教師如何應(yīng)對人工智能技術(shù)？
——基于技術(shù)哲學(xué)中“人—技”關(guān)系的分析

趙文平

(天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)職業(yè)教育學(xué)院，天津 300222)

“智能時代該如何處理人與智能機器人的關(guān)系是當(dāng)下不得不考慮的問題。樂觀者認(rèn)為人類可以把大多數(shù)工作交給機器人去做，從而使自己有更多的時間去拓展其他技能，悲觀者則擔(dān)心機器人上崗會導(dǎo)致人類失業(yè)。”[1]當(dāng)前，隨著人工智能時代的到來，教師會不會對人工智能技術(shù)產(chǎn)生依賴性？人工智能技術(shù)會不會使教師的能力退化？教師不依靠人工智能技術(shù)就會在教育教學(xué)中顯得很弱智？這一系列問題正擺在我們面前。那么，教師究竟如何應(yīng)對人工智能技術(shù)問題，這實質(zhì)上是一個“教師與人工智能技術(shù)之間關(guān)系”的問題，這是一種特殊的人與技術(shù)關(guān)系的問題。

人與技術(shù)的關(guān)系是技術(shù)哲學(xué)中的基本問題。技術(shù)哲學(xué)認(rèn)為，人與技術(shù)的關(guān)系不是簡單的主客體二元論所主張的主體對客體的占有或支配關(guān)系，或者客體對主體的威脅或奴役關(guān)系，而是一種多元關(guān)系之中的互動。技術(shù)不僅是一種人工物，而且也是被人來使用和傳播的，所以不存在與人分離的技術(shù)，要放在人與技術(shù)的關(guān)系中來看技術(shù)。美國著名的技術(shù)哲學(xué)家唐·伊德(Don Ihde)所提出的四種人與技術(shù)的關(guān)系觀點被技術(shù)哲學(xué)界公認(rèn)為是權(quán)威的“人—技”關(guān)系理論框架，即“具身關(guān)系、解釋關(guān)系、他者(異)關(guān)系、背景關(guān)系”。[2]24-42具身關(guān)系主要強調(diào)，技術(shù)主要是基于人本身為出發(fā)點來對外界作用，技術(shù)與人本身是一個整體，技術(shù)與人不是分離的狀態(tài)，也可以說技術(shù)與人是融合的、合一的。“人類并未意識到技術(shù)是一個外在的工具，技術(shù)成為人類身體的延伸。”[2]25解釋關(guān)系主要強調(diào)，技術(shù)的作用在于解釋世界或者翻拍世界，便于人能夠認(rèn)識和掌握世界。此時的技術(shù)主要是全息著我們所作用的對象，便于作用的對象適合我們來實施力量。“由技術(shù)人工物形成的表象文本與具體物構(gòu)成了同構(gòu)性，這樣在人與技術(shù)的關(guān)系中，身體感知面對的就不是客觀世界，而是文本世界。”[3]他者(異)關(guān)系強調(diào)，技術(shù)在使用中是一個完全獨立于人類的存在物，技術(shù)是一個他者。人類要認(rèn)識挖掘技術(shù)背后的為人性價值，而不是與技術(shù)對立或受技術(shù)奴役。背景關(guān)系強調(diào)，技術(shù)在人與世界的關(guān)系中已不處在主要位置，而是退到幕后，作為一種背景在發(fā)揮作用。技術(shù)哲學(xué)家唐·伊德所提出的這四種“人—技”關(guān)系觀點構(gòu)成了分析教師與人工智能技術(shù)關(guān)系的理論框架。本文嘗試依此展開分析，以期為解答“教師如何應(yīng)對人工智能技術(shù)”問題提供一孔之見。

一、摒棄替代論，教師協(xié)同人工智能技術(shù)互動合作育人

隨著人工智能技術(shù)的廣泛應(yīng)用，機器替代人在部分生產(chǎn)生活中已經(jīng)出現(xiàn)，這一格局也逐漸在教育中引起人們的關(guān)注。有的教育研究提出AI教師，并在教育教學(xué)中開始探索應(yīng)用AI教師。在部分研究者和教師的視界里，未來的教師必定會被AI教師所替代，機器人教師在學(xué)校教育中占據(jù)主導(dǎo)地位。很多程序性勞動將會被人工智能所取代，于是很多人斷言教師將會被人工智能技術(shù)所替代。人工智能技術(shù)替代教師，實現(xiàn)教師的教育教學(xué)功能。“人工智能時代，技術(shù)已經(jīng)不僅僅是人體功能的延伸，而已經(jīng)成為人體功能的‘竊取者’。”[4]這是我們對一種新技術(shù)的未來格局進(jìn)行的暢想，實質(zhì)上是對這種人工智能技術(shù)力量的強大性的一種認(rèn)可。其背后實質(zhì)上是教師與人工智能技術(shù)的關(guān)系問題，是人與技術(shù)的關(guān)系問題。

我們可以用技術(shù)哲學(xué)中“人—技”關(guān)系理論的具身關(guān)系思想來看待人工智能技術(shù)替代教師的認(rèn)識。有學(xué)者認(rèn)為，技術(shù)現(xiàn)象學(xué)“克服了人與技術(shù)之間關(guān)系的機械主義和主觀主義傾向，打破了主體與客體之間的清晰界限，技術(shù)不僅僅是一種工具，而是人造物與使用者的一個共生體”。[5]德國學(xué)者恩斯特·卡普(Ernst Kapp)在其《技術(shù)哲學(xué)綱要》(Grundlinien einer Philosophie der Technik，1877)中提出了“器官投射論”，[6]將技術(shù)形象地類比為人體的器官，將技術(shù)解釋為身體的延伸、人體器官在現(xiàn)實中的投影，技術(shù)在實現(xiàn)著人體器官的功能。用恩斯特·卡普技術(shù)哲學(xué)思想來推演，教師可以通過人工智能技術(shù)來不斷地創(chuàng)造自己，人工智能技術(shù)是教師個體屬性功能的一種投射。技術(shù)現(xiàn)象學(xué)家斯蒂格勒認(rèn)為，[7]人從其自身的起源來說，就是一個有缺陷的存在，這也就決定了人從一開始就必須要有一個作為“代具”的技術(shù)來彌補，這樣人才能在社會的歷史長河中不斷衍生存在下去，這也就形成了“人—技術(shù)”的結(jié)構(gòu)格局。再以作為人存在的“身體”與技術(shù)而言，技術(shù)現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，“身體和技術(shù)并非二元對立的客體性的存在，而是雙向地交互影響著。一方面，身體以其結(jié)構(gòu)和功能影響著技術(shù)，表現(xiàn)為‘身體化的技術(shù)’；另一方面，技術(shù)愈加貼近身體，甚至內(nèi)化于身體之中，表現(xiàn)為‘技術(shù)化的身體’。”[8]可見，人的身體與技術(shù)相互交融共生，我們要跳出二元對立的替代論的思維模式來看待教師與人工智能技術(shù)。

所以，人工智能技術(shù)不是替代教師角色，二者的關(guān)系不是誰取代誰的格局，而是一種生態(tài)互動合作育人的關(guān)系格局。“機械重復(fù)的專業(yè)特質(zhì)屬性與淘汰率基本成正相關(guān)關(guān)系，而創(chuàng)意審美的專業(yè)特質(zhì)屬性則與淘汰率成負(fù)相關(guān)關(guān)系。”[9]而教師作為一種富有創(chuàng)造性的職業(yè)，充滿著情感與審美等要素，是不會被人工智能技術(shù)所替代的。目前，在教育技術(shù)領(lǐng)域中提出一種叫“智慧學(xué)伴”的人工智能教師，它能夠采集學(xué)生身體方面的數(shù)據(jù)、學(xué)科知識方面的數(shù)據(jù)、學(xué)習(xí)認(rèn)知方面的數(shù)據(jù)等，通過系統(tǒng)的數(shù)據(jù)分析為學(xué)生的學(xué)習(xí)推薦個性化的內(nèi)容和有針對性的方法，實現(xiàn)精準(zhǔn)學(xué)習(xí)和精準(zhǔn)教學(xué)。人工智能教師能夠承擔(dān)一些傳統(tǒng)的教師角色，比如，對學(xué)生的學(xué)習(xí)障礙進(jìn)行診斷反饋、對學(xué)生的心理素質(zhì)進(jìn)行測評改進(jìn)、對學(xué)生的體質(zhì)進(jìn)行實時監(jiān)測、實時分析學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)等。而此時教師所做的是那些人工智能技術(shù)所不能完成的，比如，對學(xué)生情感、意志的引導(dǎo)教育。可以看出，此時的人工智能技術(shù)與教師是一種生態(tài)互動合作育人的關(guān)系。也正如有的研究所指出，“未來教育應(yīng)該是一種‘人機共生’的教育，應(yīng)從‘人類中心主義’的思維方式走向‘整個世界主義’的思維方式。人工智能與教師之間應(yīng)該是一種互相補充的關(guān)系，教師發(fā)揮人類情感優(yōu)勢，而機器發(fā)揮其計算能力，共同作用完成對學(xué)生的培養(yǎng)，實現(xiàn)學(xué)生個體生命的豐盈。”[10]

這一關(guān)系要求教師學(xué)會與人工智能技術(shù)協(xié)作教學(xué)。同時發(fā)揮好教師和人工智能技術(shù)的優(yōu)勢，整合二者的優(yōu)勢，改變“人—技”對立的格局，走向“人—技”協(xié)作。首先，明確教師和人工智能技術(shù)各自的優(yōu)勢。教師的優(yōu)勢是其創(chuàng)造力、即興創(chuàng)作、靈活性、社交能力、情感作用和領(lǐng)導(dǎo)力等，人工智能技術(shù)的優(yōu)勢是速度快、精確性、重復(fù)性、預(yù)測性和可擴展性等。二者彼此的優(yōu)勢也是自身的不足，可以互相協(xié)同合作，實現(xiàn)育人功能。其次，認(rèn)識到教師和人工智能技術(shù)二者各自的限度。人工智能技術(shù)正成為一種高效的知識來源，但它們無法發(fā)展學(xué)生在學(xué)校里特別是在年輕時需要學(xué)習(xí)的社會技能和情感智力。如果計算機不能完全取代教師，人工智能在教育中的價值可能在于將教學(xué)擴展到新的領(lǐng)域。國外學(xué)者撰文《心臟與硬盤：孩子們從人類導(dǎo)師那里學(xué)到的比從社交機器人那里學(xué)到的更多》，[11]對機器人導(dǎo)師和非專家型的人工導(dǎo)師在教同一種數(shù)學(xué)教材時學(xué)生的學(xué)習(xí)成績進(jìn)行了比較研究，在這兩種情況下都會有顯著的學(xué)習(xí)，但在人類導(dǎo)師的幫助下，學(xué)生的進(jìn)步會更大。該文指出這種差異在統(tǒng)計學(xué)上并不顯著，但效果大小與其他文獻(xiàn)的研究結(jié)果一致，這些研究表明人類在輔導(dǎo)方面優(yōu)于技術(shù)。再次，界定好教師和人工智能技術(shù)在教育中的分工。重復(fù)性或管理性的任務(wù)，如日程安排和課程規(guī)劃，顯然是人工智能技術(shù)的職責(zé)，因此智能計算機可以用來減少教師花在做標(biāo)記、搜索或組織課程內(nèi)容等事情上的時間。按照進(jìn)度，分配有針對性的家庭作業(yè)和交付課堂內(nèi)容都可以由人工智能計算機完成。大量的教師工作中涉及分析人與人之間的復(fù)雜互動，包括文化背景，這是人工智能尚未掌握的技能。總之，教師要與人工智能技術(shù)協(xié)同，教師從冗長乏味的流程性事務(wù)、重復(fù)性事務(wù)中解脫出來，專注于那些復(fù)雜程度高、需要創(chuàng)造力和情感參與的事情。

二、消除恐懼論，教師利用人工智能技術(shù)增強教育能力

當(dāng)前，不少教師對人工智能技術(shù)有一種恐懼的心理。大家認(rèn)為，人工智能技術(shù)會對教師自身工作產(chǎn)生威脅，機器人教師會成為傳統(tǒng)教師的競爭對手，甚至傳統(tǒng)教師會被機器人教師所控制，傳統(tǒng)教師在學(xué)生中的地位和威信會受到機器人教師的消解與威脅。其實，人工智能不會對人類產(chǎn)生威脅，教育領(lǐng)域中的人工智能技術(shù)也不會對教師產(chǎn)生威脅。“技術(shù)是人企圖掙脫自身的有限性而走向無限(神)的手段。”[12]正如馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)的觀點，現(xiàn)代技術(shù)是一種解蔽，現(xiàn)代技術(shù)能夠解放人的勞動時間。約翰·杜威(John Dewey)認(rèn)為，技術(shù)是人類逃避威脅、尋找安全的一個重要途徑。[13]按照唐·伊德的解釋關(guān)系觀點來看，技術(shù)是一種對世界的解釋，技術(shù)成為一種對外在世界的解釋或復(fù)制。教師可以利用人工智能技術(shù)去解釋教育世界，人工智能技術(shù)能夠幫助我們認(rèn)識復(fù)雜的學(xué)生學(xué)習(xí)世界，能夠幫助我們轉(zhuǎn)化抽象的知識為直觀形象的教材。因此，我們可以消除恐懼論，教師要利用人工智能技術(shù)去解釋復(fù)雜的教育世界，不斷增強教師自身的教育能力。實際上，人工智能技術(shù)可以解放教師，為教師的教學(xué)潛能發(fā)揮搭建更大的平臺。

首先，教師可以充分利用人工智能技術(shù)和大數(shù)據(jù)手段，全面系統(tǒng)地了解學(xué)生。教師在教育中利用人工智能技術(shù)系統(tǒng)搜集學(xué)生的信息，對學(xué)生的相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行深度分析，可以全面地了解學(xué)生特點、個性和需要，便于更加有效地開展教育教學(xué)活動。比如，可以通過眼動分析或腦電分析來把握學(xué)生在課堂教學(xué)中的投入狀態(tài)、思維狀態(tài)和情緒狀態(tài)等。所以，這也要求教師必須要學(xué)會在教育教學(xué)活動中運用大數(shù)據(jù)，教師的信息化素養(yǎng)和大數(shù)據(jù)素養(yǎng)成為教師必備的素質(zhì)。“學(xué)會如何運用新技術(shù)促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知和學(xué)習(xí)方式的改變，將使教師對于學(xué)生個性化學(xué)習(xí)的教學(xué)實踐更多地著眼于基于技術(shù)的教學(xué)干預(yù)。”[14]比如，人工智能技術(shù)在教育中的應(yīng)用可以增強教師的教育觀察能力和教育行動能力，因為人工智能技術(shù)可以實時快速地搜集捕捉學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，為教師下一步的行動決策提供大數(shù)據(jù)，教師不需要自己親自去耗費時間精力來搜集信息，而只需要閱讀來自人工智能技術(shù)中的大數(shù)據(jù)快速做出決策即可。

其次，教師可以利用人工智能教學(xué)系統(tǒng)開展教學(xué)活動。所謂智能教學(xué)系統(tǒng)是指，“通過人工模擬技術(shù)整合相關(guān)教學(xué)資源，并能進(jìn)行科學(xué)分析、智能判斷及有目的地提供即時、有效、全面且針對性教學(xué)的互聯(lián)網(wǎng)計算機系統(tǒng)。”[15]技術(shù)是幫助人們完成任務(wù)的工具或手段。文字識別、語義識別、語音識別等技術(shù)手段，能夠幫助教師更加有效精準(zhǔn)地批改作業(yè)。但隨著考勤、評分和報告等管理任務(wù)的自動化，教師可能會發(fā)現(xiàn)他們的工作越來越集中在一項任務(wù)上——教學(xué)活動。而在教學(xué)活動中更加凸顯教師的主體性，教師更要充分利用人工智能技術(shù)。人工智能助推個性化教學(xué)，要求教師會使用人工智能技術(shù)。

再次，教師利用人工智能技術(shù)實現(xiàn)教育資源優(yōu)化。人工智能具有預(yù)測未來、歷史搜索、知識表達(dá)、數(shù)據(jù)系統(tǒng)化、計算機視覺、音頻信號處理、圖像識別等方面解釋世界的功能和應(yīng)用。人工智能可以在各種環(huán)境中使用，克服語言障礙，提高接受教育的機會。通過增加靈活、低成本、高質(zhì)量教育的可用性，人工智能可能取代日益流行的MOOC(大規(guī)模在線開放課程)，并有望減少全球教育的不平等。人工智能不僅消除了日常開支和嚴(yán)格的日程安排的需要，還打開了真正個性化教學(xué)的可能性，因為機器本身可以適應(yīng)一個人的最佳學(xué)習(xí)方式，不僅個性化了內(nèi)容，而且還可以向每個學(xué)生發(fā)送內(nèi)容。

最后，教師利用人工智能技術(shù)實現(xiàn)自身專業(yè)發(fā)展。從某種程度上說，技術(shù)的發(fā)展就是教師的發(fā)展，不要把教師與人工智能對立起來，而要將教師與人工智能統(tǒng)一起來。“人工智能技術(shù)可以幫助過濾和分析各種來源的信息流，使單調(diào)乏味的重復(fù)性任務(wù)實現(xiàn)自動化操作并且提升了人的技能和專業(yè)知識。”[1]教師利用人工智能技術(shù)可以幫助其自身減輕重復(fù)性、低可見性任務(wù)的負(fù)擔(dān)，自身可以專注于那些更高價值的任務(wù)。人工智能的發(fā)展助推教師專業(yè)發(fā)展，教師應(yīng)利用好人工智能技術(shù)。人工智能不會削弱教師的力量，只會呼喚教師更高的水平。

三、避免奴役論，教師開發(fā)人工智能的倫理性教育價值

隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，人們認(rèn)識到了人工智能技術(shù)力量的強大，并且人工智能技術(shù)正在改變著教育的方方面面。進(jìn)而，人工智能技術(shù)掌控著教育活動和教師的行為角色。深受人工智能技術(shù)的影響，教師在很大程度上受制于人工智能技術(shù)而缺乏了應(yīng)有的創(chuàng)造性。正如有觀點指出，“人們成為機器的奴隸，受任何一項技術(shù)的操縱，盡管人們有能力破壞地球上的所有生命，但人們卻被標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化、形式化的技術(shù)控制，機器代替了我們的思考和判斷，我們變成了無思想的勞動動物。”[16]所以，不少人在顧慮，教師是否也會成為無思想的勞動動物？會不會受人工智能技術(shù)的操縱，成為人工智能技術(shù)的奴隸。人工智能技術(shù)在教育中的應(yīng)用可以減輕教師的重復(fù)性勞動，但可能使教師和學(xué)生更多地面對機器或技術(shù)手段而忘卻人類的倫理，削弱學(xué)校的倫理性教育價值。正如有觀點所揭露，“技術(shù)減輕了勞動與工作的強度，但并沒有使人們從生物必然性中走出來，反而使人越陷越深，不能自由地思考和行動。”[14]盡管人工智能技術(shù)會改變我們所學(xué)的以及我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)，但人工智能技術(shù)難以實現(xiàn)情感上的支持或倫理性教育。以人工智能技術(shù)產(chǎn)品機器人來說，國外學(xué)者回顧了機器人在教室中的應(yīng)用現(xiàn)狀，并描述出四種情形：一是機器人作為課堂教師；二是機器人作為同伴或陪伴；三是機器人作為引導(dǎo)關(guān)懷的同伴；四是機器人作為遠(yuǎn)程教師。“與機器人教師相關(guān)的主要倫理問題為：隱私；依戀、欺騙和失去人與人的接觸；控制和責(zé)任。”[17]課堂機器人教師可能會影響兒童的隱私，尤其是當(dāng)他們偽裝成朋友和同伴時，當(dāng)傳感器被用來測量兒童的反應(yīng)以及記錄被保存時。被設(shè)計成看起來像是理解和關(guān)心人類的社交機器人必然涉及到一些虛假和欺騙，并且可能增加缺乏與人類接觸的風(fēng)險。學(xué)生也可能會與機器人同伴或機器人教師形成依附關(guān)系，這可能會對他們的社會發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。還有人擔(dān)心機器人的能力，以及使用機器人來控制或決定孩子在課堂上的行為。

此時，我們可以看出，人工智能技術(shù)可能會帶來一些困惑，所以教師更要發(fā)揮創(chuàng)造性，開發(fā)出符合倫理性教育價值的人工智能設(shè)備。按照他者(異)關(guān)系來看，人工智能作為人的創(chuàng)造物，其不過是人的本質(zhì)力量對象化的一種產(chǎn)物，人工智能也是人性的一面鏡子，其實人工智能技術(shù)的本質(zhì)與人的本質(zhì)具有內(nèi)在一致性。學(xué)校教育中教師面對人工智能，主要為的是發(fā)揮好運用好人工智能的倫理性教育價值，更加需要教師的主體性和創(chuàng)造性。人工智能技術(shù)時代的到來，意味著教師踏入獲得解放的時代。從某種程度上說，人是世界上一切技術(shù)的終極關(guān)懷，技術(shù)最終是為了人，傳統(tǒng)的工業(yè)技術(shù)解放了人的肢體，而人工智能技術(shù)則可以解放人的大腦。人工智能技術(shù)可以使教師在教育教學(xué)中利用人工智能技術(shù)的大數(shù)據(jù)。教師積極參與開發(fā)人工智能技術(shù)教學(xué)系統(tǒng)和教學(xué)軟件，促使教育教學(xué)工作智能化。教師通過人工智能技術(shù)來支配教育教學(xué)活動。教師必須要學(xué)會運用人工智能技術(shù)，但不是簡單的被動使用，而要主動干預(yù)，甚至要創(chuàng)造人工智能技術(shù)使之有效發(fā)揮作用。教師不能被人工智能技術(shù)牽著鼻子被動走，而是要主動干預(yù)人工智能技術(shù)。人工智能技術(shù)作為教師教育教學(xué)中使用的一種手段、工具或資源，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的發(fā)展情況來主動選擇相匹配的人工智能技術(shù)，應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點來主動選擇有助于內(nèi)容解讀和掌握的人工智能技術(shù)。讓人工智能在學(xué)校教育活動中走向常態(tài)化。

當(dāng)我們的參與者考慮在課堂上引入人工智能手段(如教學(xué)機器人)的道德觀點和社會影響時，他們愿意將機器人視為一種教學(xué)工具，以促進(jìn)兒童的“機器人”識字。然而，當(dāng)面對教學(xué)機器人的現(xiàn)實應(yīng)用時，出現(xiàn)了一些需要由該領(lǐng)域解決的問題。[18]首先，在實施課堂教學(xué)機器人后，兒童數(shù)據(jù)的隱私可能會受到影響，特別是在情感數(shù)據(jù)方面。這就需要教師在對人工智能技術(shù)的教育開發(fā)中就如何減輕這些風(fēng)險進(jìn)行探究。其次，教學(xué)機器人可能有意或無意地承擔(dān)過多責(zé)任，因此教師和機器人之間的必要界限就會丟失。這需要教師從對機器人應(yīng)該給予什么級別的自治的角度來解決。再次，教學(xué)機器人可能會以負(fù)面的方式影響兒童，因此風(fēng)險被認(rèn)為超過了可能的好處。這就需要教師不只是簡單地應(yīng)用教學(xué)機器人，而是要開發(fā)教學(xué)機器人的正面教育價值。最后，不清楚誰應(yīng)該對教學(xué)機器人負(fù)責(zé)或者如果教學(xué)機器人對兒童產(chǎn)生任何負(fù)面影響，那么可以追究誰的責(zé)任。這需要在法律和道德上進(jìn)行討論，以便為所涉及的每個人明確責(zé)任。即便如此，風(fēng)險并不總是值得一提，因為有人可能會對負(fù)面后果負(fù)責(zé)。

四、克服還原論，教師讀懂人工智能所驅(qū)使的時代背景

技術(shù)哲學(xué)家唐·伊德看來，人總是在一定的文化背景中才與技術(shù)發(fā)生關(guān)系。技術(shù)總是在具體的實踐環(huán)境中才起作用，技術(shù)是在某種文化境遇下的技術(shù)。“技術(shù)是存在主義的，它位于經(jīng)驗主體與外在環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)之中；技術(shù)是具體的，它是與人類實踐相結(jié)合的各種人造物；技術(shù)是一種中介物，它是人類建構(gòu)客觀實在的居間調(diào)節(jié)者。”[2]25人與技術(shù)實質(zhì)上是一種背景關(guān)系，即人與技術(shù)的關(guān)系是一種以技術(shù)為中介的人與技術(shù)驅(qū)使下的變化的環(huán)境之間的關(guān)系。在技術(shù)哲學(xué)看來，人與技術(shù)的關(guān)系問題實質(zhì)上不是局限在人這個實體和技術(shù)這個實體這二者之間，而技術(shù)所引發(fā)的方方面面變化作為人所生存的環(huán)境，必然會與人發(fā)生關(guān)系。所以，我們要將人與技術(shù)的關(guān)系放在人與技術(shù)所引發(fā)變化的環(huán)境之間的關(guān)系來看待，此時我們必須搞清楚技術(shù)所引發(fā)下的環(huán)境是個什么樣子的。人工智能技術(shù)必然會帶來其環(huán)境等諸方面的變革，那么對于教師與人工智能技術(shù)的關(guān)系就不是簡單局限在“教師與人工智能技術(shù)”之間，而更要看到人工智能技術(shù)的發(fā)展所處的環(huán)境和其所輻射影響的環(huán)境情況。所以，我們必須把整個社會時代放在人工智能技術(shù)時代來看，那就是說教師要讀懂人工智能技術(shù)作為時代背景。此時，已不再是一個簡單的教師與人工智能技術(shù)的關(guān)系問題了，而是一個教師與人工智能所引發(fā)的整個社會時代諸要素之間的關(guān)系問題了。這就需要用一種廣泛背景格局的思維去看待教師與人工智能技術(shù)關(guān)系問題，而不是一種還原為某種實體的單維的關(guān)系格局之中。

教師要理解人工智能這個時代所引發(fā)或蘊含的新使命、新意義和新思維等。不能僅僅局限在“自身與人工智能技術(shù)”這一單維的關(guān)系格局之中，而要理解人工智能所帶來的社會思維、知識觀點、行為方式、文化意義等方面，進(jìn)而站在這些立場上來審視學(xué)校教育教學(xué)、審視教師與人工智能技術(shù)。所以教師一定要讀懂人工智能技術(shù)所帶來的多方面變化。這是教師去干預(yù)人工智能技術(shù)、利用人工智能技術(shù)和協(xié)同人工智能技術(shù)的前提。

那么，在人工智能技術(shù)時代下，教師應(yīng)該讀懂哪些新的時代背景？明確人工智能時代的到來，對未來提出什么樣的挑戰(zhàn)。“從來沒有一個時代像人工智能時代一樣，對教師的學(xué)習(xí)能力有如此高的期待和要求：不學(xué)習(xí)，就淘汰，不持續(xù)學(xué)習(xí)，就落伍，就泯然于眾生之中。”[19]人工智能技術(shù)背景下的人所存在的意義何在？教師的使命和職責(zé)是育人，那么在人工智能技術(shù)背景下教師所育的人到底是什么樣的？首先，教師要讀懂人工智能時代下的工作將是什么樣的？這一問題事實上是幫助教師搞清楚人工智能時代下學(xué)校教育服務(wù)的方向是什么。未來的工作將充滿人工智能技術(shù)，機器替代人、機器與人協(xié)同、數(shù)據(jù)化的崗位等普遍存在。“如今的銀行不再只需要出納和會計，它們越來越需要工程師和數(shù)據(jù)科學(xué)家。它們需要構(gòu)建復(fù)雜的計算機模型，了解它們的內(nèi)部機制，以便進(jìn)行測試。”[20]其次，教師要讀懂人工智能時代下將需要什么樣的工作者？這一問題事實上是幫助教師搞清楚人工智能時代下的學(xué)校教育目標(biāo)是什么。創(chuàng)造性思維、計算機語言和計算機科學(xué)的知識、數(shù)據(jù)素養(yǎng)、技術(shù)倫理素養(yǎng)、高階認(rèn)知能力、批判性思維、系統(tǒng)性思維等是人工智能時代下的工作者所必需具備的素質(zhì)，這也是未來學(xué)生要具備的素質(zhì)，也成為教師育人的職責(zé)。最后，教師要讀懂人工智能時代下人是如何學(xué)習(xí)的？學(xué)習(xí)規(guī)律特點決定著教學(xué)方式方法，作為教學(xué)工作者的教師必須要讀懂人工智能所引發(fā)的人類學(xué)習(xí)變革。人們認(rèn)識世界的方式發(fā)生了重大變化，集中式認(rèn)識走向分布式認(rèn)識，即人工智能技術(shù)時代下的知識在網(wǎng)絡(luò)各個節(jié)點中散點式分布，人們是在散點式格局下分布式認(rèn)識世界和掌握知識的。學(xué)習(xí)的泛在化、學(xué)習(xí)的碎片化是人工智能技術(shù)所引發(fā)的未來學(xué)習(xí)趨勢。