由水倫理探尋人水和諧之道

◎ | 文陳 進 編 | 輯王芳麗

岷江 攝影/圖蟲創意

人水和諧，不能離開人類的福祉而談，也不能離開自然規律而談，而應該從可持續發展角度將兩者統一起來。作為河流開發利用者，應該充分認識地球水循環的客觀規律，維持水循環、水環境和水生態系統的自然規律，確定水資源開發和利用的度，而且應該站在河流自然生態系統代言人的角度，充分考慮生態環境的承受能力，給予水生生物，特別是珍稀和特有物種更多的關心，維持它們基本的生存環境。在水資源利用上，應該在嚴格的需求管理和節約的基礎上，合理地開發和利用，盡可能保護水資源，為我們的后代留下一些比較自然的河湖和干凈、美麗的水域，為人類社會經濟可持續發展留下空間。

從上世紀80年代初開始，我就一直從事三峽工程的科研工作，幾乎每個月都會到工地，建設高峰時，在三峽壩河口工地我有固定的床位，一去就住上十天半個月，對能參加三峽工程建設感到無比的自豪。在2000年以前，無論走到哪里，遇到什么人，談到從事三峽工程建設，人們總是投來羨慕的眼光，我也曾多次到國立新加坡大學和中科院力學所等國內外學術機構講解三峽工程的功能及工程力學問題，國內外社會各界對于三峽工程給予了高度的關注。隨著三峽水庫蓄水發電、發揮巨大效益以后，社會輿論似乎發生了變化，人們開始擔心三峽工程的環境影響問題，一些非水利專業的學者也確信多少是有些影響。為什么社會上會出現無視工程對國家經濟社會重大作用，而喜歡傳播質疑聲音的現象？這與一些西方國家的宣傳誤導，人們思想多元化，科學知識普及和工程社會參與渠道不暢，以及人水和諧思想傳播不夠等諸多因素有關。目前長江經濟帶發展已經定位為“共抓大保護，不搞大開發”的綠色發展之道，本文從辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點，討論人水和諧，水資源開發利用與保護管理的關系。

溯源水倫理

倫理原意為人倫道德之理，主要指人與人相處的各種道德準則，而水倫理是人們對于水、水循環和水域（包括江河）的態度及行為準則。顯然，人水和諧是水倫理的最高境界，也是我們追求的目標。

荷蘭，早上的阿姆斯特丹運河景觀 攝影/東方IC

古代就有一些樸素的自然倫理觀，但并不是針對生態環境保護，而是源于人類生產力水平低下、敬畏自然的緣故，多數屬于個人信仰或者宗教信仰。人類為了生存，不得不利用水資源，隨著生產力水平逐步提高，開發利用程度也逐步增強。人類文明發展絕大部分時期都是征服自然和改造自然的歷史，其思想來源于為了生存戰勝自然的期望，如圣經認為：“上帝創造了人類，就是為了主宰世界，主宰其他一切生靈”，隨后出現的唯心論、主觀主義和人性論等也隱含以人為主的思想。伊斯蘭教義也有類似的思想，認為自然界的其他事物創造是應該為人類提供服務。1600年，英國哲學家約翰·洛克（John Locke）寫到“人們必須從自然的束縛中走出來，征服自然是走向幸福的道路”，表達了早期歐洲主流的自然倫理觀。中國從古到今也一直有“人定勝天”的“鴻鵠之志”。這些思想及行為在工業革命以前，資源與環境壓力不大的時代是可以理解的，也是自然的。

最早將倫理應用于處理生態環境保護的是美國生態學家阿爾多·利奧波德（Aldo Leopold，1887～1948)，他提出：“作為社會中的一員，應該有一種準則，限制包括對待環境等方面的行為?！钡缴鲜兰o70年代后期，西方國家工業化完成以后，開始強調生態環境，各類環保組織應運而生，并廣泛開展環境保護運動，傳播自然主義思想，并對世界銀行等國際組織產生影響，2000年以后，世界銀行、亞洲銀行、國際貨幣基金組織等金融組織都減少了對發展中國家的水電開發投資。

人類生產和生活離不開水，世界四大文明古國分別起源于兩河（幼發拉底河和底格里斯河）、尼羅河、印度河和黃河等大河流域，這些古代文明都有與開發利用水資源相伴而生的水文化。古代文明的基本特性就是城市的出現，而城市的誕生和發展都與河流息息相關，如我國北京與永定河，上海與黃浦江、蘇州河，天津與海河，武漢與長江、漢江，杭州與錢塘江、大運河和西湖，南京與秦淮河、長江，重慶與長江、嘉陵江，長沙與湘江，南昌與贛江，西安與渭河，太原與汾河，等等，這些城市都是利用附近水資源和便利的水道交通發展起來的，可以說，沒有河流的開發利用，就沒有現代文明。

人們對水及河流的科學認識是隨著經濟社會發展逐步形成的，荷蘭人對于洪泛區的認識就是很好的例子。荷蘭地處萊茵河、馬斯河和斯凱爾特河三角洲地區，“荷蘭”在日耳曼語中叫尼德蘭，意為“低地之國”。從公元三世紀以來，荷蘭人就不斷地修堤、圍墾了約7100多平方千米的土地，相當于荷蘭陸地面積的五分之一，如今荷蘭國土的18%是人工填海造出來的。目前荷蘭四分之一的地面海拔不到1米，另有四分之一的地面高程低于海面。從20世紀60年代開始，他們認為過分圍墾水域和濕地不僅增加了洪水的威脅，而且影響了水域生態系統的健康，于是開始有計劃地退出圍墾土地，留給洪水更多的通道和空間，這樣令人水更加和諧。

再如，澳大利亞是一個典型的干旱缺水國家，過去將墨累達令河大部分的水權分配給農業用水戶，現在澳大利亞糧食問題已經解決了，有條件進一步改善生態環境。近年來，許多專家認識到留給河流的生態水量過少，影響了可持續發展，并且認為淡水流入海洋并不是浪費，而是有利于近海生態系統，因此政府用財政資金從農業用水戶中購買部分水量，留給河流足夠的生態流量。

科學的水倫理觀與一個國家或者地區經濟社會發展水平密切相關，溫飽問題不解決，奢談生態環境保護沒有意義。目前中國進入后工業化階段，開始強調生態文明建設和長江大保護，正是中國進入全面小康時代發展的需要。

人水和諧的認知過程

在中國幾千年的歷史上，人與自然和諧共存一直存在于道教、儒教和佛教等宗教思想中。2000多年前出現的道教，認為自然界不僅是有序的，而且也是和諧的。在自然觀上，道教和儒家比較重視人與自然和諧或者統一，認為人是自然界的一部分，提倡“天人合一”“萬物與吾一體”之說。孔子說：“四時行焉，百物生焉，天何言哉？”認為自然規律不能違背，故須“使民以時”，“節用而愛人”，不浪費資源?！墩撜Z·述而》記述：“子釣而不綱，弋不射宿?！币饧床坏靡讯鴿O獵，不應過分，釣魚只用鉤，而不用一網打盡，射鳥而不射鳥巢里的宿鳥?？鬃舆€稱：“知者樂水，仁者樂山。”以山水寄托人的仁德智慧?！吨杏埂诽岢觥百澨斓刂?，主張掌握人、物之性，行事不違人性、物性，以參與自然的生化發育過程；“上律天時，下襲水土”，強調不能違背天地自然界的客觀規律；“萬物并育而不相害”，指出人與萬物一齊生長發育，和睦相處，各得其宜，故人不能加害于自然。

雖然人與自然和諧共存的思想早就存在，但并非主流，因為當時人們沒有解決溫飽問題。判斷一種思想是否正確應該本著歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點，不能用現在的知識和認識水平去簡單判斷前人思想或者行為的對與錯，看待事物也應一分為二，力求全面、系統，不能以個人好惡簡單判斷。

澳大利亞墨累達令河 攝影/東方IC

2002年我參加瑞典SADA舉辦的“流域綜合管理高級培訓”，其中一個項目是考察一個不享用一切現代成果按原始方式生活的家庭，并與他們一起分享用鉆木取火等原始方式做的午餐。他們住的是茅棚，穿的是手工縫制的獸皮衣服，家里沒有任何家用電器，這樣的生活體驗就像參觀博物館一樣令人覺得新鮮、好奇，但要知道，選擇這種生活方式的家庭即使在自然主義流行的瑞典也是極個別例子，不能代表瑞典多數人的意愿。

不可否認，大規模的森林砍伐、圍湖造田、廢污水直排、魚類過度捕撈、不科學的堤壩修建和河岸利用給水生態環境系統造成了危害，舉兩個例子：

美國佛羅里達大沼澤（Everglades）曾經是從Okeechobee湖到佛羅里達南角長達160千米的沼澤濕地，水深從幾厘米到2米，水流緩慢。該地區年平均降雨量1300毫米，雨季主要在夏季，每年六月開始漲水，到秋末開始下降。在雨季，濕地大部分被水淹沒，初級和次生水生植物茂盛。春季氣溫高，降雨少，蒸發大，濕地水位最低。旱季許多濕地成為旱地，也常常有野火燒掉旱地植被，許多水生動物僅生活在很少水的水塘中，而鳥在陸地筑巢，吃水塘里的生物。如果干旱嚴重，大部分水生生物會死掉或被美洲鱷和涉水鳥吃掉。如果干旱不嚴重，保留下來的水生動物在雨季來后，會迅速恢復。

美國對大沼澤的開發大約持續了100多年，該地區人口從20世紀初的3萬增長到90年代的500多萬。為了農業開發和防洪，通往Okeechobee湖的河道被渠化，分汊和彎曲的河道變成了直河，濕地通過排水成為農田，周圍濕地得不到Okeechobee湖水的補給，大片消失，生態系統處于危險之中。為了挽救這塊濕地，1947年美國成立大沼澤地國家公園（The Everglades National Park），1967年開了一條渠將湖水引入濕地，但不久，洪水又成了問題，水來得太快，渠道又太窄，水塘和鳥巢都被洪水淹沒，鳥類等生物棲息地損失，使涉水鳥比1870年減少了93%，美洲鱷魚也大量減少。1983年，佛羅里達州政府和國家公園發起挽救大沼澤濕地運動，由美國陸軍工程師團提出綜合修復規劃，2000年美國國會批準設立一個基金實施該規劃，規劃包括68個項目，耗資78億美元，耗時長達36年。大規模的生態修復工程包括恢復濕地正常的水文循環和水流路徑，使水流進入濕地，恢復通向濕地的多水流通道，復原彎曲河流，延長河水入海時間。同時，退田還湖，恢復植被，目前已經將10萬公頃農田返還濕地，Okeechobee湖的蓄水能力得以提高；另一方面，全面控制附近農業面源污染，開展磷等營養物去除工程，改善水質，生態系統功能逐步恢復。

美國佛羅里達大沼澤 攝影/東方IC

另一個例子是岷江上游，原規劃修建35座大、中型水電站，裝機容量共515.87萬千瓦，占岷江上游（不包括大渡河）可開發水能資源的75.16%，而且多數為引水式電站。如果規劃的水電站全部修建，引水管道總長將達到131.4千米，枯水期出現脫水河將達到197.1千米，占岷江上游河道的57.97%，不僅生態流量得不到滿足，而且會出現長距離、長時間的減水河段和斷流河段，對河流生態環境影響很大。由于社會廣泛關注，地方政府對原規劃進行整改，取消了一些引水電站的開發，對于已經開發的水電站也要保證基本的生態流量下泄。

歐洲的萊茵河、泰晤士河等國際著名河流都經歷過水污染、過度開發到生態環境修復的歷程，并取得了明顯的成效。所以，只要轉變認識，堅持不懈，河流生態系統是可以修復的，目前開展的長江、黃河生態環境保護正是時代潮流，相信必然取得成功。

在保護中開發

人和生物都離不開水，人類利用水資源無可非議。由于天然來水具有季節性和不確定性，修建水庫調蓄水資源為人類服務是必然之舉，同樣，天然來水還具有空間不均的特點，因此，修建引調水工程也是需要的。河流水能和水運資源，不僅具有經濟性，還具有可再生性，是可持續利用的自然資源，開發利用水資源是人類經濟社會發展的必然結果，人們不能一邊住在高樓之上，享受電梯、空調等舒適現代生活的同時，一邊批評或者咒罵水能資源的開發利用。沒有電就沒有現代生活，即使對發達國家做一個統計，愿意再回到原始生活方式的人恐怕也是極少數，為大多數人謀福祉是一切國家的正常宗旨。

當然，水及水能資源的利用不可過度，以至嚴重損害河流生態系統，人類應該善待水、水域和水環境，盡可能保護比較自然的水文過程，試圖單方面控制河流，消除洪水和干旱、利用每一米水頭不僅不可能，也沒有必要。洪水和干旱過程是地球特有的季風氣候的結果，是自然現象，植物（包括農植物）和動物需要變化的氣候和水文周期性的擾動，洪枯變化是河流演變及生態系統必需的過程和活力體現。人類為了減少洪災和旱災，開發水能資源，修建水利工程是正確的，但需要有個度，不能讓水文過程自然現象消失，那樣對生態環境不利，最終對人類也是不利的。試想一下，如果河流沒有魚類和水生植物，岸邊全是硬化的護坡，全年河水都平靜如湖水，缺乏水流和水位的變化，或者河流都是“筆直”的，沒有彎曲，這樣的河流不僅失去生態環境價值，也沒有美感。

水是人類文明的一面鏡子，水域的嚴重污染，說明流域內人們的生產生活方式不文明；洪澇災害頻繁，說明人水爭地矛盾突出；珍稀和特有物種生存困難，說明人與自然不和諧；放著可再生的水能資源不利用，而大量使用化石燃料，不僅污染環境，也不可持續。

所謂人水和諧，即人與水相互依存，和諧共處，其本質是人與自然的和諧。人水和諧是可持續發展的本質特征，也是建設和諧社會的重要前提。構建人水和諧的最根本目標，是要優化人類生產、生活環境，提高生命、生活質量，這就要求我們在保障水資源對于經濟社會發展支撐作用的同時，千方百計改善水資源、水環境和水生態質量，逐步恢復水域生態環境功能和綜合服務功能。

我們應該改變過去單純從技術和經濟角度開發和利用水資源的模式，嘗試統籌山水林田湖草相協調的空間規劃，避開生態紅線和重要生態環境敏感區，給各類自然保護區及野生生物留下必要的空間。目前開展的國土空間規劃、生態環境保護的“三線一單”和長江大保護系列專項行動都是基于長江生態環境存在問題展開的，已經取得初步成效。相信今后的水資源開發一定會在保護的前提下科學開發，在開發中落實各項保護措施。