旴江醫派志略（續五·先秦-漢晉）*

★ 謝強 章德林 黃冰林 （.江西中醫藥大學旴江醫學研究會 南昌 330006；2.江西中醫藥大學附屬醫院全國名老中醫藥專家謝強傳承工作室旴江醫學研究組 南昌 330006；3.江西中醫藥高等?？茖W校 江西 撫州 344000；4.撫州市中醫院謝強全國名老中醫傳承工作室 江西 撫州 344000）

（接《江西中醫藥》2019年第12期）

2 旴江醫學流派發展史

江西旴江流域，開發在先，文明早現，自古以來是中國宗教文化的一大中心。旴江流域，是道教的發祥地，是儒釋道的興盛地與傳播地。儒釋道與醫學相通，以醫傳教；中醫亦以“儒學為魂、道學為體、釋學為用”，正所謂儒醫相通、佛醫相通、道醫相通。如霍韜晦所指出：“一切宗教都是廣義的醫學。”程雅群、程雅君亦指出：“中醫學發展到現在，可以說經歷了道醫、儒醫、術醫三個階段?！比欢谥T多地域醫學群體中旴江醫學流派的儒釋道文化特色更為濃厚[1-3]。

縱觀旴江醫學流派發展史，醫派因方士修真煉丹而萌芽于先秦、因黃老修行施藥而起源于秦代、因高道創教傳醫而興起于漢晉、因高僧創教傳醫而弘揚于南北朝隋唐五代、因崇儒尚醫而發展于宋元、因政治中心南移而興盛于明清、因戰亂諸因而停滯于民國、因政府重視而繁榮于當代[4]。

2.1 因方士修真煉丹而萌芽于先秦 先秦之時，旴江流域偏居一隅，安定少戰亂，特有的幽僻山水形勝吸引了諸多早期道教的方士（方仙道）來此隱居修真，探尋方術，追求長生，采藥煉丹，施藥行善。道醫同源，由此旴江醫學流派而萌芽。

2.1.1 伶倫洪崖山修真煉丹 距今4500年前黃帝時，軒轅黃帝管理家廟主持祭祀的樂臣伶倫，隱居旴江流域南昌梅嶺洪崖山修真，采藥煉丹、為民治病消災，民眾恭稱“洪崖先生”。至今該處尚存洪崖洞、洪崖丹井、洪崖石刻等遺跡[5-7]。

伶倫，又稱洪崖先生，擅音律，諳方術，是中國古代音律的發明者，為中國音樂鼻祖。軒轅黃帝命伶倫制定音律，伶倫游行各地，后來到南昌隱居梅嶺洪崖山修行，采藥煉丹，創制了音律，又斷竹而吹，“以為黃鐘之管”。相傳洪崖先生在這里修煉時，鑿井五口，汲水搗藥煉丹，丹成后在此仙逝。伶綸逝后，留下石臼、丹井、瀑布泉三大靈跡。由此，他創制音律的地方——洪崖丹井成為國內最古老的名勝古跡之一，吸引歷朝歷代的文人雅士、達官顯宦前來訪古問蹤。至今，洪崖峭拔的巖壁上仍然留有詠詩：“攜樽訪藥臼，徘徊不覺暮矣。曝西日，掬清泉，相與樂而忘歸”。洪崖先生仙去了，而他汲水煉丹、為民消災的仁聲一直在民間傳誦。

隋文帝開皇九年（公元589年），全國統一命州，朝廷因“洪崖先生”的盛名，“因洪崖所在”豫章（南昌），將豫章郡改為“洪州”，這便是南昌又名“洪州”的由來。

唐朝，晉州高士張氳，因追慕洪崖先生，也來到洪崖處修煉，自稱洪崖子。

唐朝，著名詩人王勃在《滕王閤序》中有“豫章故郡，洪都新府”之名句，南昌古名洪州、洪都，都是從“洪崖先生”引伸而來的。

宋朝，太常寺卿楊杰，奉祀南昌梅嶺，投金龍玉簡于洪崖下。

1973年和1980年期間，南昌李國園等青少年，多次從洪崖下游數米處的淺灘上，拾到金龍、銅鹿和銅龍，這與歷史記載相吻合。

1985年，江西省政府將洪崖丹井列為省級文物保護單位。

2.1.2 蕭史西山修真煉丹 東周春秋時期，周朝的秦國史臣蕭史與國君秦穆公之女弄玉，隱居旴江流域南昌西山紫霞峰頂修真，采藥煉丹，為民治病消災，曾在當地救治瘟疫，深得民眾的愛戴[7]。

蕭史，春秋時人，隱居太華山，善吹簫，諳方術。據漢代劉向《列仙傳·卷上·蕭史》記載，蕭史善吹簫，作鳳鳴。弄玉，秦穆公幼女，出生時適有人獻璞，琢之得碧色美玉。女周歲時，宮中陳晬盤，女獨取此玉，弄之不舍，因名弄玉。稍長，弄玉善吹笙，自成音調，吹之聲如鳳鳴。穆公鐘愛其女，筑重樓以居之，名曰鳳樓，樓前有高臺，亦名鳳臺。弄玉年十五，穆公欲為之求佳婿。弄玉自誓曰：“必是善笙人，能與我唱和者，方是我夫，他非所愿也！”穆公使人訪得蕭史，公以女弄玉妻之，作鳳樓，教弄玉吹簫，感鳳來集。后來，蕭史乘龍，弄玉乘鳳，夫婦同仙去。弄玉與蕭史，云游諸山，來到南昌西山（梅嶺），在海拔799 米的紫霞峰之巔，導氣修煉，采藥煉丹，施藥救人，相守以老，演繹出“吹簘引鳳”“乘龍快婿”等一系列情愛經典。這段奇事，《東周列國志》第四十七回上有“弄玉吹蕭雙跨鳳，趙盾背秦立靈公”的記載。后來，西山民眾為了紀念蕭史與弄玉，在紫霞峰上建了一座石廟——鳳臺仙府，并且把山名改名為蕭史峰，簡稱蕭峰。

2.1.3 姬子喬青云譜修真煉丹 東周末期，周靈王太子姬子喬，隱居旴江流域南昌青云譜修真，開基煉丹，三年后丹成。他的隱居處“黍居”二字，被清初八大山人朱耷仿效留存至今[7-9]。

姬子喬，周朝人，又名姬晉，字子喬，又稱王子晉，周靈王太子。據漢代劉向《列仙傳》記載，周靈王的太子姬子喬喜歡吹笙，能學鳳凰之鳴，時常在伊水和洛水之間漫游，得高道接引，攜手同游至嵩山隱居修真。后來，姬子喬又隱居南昌青云譜修真，他以土磚、茅草蓋了一間房子，題“黍居”二字，表示不煉出黍米般的金丹，決不罷休。經過三個寒暑，終于煉出了閃光的金丹，修成正果。相傳后來子喬游緱山（今河南省偃師市府店鎮）服丹成仙，乘白鶴升天。

大周圣歷二年（公元699）二月，女皇武則天封禪嵩山，她途經緱山時觸景生情，追封姬子喬為升仙太子，為他重建廟觀，并且親自撰寫“升仙太子碑”為志。這篇碑文辭藻華麗，筆力不凡，展現了一代女皇不凡的文學及書法造詣，被稱為“天下女子第一書”。后世，青云譜“黍居”姬子喬煉丹處就成為歷代道人修煉的寶地，被譽為“成真仙之第一境”。

西漢末年，南昌縣尉梅福追尋姬子喬遺跡，在青云譜及梅嶺隱居修真悟道幾十年，亦修成正果。

2.2 因黃老修行施藥而起源于秦代 秦時，旴江流域已是道教先驅黃老道的重要修行場所。他們紛聚于此，采藥煉丹，追求長生，施藥濟眾，修行之風濃郁。醫道相助，隨著黃老道在旴江流域逐漸興盛，由此，促進了旴江醫學流派的誕生。

2.2.1 華子期麻姑山修行煉丹 秦代，華子期隱居旴江流域南城麻姑山華子崗修行，采藥煉丹，為民消災除病，至今該處尚存華子期藏書石室遺跡[5，10]。

華子期，秦代江西九江人，擅方術，曾結廬旴江流域南城縣麻姑山華子崗修行。據魏晉之際的道教書籍《太上洞玄靈寶五符序》記載：“華子期者，九江人也。少好仙道，入山隱跡，采服草藥，棲身林阜二十余年。忽遇甪里先生，乃授之《仙隱靈寶方》……乃入潛山中，而白日升天矣?！?南朝謝靈運有《入華子岡麻源第三谷》五言詩，《文選》注：“謝靈運《山居圖》曰：華子崗，麻山第三谷。故老相傳，華子期者，甪里弟子，翔集此頂，故華子為稱也?！薄斗捷浖o要》卷86建昌府南城縣：“華子岡……在府西十五里。相傳九江人華子期為甪里弟子，得仙于此而名”。

華子期，結廬修行，施藥救人，為民消災，在當地影響較大，百姓每至農閑時節皆會舉行祭典集會，以致紀念，他修行的山崗被命名為“華子崗”。

2.2.2 秦宮武士南昌修行煉丹 秦時，宮廷十三武士，辭官往南方尋覓長生術，其中三人駐廬山，十人隱居南昌修行，采藥煉丹，為民祛病[5]。

據《廬山志》記載：秦朝的時候，有十三位宮廷武士，辭去了官職到南方來求仙訪道。到達廬山后，又有十個人去了南昌，只有唐健威、李德殳、宋刁云三人隱居在廬山紫霄峰修行。說明先秦時期，南昌和廬山已是中國古代追求神仙方術之士的重要活動場所了。

2.2.3 麻姑麻姑山修行煉丹 秦時，著名壽仙麻姑女在家鄉旴江流域南城丹霞山修行，采藥治病，消災濟眾，得道成仙，遺留麻姑酒傳世。傳說她至漢晉時還活著，故后世稱其為壽仙，留下許多佳話傳世。后來，為紀念麻姑的德行，人們將麻姑修行的丹霞山改名為麻姑山。至今，麻姑山尚有麻姑修行棲息的“丹霞洞”遺跡存留[5-6，10]。

麻姑，建昌（今南城縣）人，擅方術，善養生，有麻姑酒方傳世。西晉時，葛洪將麻姑在南城麻姑山煉丹修行事跡載入《神仙傳》，留芳后世。據《神仙傳》記載，麻姑外貌如妙齡少女，長生不老，精通方術，能擲米成丹，得道升天。據《麻姑仙真志》記載：“麻姑仙人，曾擲米成丹，撒于神功泉內，變成佳釀，飲之冷比霜雪，甘比蜜甜，一盞入口，沉病即痊?！?/p>

麻姑酒，又名麻姑壽酒，用產于麻姑山上的優質糯米、首烏、靈芝及泉水釀制而成，色澤金黃明亮，醇香撲鼻，味醇甘蜜，入口柔和，清爽宜人。民間有贊：“麻姑糯質，仙泉靈藥，丹灶熬蒸，冷霜甘蜜，清腦提神，祛風壯胃，除病延年”。

唐朝，顏真卿為追憶麻姑，特撰有“南城縣麻姑山仙壇記”，為后世敬仰。

唐玄宗開元二十三年（735），麻姑山道士鄧紫陽請立麻姑廟，始建時稱神女祠，后稱麻姑廟，又名麻姑仙壇。麻姑廟的建立，在道教中開創了單獨祀奉麻姑的先例。此后，麻姑就成為道教信奉的元君、女真，民間也廣泛流傳著“麻姑獻壽”傳說，麻姑信仰的影響日益擴大。道教中與此相關的祈禳齋醮活動延續千年，經久不衰。

北宋，張君房《云笈七簽》亦記載：麻姑隱居麻姑山修行，功德圓滿，后世企慕追尋者眾。

明清時期，建昌府的官吏在每年七月七日必上山祭拜麻姑，成為一種定制。若逢水旱災異、兵變民亂，則要沐浴齋戒，在仙壇舉行祈禱儀式，祈求神靈感應，保佑一方平安。每當有祭拜活動，建昌府南城及其鄰近地區的百姓皆前往麻姑仙壇朝拜，摩肩接踵，絡繹不絕，祈求麻姑保佑，消災免難，平安無疾，康健長壽。

2.3 因高道創教傳醫而興起于漢晉 漢晉時期，旴江流域已是道教的興盛之地，中國最早的道教組織天師道（正一道）、靈寶道、凈明道在旴江流域創立。

道家以醫弘道，道醫同源，醫道相通。道教以長生和助人為最大成功，中醫以“道學為體”。道士把行醫濟世作為傳道的一種有效工具，遵循“簡、便、廉”的治療原則，療疾度人。道家術士紛聚旴江流域，創教傳醫、采藥煉丹、治病救眾，受之影響，業醫藥者紛起，醫道相濟，由此旴江醫學流派及藥幫興起。

2.3.1 道醫煉丹施醫而醫藥興起 早在西漢昭帝時（公元前86年—74年）有浮丘公、王袞、郭姒、諭兆徴、諭鐘祥、諭周楨、梅福，東漢有張陵、張衡、張魯、張盛、葛玄、董奉、丁令威，三國時有鄭隱、張道齡，晉代有丁義、吳猛、許遜、葛洪、彭伉、葛巢甫、葛燦等道醫及崇尚道教方術的醫家隱居旴江流域採藥煉丹，施醫傳道，他們將洪都（南昌）西山、建昌（南城）麻姑山、樟樹閤皂山以及金溪周邊的龍虎山作為修行煉丹的洞天福地。至今麻姑山尚有浮丘公“浮丘公丹井”“丹霞觀”，閤皂山尚有張陵“天師壇”、葛玄“洗藥池”、丁令威“丁仙峰”“真人壇”、葛洪“煉丹室”，西山尚有許遜“許仙祠”等遺址存留。此外，佛教先驅安士高、真空、曇顯、僧淵及般若學者支愍度亦進入旴江流域修行，傳教施醫[4,11-19]。

東漢迄晉，由于諸多道教先驅們在旴江流域及周邊修行興盛，中國最早的道教組織在江西創立。

東漢，中國首個道教組織“天師道”由張陵在旴江流域金溪縣周邊的龍虎山創建。張陵在江西閤皂山、龍虎山等地布道傳醫長達30年，“天師道”后來稱“正一道”，后世公認中國道教始于張陵。

漢末，葛玄在旴江流域樟樹閤皂山創道教閤皂宗靈寶派，俗稱葛家道，葛玄在江西麻姑山、閤皂山等地布道傳醫長達42年。葛玄逝世后，晉時其侄孫葛洪繼承其衣缽，在江西麻姑山、閤皂山等地傳道行醫10余年。

晉代，許遜在南昌西山創道教凈明派。

張陵所撰《神仙得道靈藥經》、葛玄所撰《葛氏雜方》《廣陵吳普雜方》、許遜所撰《煉丹圖》、葛洪所撰《肘后備急方》等為我國早期本草、制藥、方劑專著，促進了我國本草學和方劑學、制劑學的形成和發展，開旴江流域醫藥學之先河，由此旴江醫學流派及藥幫興起。

東漢迄晉，旴江流域著名的道家、醫家有浮丘公、諭兆徴、梅福、張陵、張盛、葛玄、董奉、丁令威、鄭隱、張道齡、丁義、吳猛、許遜、葛洪、葛巢甫、葛燦。

浮丘公，生平及里居未詳，西漢昭帝時在世。方士，煉丹家，醫藥家。擅丹術，通岐黃術。西漢昭帝時（公元前86—前74年）攜王袞、郭姒二弟子隱居江西南城麻姑山修行，採藥煉丹，傳醫治病，授中藥炮制法，開旴江流域醫藥之先河。受其影響，業醫藥者紛起，由此旴江醫學及建昌藥業興起。至今，麻姑山尚有“浮丘公丹井”遺址存留[4，11]。

諭兆徴，西漢江西信州玉山茅崗人，字貞啟，先祖自西蜀徙江西信州玉山茅崗，后攜子諭鐘祥、孫諭周楨定居南昌，崇尚道家方術，擅醫術。兆徴為豫章喻氏始祖，富而好施，因精岐黃術，游豫章（南昌），以藥濟人，不索資，而南州廣被其澤，名聞于郡太守周生豐，召見而重之，且親拜其寓，遂榮以冠綬。其子諭鐘祥，字余慶，傳承父業，亦擅醫術，行醫于豫章。其孫諭周楨，字以義，于昭帝元鳳四年（公元前77年）居豫章澹臺門龍沙里行醫，精岐黃，傳承家風，施醫濟困。諭周楨之子諭猛，東漢時改姓為喻，其后裔皆以“喻”姓；傳衍至今[12-13]。喻氏后裔著名的有，唐代喻義、明代喻政和喻化鵬、清代喻嘉言，皆以醫聞世，頗有建樹；尤其是喻義、喻嘉言對中醫學的發展做出了貢獻，喻義為著名外科醫家，撰有我國早期外科專著《療癰疽要訣》《療腫論》，對后世外科學的發展影響較大；喻嘉言自幼習儒諳方術，晚年因避禍入廟轉習佛，儒釋道相融，醫學大成，醫名冠絕一時，列為清初三大名醫之首，撰有《寓意草》《尚論篇》《尚論篇后篇》《醫門法律》等名著，重訂《傷寒論》條目，提出風傷衛、寒傷營、風寒兩傷營衛三綱學說，創立大氣論、秋燥論學說，首開溫病三焦、營衛辨證之先河，彌補《傷寒論》詳傷寒略溫病之不足，促進了后世溫病學的發展和完善[4，11-13]。

梅福，字子真，西漢末期九江郡壽春人，擅丹術，通曉《尚書》和《谷梁春秋》。少年求學于長安，初為郡文學，后補豫章郡南昌縣尉。西漢末年，大司馬王鳳當權，外戚王氏控制了西漢政權。漢成帝永始元年（公元前16年），皇太后之侄王莽封為新都侯，朝政日非，民怨四起。梅福憂國憂民，以一縣尉之微官上書朝廷，指陳政事，并諷刺王鳳，但被朝廷斥為“邊部小吏，妄議朝政”，險遭殺身之禍。因此梅福掛冠而去。曾隱居南昌青云譜及飛鴻山修道，采藥、煉丹。后人在青云譜建“梅仙祠”以祀奉，改飛鴻山為梅嶺以紀念[4，7-9]。

張陵（34—156年），又名張道陵，字輔漢，東漢沛郡豐縣（今江蘇徐州市豐縣）人。道教“天師道”（又稱“五斗米道”，后稱“正一道”）祖師，醫藥學家。自幼聰慧過人，七歲便讀通《道德經》，天文地理、河洛讖緯之書無不通曉。為太學書生時博通五經，后來嘆所學不能解決生死的問題，于是棄儒改學黃老之道，遍游名山大川訪道求仙。曾隱居江西樟樹閤皂山修行，結廬筑壇，採藥煉丹，傳醫治病，授中藥炮制法，開樟樹醫藥之先河。至今閤皂山尚有張陵“天師壇”遺址存留。后至貴溪縣云錦山（今江西鷹潭市龍虎山），感此地山水清幽乃古仙人棲息之所，因此在山中修行創教，以醫弘道，濟世行善，采藥煉丹。三年而神丹成，現龍虎，故云錦山又稱龍虎山，時年張陵六十歲。其后，張氏又游四川鶴鳴山。張陵在江西布道傳醫長達30年，后世尊稱為“老祖天師”，所撰《神仙得道靈藥經》（已佚）為我國早期本草、方劑專著，后裔張衡、張魯、張盛等傳承其衣缽[14-18]。

張盛，東漢豫章郡余汗人。祖籍江蘇豐縣，張陵后裔，為“天師道”第四代天師，始隨父親張魯在四川傳道，后從四川返江西隱居清江閣皂山修行，煉丹、行醫、傳道，后還居張陵修道故地江西龍虎山，繼承張陵衣缽，創道教正一道，從此“天師道”在龍虎山世代傳襲至今[6]。

葛玄（164—244年），字孝先，號仙翁，東漢丹陽郡句容（今江蘇句容市）人。道教“靈寶道”（俗稱“葛家道”）祖師，醫藥學家。隨左慈學道，得《太清丹經》《黃帝九鼎神丹經》《金液丹經》等道經，精岐黃術。好遨游山川，去過括蒼山、南岳山、羅浮山等名山，東漢建安七年（202年）來江西修行達42年，游歷麻姑山、西山、玉笥山。后隱居清江（今江西樟樹市）閤皂山，採藥煉丹，擺攤售藥，傳醫治病，授中藥炮制法，以醫弘道，終老于此。精研上清、靈寶等道家真經，刪集《靈寶經》，并囑弟子世世箓傳《靈寶經》。所撰《葛氏雜方》《斷谷食方》《廣陵吳普雜方》《神仙服食經》等（皆佚）為我國早期本草、方劑專著。葛玄之后裔葛洪、葛巢甫、葛燦等傳其衣缽，在閤皂山創建“葛家道”（即“靈寶道”）和“葛家醫”，后世將閤皂山及山上的崇真宮立為葛家道和葛家醫的祖山、祖庭。由此，閤皂山修行採藥者日眾，香火鼎盛，促進了旴江醫學及樟樹藥業興起[14-18]。

董奉，字君異，東漢侯官縣董墘村（今福建福州市）人。醫藥學家。少時學醫，信奉道教，曾任侯官縣小吏，后隱居不仕，專于修真和行醫。董奉游行南方，遍訪名山大川，采集野生植物制成丹藥給人治病。后相繼寓居南昌、廬山懸壺行醫。據《江西省宗教志》記載：董奉“赴豫章行醫，久之，到廬山卜居……宣演道教，并時時為人治病，藥到病除，極為見效。”由于醫術高明，董奉與同時代譙郡的華佗和南陽的張仲景并譽為“建安三神醫”。董奉醫德高尚，施醫不收診費，種杏即可，凡重病得愈者，令栽杏五株；輕病得愈者，栽杏一株。董奉在樹下建一草倉儲杏，每年杏子熟時，需要杏的人，可以用谷子交換，再將換來的谷子賑濟貧民。如此數年，竟得10萬余株，郁然成林，遺留后世“杏林”佳話。故后世每以“杏林春暖”稱頌有德良醫，“杏林”醫風千古流芳[19-23]。

丁令威，東漢江西武寧縣遼東山人，擅方術，曾隱居清江閣皂山丁仙峰修行，采藥、 煉丹。至今樟樹閤皂山有“丁仙峰”、武寧有丁仙崖、丁仙觀等遺跡[18，24-25]。

鄭隱（？-302年），三國時廣東循陽人，葛玄之徒，葛洪之師，傳承葛洪衣缽，箓傳《靈寶經》，曾隱居南城麻姑山和樟樹閣皂山、南昌西山修行，筑壇、采藥、煉丹、授徒、治病[6]。

張道齡，三國時豫章人，精丹術，撰《辨靈藥經》，此書是我國早期研究醫經和本草及藥物炮炙的典籍[1，4]。

丁義，西晉豫章南昌人，一說江西武寧縣人，丁令威之后裔，精丹術，擅醫道，授徒吳猛，女兒丁秀英得父真傳，精丹術，擅醫道[6，24-25]。

吳猛（？-334年），字世云，西晉豫章（南昌）人，精丹術，擅醫道。《江西省宗教志》記載：“吳猛……豫章（南昌）人……年40，邑人丁義授其神方，又得秘法神符。師南海太守鮑靚，得其道……曾為許遜師”，女兒吳彩鸞得父真傳，精丹術，擅醫道[6，24-25]。

許遜（239—374年），字敬之，西晉江西南昌縣人。道教“凈明道”祖師，后世尊稱許天師、許真君，在道教流派中與張道陵、葛玄、薩守堅共稱為四大天師，醫藥學家。賦性聰穎，博通經史、天文、地理、岐黃、陰陽、道術。二十歲舉孝廉。二十九歲拜豫章人吳猛學道，盡得秘傳。三十六歲時在南昌西郊的西山（又名逍遙山）隱居修行。西晉太康元年（280年）任旌陽縣令，在旌陽十年，居官清廉，政績卓著。時逢旌陽瘟疫流行，許氏便用自己學得的藥方救治，藥到病除，人民敬如父母，敬稱其為“許旌陽”。后棄官東歸南昌西郊的西山修行，拜豫章諶母為師，以醫弘道，濟世行善，創“太上靈寶凈明法”，建“太極觀”道院，額曰“凈明真境”，其宗旨為“凈明忠孝”，撰《煉丹圖》《靈劍子》《石函記》。后世興起許遜信仰，唐宋時期尤甚，立許遜為“凈明道”祖師，在南昌郊區西山建“玉隆萬壽宮”，將西山及“玉隆萬壽宮”立為“凈明道”的“祖山”“祖庭”，至今“凈明道”之“萬壽宮”遍布寰宇[4-7]。

葛洪（284—364年），字稚川，號抱樸子，西晉丹陽郡句容（今江蘇句容縣）人。醫藥學家，道教“靈寶派”祖師，煉丹家。葛洪，為葛玄之侄孫，16歲始讀《孝經》《論語》《詩》《易》等儒家經典，尤喜“神仙導養之法”，拜葛玄之徒鄭隱為師，學煉丹秘術，傳承葛玄衣缽，箓傳《靈寶經》。遍游名山，曾隱居江西南城麻姑山、樟樹閤皂山及南昌西山等地修行10年，採藥煉丹，以醫弘道，傳醫治病，授中藥炮制法。游廣東師事鮑靚，傳承其道術和醫術，深得鮑靚器重 ，娶鮑靚女兒為妻，終老于羅浮山。葛氏撰有《肘后備急方》《抱樸子內篇》《抱樸子外篇》傳世；另有《玉函方》《服食方》《太清神仙服食經》《玉函煎方》《金匱藥方》《還丹肘后訣》《抱樸子養生論》《胎息術》等，所撰《肘后備急方》3卷，記述了“尸注”“恐水病”“皰瘡”“沙虱毒”，這是世界醫學史上最先發現和記載的結核病、狂犬病、天花、恙蟲病，并且還發明了取出狂犬腦敷病人傷口的免疫學治療方法，這比法國巴斯德的病兔腦髓針劑預防和治療狂犬病類似方法早了1000多年；書中“治瘧病方……青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”的記載，啟發了我國中藥學家屠呦呦等創制出青蒿素和雙氫青蒿素高效抗瘧新藥，拯救了數百萬人的生命，由此榮獲諾貝爾生理學或醫學獎[4-6，18]。

葛巢甫，東晉江蘇丹陽人，葛洪從孫，擅醫道、丹術，傳承葛洪衣缽，箓傳《靈寶經》，曾隱居清江閣皂山修行，煉丹、行醫、傳道，后造構一批新的《靈寶經》經典，發揚光大《靈寶經》精神，使《靈寶經》世世箓傳，“風教大行”[6]。

葛燦，東晉江蘇丹陽人，葛洪后裔，傳承葛洪衣缽，箓傳《靈寶經》，擅醫道、丹術，曾隱居清江閣皂山修行，煉丹、行醫、傳道，后將《靈寶五符》授予陸修靜[6]。

2.3.2 葛家道醫奠基旴江藥幫 著名道醫張陵、葛玄 、許遜、葛洪等在旴江流域及周邊傳道，採藥煉丹，尤其是葛玄、葛洪在閤皂山創立葛家道、葛家醫，為旴江醫藥的發展做出了很大的貢獻。葛玄，自漢末迄東吳在旴江流域創教傳醫42年，“筑壇立壇，修煉金丹，擺攤授技，懸壺應診”，往返江西旴江上游的麻姑山及下游的閤皂山、西山等地，終老于閤皂山，臨終囑弟子鄭隱將其一生所學悉傳家門弟子，世世箓傳；葛洪，承葛玄衣缽，亦在旴江流域及其周邊創教行醫、采藥煉丹10余年之久，往返江西旴江上游的麻姑山及下游的閤皂山、西山等地。葛玄、葛洪前赴后繼，在旴江流域閤皂山創立葛家道（靈寶道）和葛家醫，促進了旴江流域建昌藥幫和樟樹藥幫的形成。

由于張陵、葛玄、葛洪的傳道施醫活動，麻姑山、閤皂山成為道教名山，尤其是閤皂山成為了葛家道和葛家醫的祖山圣地。受之影響，從漢迄清有吳猛、丁義、許遜、王朔、葛巢甫、張道齡、葛燦、陶弘景、孫思邈、崔隱士、施肩吾、胡超僧、鄧思瓘、鄧延康、程信然、孫智諒、曾昭瑩、謝仲初、葛長庚、楊介如、杜行正、何真公、劉玉、黃元吉、徐慧、趙宜真、劉淵然、饒洞天、全自明、駱時中、鄧有功、廖守真、雷時中、歐陽明性等數十位著名道士隱居旴江流域布道傳醫，治病救眾，仁德仁術，傳揚四方[14，18，26]。

諸道醫們的傳道和醫藥活動，使旴江流域采藥、制藥、販藥、行醫者紛聚，促進了旴江醫學流派及建昌、樟樹兩大藥幫的形成，亦促進了國內各地與旴江流域的醫藥文化交流和醫藥交易。

據陳艷偉、吳秀娟2015年11月7日《江南都市報》以“南昌西漢海昏侯墓驚世出土·發現：蟲草應用史或前推”為題報道：南昌新建區西漢海昏侯劉賀墓出土了一盒（一百余條）保存比較完好之冬蟲夏草?？芍?，旴江流域在西漢時期即開始使用名貴藥材，醫藥應用甚為興盛，冬蟲夏草主產區在我國西北，說明旴江流域在西漢時藥物的對外交流已經較為發達了。迄今，旴江流域仍沿襲西漢道醫養生之習，善用冬蟲夏草養生，如江中集團研制的由冬蟲夏草為主之名貴中藥保健制劑——參靈草口服液，因為能很好地緩解體力疲勞、增強免疫力而受到世人的青睞。此外，從現有文獻記載我國使用冬蟲夏草僅在明代才有記載，而旴江流域下游的南昌市新建區西漢?；韬顒①R墓出土冬蟲夏草，使冬蟲夏草的應用歷史往前大大推前了一千余年。

據《江西省衛生志》記載“葛玄、葛洪、李時珍等先后到過閤皂山、三清山、麻姑山、廬山等處行醫采藥，考證品種及分布情況，并著書講學，傳技行醫，稱贊江西藥材有眾多佳品。”

據《江西省科學技術志》記載：“張陵、丁令威、葛玄、葛洪在江西采藥煉丹，開江西藥業之先河?！薄皬埖例g著《辨靈藥經》一書，對《素問》《靈樞》《神農本草經》理論就行了詳盡的闡述和發揮，成為江西最早載于史冊的醫經研究專著”[15]。

據《樟樹中醫藥發展簡史》記載：“南朝粱時的陶弘景……與葛玄、葛洪同鄉。因慕二葛之名，前來樟樹閤皂山采藥、行醫、布道，強調藥材采集季節……藥材真偽鑒別……開創了樟樹藥材鑒別之先河?！薄皩O思邈曾到樟樹閤皂山采藥，對閤皂山的藥源進行了調查、分類，后到樟樹定居行醫，收集民間驗方、秘方進行整理?！_創了樟樹藥源普查和方劑整理的先河”[18]。

2.3.3 葛家醫覓藥尋方惠后人 葛洪，本葛玄之學，傳承葛氏道門及醫門，往返旴江流域達10年，修行煉丹、尋藥覓方、整理道教理論及醫藥方術，旴江流域是他撰寫《神仙傳》《肘后備急方》等著作的資料收集整理和實踐活動的主要場所之一。據《江西省科學技術志》記載：“葛玄及其侄孫葛洪先后踏足江西南城的麻姑山和樟樹的閤皂山，致力于煉丹、采藥，傳醫治病”[15]。

葛洪的道教典籍及醫學典籍中，記載了他在旴江流域訪道尋藥的蹤跡，從其所撰道教典籍《神仙傳》收入了旴江南城麻姑山麻姑女事跡和醫學典籍《肘后備急方》收入洪州老婦人治蠱藥方，以及麻姑山和閤皂山存留的“葛洪丹井”“葛洪煉丹室”“葛仙祠”等活動遺跡可以為證。正如《南城縣志》記載：“境內的麻姑山……葛洪又來此山設爐煉丹，并整理、闡述道術與理論，將麻姑寫入《神仙傳》遺留后世?！薄吨夂髠浼狈健?記載：“蠱，洪州最多，老媼解療一人，得縑二十疋，秘方不可傳。其子孫犯法，黃花公若于則為都督，因以得之流傳，老媼不復得縑”[27-28]。

葛氏醫門在旴江流域的布道傳醫、采藥制藥、整理醫藥方術，不僅促進了旴江醫學流派的發展，亦對我國醫藥學發展有著深遠的影響。葛洪所撰《肘后備急方》中“治瘧病方……青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”，啟發了我國中藥學家屠呦呦等創制出青蒿素和雙氫青蒿素高效抗瘧新藥，拯救了數百萬人的生命，由此榮獲諾貝爾生理學或醫學獎[28]。

2.3.4 道醫仁德杏林春暖澤后世 道家倡導“積善成功”，視其為修行的關鍵所在。道家的內丹修煉，亦將“積善成功”衍化成道教的“修德通真論”，提倡施醫濟困、廣施仁德以成功。旴江道醫，皆以仁義為懷，廣濟民眾，尤其是東漢道醫董奉隱居旴江流域豫章（南昌）、廬山行醫，仁心施藥，種杏濟人，“杏林春暖”仁德醫風弘揚中醫千百年[15，19-22]。

董奉，仁義天下，他在豫章、廬山仁德施醫數十年，“杏林”醫風傳千年。據《江西省宗教志》記載：董奉“赴豫章（今南昌）行醫，久之，到廬山卜居……宣演道教，并時時為人治病，藥到病除，極為見效。”董氏施醫，不收診費，種杏即可，竟得10萬余株，郁然成林，遺留“杏林”佳話。受之影響，旴江仁醫輩出，施醫救眾，千古流芳。譬如：

晉代，南昌道醫許遜，曾在旴江流域豐城河西施藥救民，在四川旌陽以秘方救治瘟疫，活人甚眾。

唐代，避難隱居江西宜春的藺道人，曾游歷建昌（南城）修行，采藥制藥，施醫濟人，至今建昌藥幫仍然流傳中藥“煨附”炮制法，這是全國唯一保留下來的藺道人“煨制”附片珍稀特色炮制法。

宋代，撫州招仙觀道醫全自明，以醫傳道，醫術高超，拯民疾苦，丞相王安石特撰有《撫州招仙觀記》贊頌其德藝雙馨“因醫興觀”。

宋代，陳自明醫德高尚，治病不論貴賤貧富，一視同仁，隨到隨診，對特別貧寒窘困者不收診金；甚為痛恨貪人錢財的庸醫，其《婦人大全良方·原序》云：“有貧乏人憚藥貴，而無可得服者；有醫之貪利以賤代貴，失其正方也?！背庵坝眯牟涣肌盵9]。

明代，龔廷賢曾在大梁治大疫，救人垂死，被尚書薦為太醫院吏目，又治愈魯王張妃臌脹被魯王贊為“天下醫之魁首”并贈以“醫林狀元”匾額。

清代，謝星煥更具董奉仁德之遺風，每年自制時令成藥“金不換正氣丸”從端午至重陽布施于貧民，對無錢看病的貧苦患者一概不收酬金，為后世敬仰的醫德楷模，仁善門風代代相傳。

醫道相濟，由于道教的弘法傳醫，旴江流域逐漸形成了以道醫為主獨具地域特色的旴江醫學群體。正如蓋建民指出：漢末至隋唐五代“這一時期道教醫學得到蓬勃發展，道醫隊伍日益壯大，業已成為一支推動傳統醫學向前發展的重要力量”。