日本人為何著迷于三國文化

徐英瑾

2019年是《中日文化交流協(xié)定》簽訂40周年。趁著中日關系回暖的春風，日本東京國立博物館在中國各省市博物館的大力協(xié)助下，推出了以“三國志文化”為主題的特別展，引發(fā)日本各界民眾的極大興趣。我恰好在2019年8月下旬有空在東京觀摩了這個特別展，感觸頗多。

有人會問：三國文物都是日本博物館方面從中國借去的，為何我們中國人要跑這么遠去外國觀看本國的文化展品呢？理由主要有二。

第一，三國涉及魏、蜀、吳三個地方性政權，很多相關文物平時都散在各個省市博物館，而日本的這個展覽則整合了中國各地方博物館的三國館藏，能夠在相對集中的時空中，向觀眾呈現一個相對完整的三國文化面貌。

第二，《三國演義》是日本歷史上第一部被全部日語化的中國小說，而隨著葛飾北齋的《繪本三國志》所帶來的文化輻射力，早在江戶時代，三國故事就在日本民眾中獲得了很高的人氣。因此，三國文化早已成為中日民間交流的重要文化紐帶，而透過日本人對于三國文化的解讀，中國人也能更容易把握日本文化的一些要點。

有人還會問：在中國四大名著中，《三國演義》的文學成就似乎不如《紅樓夢》，為何前者在日本的人氣更高？這或許有一個“缺啥補啥”的機制在起作用。

像《三國演義》這樣不加掩飾地展現馬基雅維利主義謀略的通俗軍事歷史小說，在日本歷史上是沒有的。《三國演義》雖然也鼓吹忠義，但這主要是局限在小團體內部（如關羽對于劉備的忠），而在彼此競爭的軍事團體之間，詐謀之密集可謂登峰造極（如草船借箭、蔣干盜書、苦肉計等等）。所謂“老不看三國”一語，亦多多少少提示了《三國演義》中謀略教育的負面道德意蘊。

與之相比較，在日本古典小說里最像《三國演義》的《平家物語》，在宣揚馬基雅維利主義方面還是比《三國演義》遜色的，因為該小說所反映的貴族平清盛與源賴朝之間彼此攻伐的戰(zhàn)爭畫卷，依然是帶有濃重貴族氣息的，甚至讓人覺得這是部反戰(zhàn)小說。總之，對于欺騙與詐術的展現，并不是《平家物語》的寫作重點。

然而，在《三國演義》傳入日本的江戶時代，日本人的審美趣味已經發(fā)生了微妙的變化。在江戶時代之前的日本戰(zhàn)國時代，像織田信長這樣雖然有貴族名頭，卻處處挑戰(zhàn)貴族規(guī)范的另類人物，以及像豐臣秀吉這樣純粹布衣出身卻最終成為“草根逆襲”式的傳奇人物，成為日本歷史舞臺的主角，由此顛覆了貴族所定下的循規(guī)蹈矩的世界觀。

這種由亂世帶來的充滿投機氣味的精神氛圍，其實是與《三國演義》所描述的漢末的時代氛圍相吻合的，所以，日本人才能在讀到曹操的時候自然地聯(lián)想到織田信長，或在讀到司馬懿的時候自然地聯(lián)想到德川家康，由此獲得在讀《平家物語》時不能得到的精神愉悅。

在江戶時代，出身并不高貴的工商階層成為通俗文藝的主要消費者，而他們對于同樣出身草根的劉備最終逆襲成為皇帝的奮斗歷程，自然也會投以更大的同情。

總之，《三國演義》填補了日本傳統(tǒng)文藝中俗文化相對薄弱的缺點，大大激發(fā)了日本文藝創(chuàng)作的俗常化轉向。

〔摘自七一網（七一客戶端）/《南風窗》〕