貍

王選晟

安武林曾提出這樣的觀點：狼、蛇、狐貍……許多動物被人類所厭惡，甚至仇恨，并不是它們的本性所致，而是我們的文化賦予了它們一些令人厭惡的秉性和象征。誠然，文學作品是最能夠表現出當時社會環境與作者生活經歷的藝術表現形式之一。隨著時代的不斷變化，童話故事中我們所熟悉的動物形象也在不斷變化、發展著。要想領略人們價值觀的變化，從“狐貍”形象的演變中，我們便可窺知一二。

童話是青少年接觸文學創作的啟明燈，也是樹立正確善惡觀和價值觀的第一步。因而古典童話故事通常蘊含著某些淺顯易懂的道理，其中的人物形象也往往顯得單一，孰正孰邪一目了然。在這一階段，童話故事的教育意義要遠大于其自身的美學價值。這些動物形象也大多符合其本性，如：精貫白日的狗、飽食終日的豬、昧旦晨興的蜜蜂、奸詐狡猾的狐貍，等等。狐貍是這一時期最廣為流傳的形象，大多是吃不到葡萄而說葡萄酸的妒賢嫉能的小人形象，或是《列那狐的故事》中善用詭計的奸佞形象。表面上狐貍往往很熱心地想要幫助別人，卻總是在心里打著自己的算盤，甚至在受恩于他人之后落井下石。啟示我們社會上人的素質良莠不齊，難免遇著人心險惡的情況，因此漫步人間需要時時懷揣著一顆警覺、提防的心。

通過這樣的故事，在潛移默化中，青少年便能夠學會辨別，而不是單純地為外表所蒙蔽。或許將這樣的方式簡單地劃歸為“仇恨教育”有失偏頗，但這樣的教育方式卻又不免引發我們對“善”“惡”的思考。童話故事《狐貍本不壞》講述的便是狐貍因聰明機智而奪食“貪婪”仙果，最終誤入歧途的故事。現實生活中我們往往很難給他人貼上“善”與“惡”的標簽。誠如尼采所言：“所有的一切在本質上都被善欺騙和扭曲。”許多惡因善而起，而在善的達成過程中，也往往伴隨著惡的產生。因而兒童文學愈是發展，其自身的美學意義便越發明顯，最終超越其本身的教育意義，成為文學藝術獨特的一支。

詩人木心曾言：“不知該原諒什么，誠覺世事盡可原諒。”童話在其發展的歷程中，更凸顯出對“惡”的包容和理解。現代童話作家在進行創作時，為了使自身的作品更加適合于兒童的精神世界，更加能夠發揮兒童“真善美”的天性，往往將狐貍塑造成動人可愛、機智聰慧、貼近生活的形象。哪怕出現的反面形象也是一時誤入歧途做了壞事的小狐貍，終將迷途知返。這不但體現出社會與人性對錯誤的寬容，更表現出一個民族的性格、處世的心態，以及一種文化上相互包容、海納百川的寬廣胸懷。這樣其樂融融的結局，更易于被兒童接受，并且也更易于激發兒童對閱讀、寫作的興趣。在感動與驚喜中，體悟“善”與“惡”的轉換，或許所得的頓悟與靈感，比說教后淺談輒止的大道理要珍貴很多。

觀當今社會，同樣，若想穩定治安，維護主權，并不能靠渲染民族仇恨而成。重要的是能夠從“真、善、美”的角度去感召民眾，用寬容的心態去回望歷史。唯有如此，才能夠真正將愛國赤忱上升到民族美學的高度，屹立于世界民族之林，巋然不倒。

【評點】

作者選取了狐貍這一童話中最典型的形象，對童話發展過程中的教化作用及童話本身的美學意義進行了深入的剖析，尤其是對于“善”與“惡”關系的解讀，充滿了辯證色彩。結構清晰有序，說理循序漸進，行文一氣呵成，體現了作者深厚的文學素養和極強的寫作能力。最為出彩的是，作者在文章末尾由文化的包容寫到國家的長治久安，使文章主旨更上一層樓，可謂畫龍點睛。何文魁