禪宗語(yǔ)境下的審美活動(dòng)對(duì)視聽(tīng)語(yǔ)言的啟發(fā)

（清華大學(xué),北京 100091）

禪宗思想對(duì)中國(guó)和日本的藝術(shù)，有著廣泛而深刻的影響力。禪宗思想在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用備受關(guān)注。談道禪宗思想和動(dòng)漫影視的結(jié)合，從作品上講，已有的影視動(dòng)畫(huà)中不乏具有“禪意”的片段，但是將這些成果總結(jié)并系統(tǒng)梳理的論文仍然鳳毛麟角。

眾所周知，禪宗本是宗教的一種，并不是美學(xué)，因此談道禪意美，首先就必須直視禪和美的關(guān)系，本文第一部分將淺析禪宗修行體驗(yàn)和審美活動(dòng)的高度一致性。在影視動(dòng)畫(huà)中，除了美術(shù)風(fēng)格，視聽(tīng)語(yǔ)言對(duì)禪美意境的塑造也功不可沒(méi)，視聽(tīng)語(yǔ)言帶給觀眾的是“審美體驗(yàn)全過(guò)程”而非僅擺出“審美意象”本身。因此，本文主旨在于，將禪宗修行語(yǔ)境下的審美活動(dòng)，通過(guò)視聽(tīng)語(yǔ)言移植到影視動(dòng)畫(huà)中，使得觀眾也能自發(fā)進(jìn)入到審美活動(dòng)中，感受到禪境之優(yōu)美。

一、禪宗修行和審美活動(dòng)有一致性

“禪”來(lái)自中古音dhyana（靜慮）的音譯，禪宗以覺(jué)悟眾生心性本源為主旨，又名“佛心宗”，它是中國(guó)佛教中流傳最長(zhǎng)，影響力最大的宗派①[1]。禪宗本身并非美學(xué)，正如《禪宗語(yǔ)言》一書(shū)所說(shuō)，坐禪的目的是通過(guò)對(duì)自身內(nèi)心空寂或清凈的感受進(jìn)行體驗(yàn)，從而進(jìn)入一種’不生亦不滅’的無(wú)差別的終極境界②[2]。此處，有關(guān)禪宗修行過(guò)程，我借助吉州青原惟信禪師的描述：

老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水③[3]。

依據(jù)這句話，禪宗修行分為三個(gè)階段。第一階段，沒(méi)有開(kāi)始修行的時(shí)候，見(jiàn)山是山。第二個(gè)階段意味著開(kāi)始修行，即修行者覺(jué)察到自我意識(shí)（我執(zhí)）和慣性思維（法執(zhí)），靜靜地讓這些雜念逐漸熄滅，使一切妄想由燥趨靜，使心中的任何念頭都平息下去④[4]。修行的第三個(gè)階段是“悟”的階段，主體不但能做到禪修時(shí)心靜如水，還能做到日用平常時(shí)時(shí)刻刻心無(wú)雜念。這時(shí)借用繆家福的話講，就是“出世間”與“入世間”的嚴(yán)格界限被模糊，主體與客體和諧統(tǒng)一, 物象與心象化合而成意象⑤[4]。

禪宗修行三個(gè)階段和審美活動(dòng)中的“靜觀說(shuō)”還有“距離說(shuō)”非常一致。“靜觀產(chǎn)生審美體驗(yàn)”的觀點(diǎn)，由叔本華提出，“審美靜觀”是指從人的意志和欲望的束縛中獲得暫時(shí)解脫的一種審美方式，靜觀說(shuō)著重強(qiáng)調(diào)以下三點(diǎn)：

1.審美不同于觀看事物的普通方式，即放棄對(duì)事物的習(xí)慣性概念思維；

2.審美是實(shí)現(xiàn)自我與審美對(duì)象融為一體，分不清哪是自我，哪是審美對(duì)象；

3.審美主體與意欲一刀兩斷，超越了個(gè)人的意志和欲求⑥[5]。

第一點(diǎn)和第三點(diǎn)，和禪宗修行的第二“離相”階段很類似，靜觀學(xué)說(shuō)的第二點(diǎn)則體現(xiàn)了禪宗修行的“悟”，在人和景物融合的過(guò)程中，主觀情感被移情到景物當(dāng)中，成就了美的意象。

除了靜觀產(chǎn)生審美體驗(yàn)，心理距離也是審美體驗(yàn)產(chǎn)生的必要條件的，瑞士心理學(xué)家愛(ài)德華·布洛指出：“心理距離是把主客體之間的種種其他現(xiàn)實(shí)的關(guān)系在心理上拉開(kāi)距離，防止或削弱這些方面的活動(dòng)進(jìn)入審美意識(shí)⑦。”心理距離的產(chǎn)生是主體拋開(kāi)景物使用價(jià)值，語(yǔ)言定義的結(jié)果。在禪宗修行中，抱住這些價(jià)值、定義不松手，就會(huì)陷入前文講的慣性思維“法執(zhí)”當(dāng)中，第二階段離相的心境，是心理距離的產(chǎn)生的必要條件之一。

二、用視聽(tīng)語(yǔ)言帶觀眾體驗(yàn)禪境美

視聽(tīng)語(yǔ)言是口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言外，以電影電視等為載體的新語(yǔ)言體系⑧[6]。視聽(tīng)語(yǔ)言包含景別、構(gòu)圖、場(chǎng)面調(diào)度、聲音、剪輯等多個(gè)要素分工，本節(jié)結(jié)合影視和動(dòng)畫(huà)中傳達(dá)“禪意美”的片段，從蒙太奇和聲畫(huà)關(guān)系兩個(gè)角度入手，分析將電影中景物轉(zhuǎn)化為禪美意象的方式。

1.蒙太奇——打破時(shí)空界限，營(yíng)造審美距離

夢(mèng)工廠2009年上映的《功夫熊貓》是以中國(guó)元素為題材的三維動(dòng)畫(huà)電影。師父教熊貓?jiān)谑サ鼐毠Φ钠沃校擅罾脠?chǎng)面調(diào)度以及剪輯的蒙太奇手法，將練功的草坡渲染成為壯麗而幽深的功夫圣地。片段鏡頭如下：

圖1 動(dòng)畫(huà)電影 《功夫熊貓》 美國(guó) 夢(mèng)工廠 2008年

這個(gè)片段的三號(hào)鏡頭中，熊貓一邊抱怨：“大老遠(yuǎn)帶我來(lái)這里就是為了洗個(gè)澡？”一邊用水清洗腋下。這個(gè)鏡頭起到欲揚(yáng)先抑作用，先以圣潭的實(shí)用功能誤導(dǎo)觀眾，在四號(hào)和到五號(hào)鏡頭中，師父提醒熊貓，水潭是“圣潭”不得洗澡，這句臺(tái)詞也同時(shí)提醒觀眾拋開(kāi)水潭的使用價(jià)值，為功夫圣地作為審美意象營(yíng)造出了“距離”。

七號(hào)到十號(hào)鏡頭看似是長(zhǎng)鏡頭，實(shí)際上則是巧妙的夾剪。相機(jī)先是對(duì)準(zhǔn)熊貓?bào)@訝的臉，然后快速向上移動(dòng)，平視變成了俯視，功夫圣地像小島一樣完全展現(xiàn)，隨著鏡頭繼續(xù)拉遠(yuǎn)，小島變成一個(gè)圓形，圓形又變成太極圖，太極圖拉遠(yuǎn)又變成烏龜祖師的瞳孔，然后鏡頭繼續(xù)拉遠(yuǎn)，如八號(hào)畫(huà)面，展現(xiàn)全景烏龜練功，然后烏龜騰空高高跳起，鏡頭由平視變成仰視，烏龜落下的時(shí)候變成了現(xiàn)在的師父。這個(gè)鏡頭看似沒(méi)被切斷，實(shí)則是三個(gè)鏡頭的拼合，這個(gè)蒙太奇展現(xiàn)了同一地點(diǎn)，烏龜和師父兩代人物在此練功的情形。這組蒙太奇完成了時(shí)空的轉(zhuǎn)化，觀眾從俯視小島的全局視角過(guò)渡到現(xiàn)在的師父看當(dāng)年烏龜練功的視角，最后順滑地過(guò)渡到現(xiàn)在的熊貓看師父練功的視角（鏡頭十二），三個(gè)視角的順滑轉(zhuǎn)化讓觀眾在靜觀的同時(shí)，與功夫圣地融為一體，分不清到底誰(shuí)在看，時(shí)間消融，好像現(xiàn)在的師父就是當(dāng)年的烏龜一樣，現(xiàn)在的場(chǎng)景就是當(dāng)年的功夫圣地。由此，剛才熊貓打滾洗澡的水潭草坡在觀眾心中成了審美意象，影片片段也完成了對(duì)此地崇高感和美感塑造。

2.音畫(huà)關(guān)系——調(diào)節(jié)觀影氣氛，渲染審美意象

巧妙的音畫(huà)關(guān)系能使觀眾從看故事轉(zhuǎn)化為對(duì)審美意象的品讀。犬之島這部日本定格動(dòng)畫(huà)電影，講述的是環(huán)境污染下人狗共生的故事，全片的電影美術(shù)設(shè)計(jì)日本美學(xué)特色。犬之島整部片子的背景音樂(lè)非常以有節(jié)奏的打擊樂(lè)為主，很少用到小提琴以及鋼琴帶旋律的演奏。不管敘述什么情節(jié)，片子主要采用平視和正俯視的固定鏡頭。這種配樂(lè)和這樣的鏡頭相組合，非常有形式感，尤其這個(gè)介紹“智者狗”不足半分鐘的片段，視聽(tīng)語(yǔ)言將觀眾從緊張的故事中拽出來(lái)一個(gè)休歇片刻，欣賞禪宗意境（如圖2）。

圖2 動(dòng)畫(huà)電影 《犬之島》 美國(guó) 福克斯探照燈公司 2008年

一號(hào)鏡頭中幾只狗正在聊天，聲畫(huà)同步。突然傳來(lái)一聲鈴鐺響，四只狗一起往畫(huà)面外張望，背景音樂(lè)戛然而止，只剩下風(fēng)吹草動(dòng)環(huán)境音。二號(hào)鏡頭是四只狗的主觀視角，是12秒的固定鏡頭。固定鏡頭利于觀眾靜靜觀賞場(chǎng)景。這個(gè)隱藏著草地的場(chǎng)景是對(duì)日本禪宗臨濟(jì)枯山水庭院的模擬。此時(shí)，電影用引磬三聲“叮”來(lái)模擬兩只智慧狗的狗鈴聲，這三聲悠長(zhǎng)的引磬起到了象征的作用（引磬聲通常用在寺院里，是禪修、早課誦讀的下課休息信號(hào)）。這樣的聲音和靜止畫(huà)面的配合，把人從剛剛緊張的劇情中拔出來(lái)，聽(tīng)覺(jué)上的寧?kù)o伴隨視覺(jué)上的靜止，觀眾開(kāi)始“靜觀”，重新審視這塊草地，三號(hào)鏡的背景音樂(lè)是有鼓點(diǎn)的大提琴單音彈奏，音樂(lè)和畫(huà)面人狗神色相配合，展現(xiàn)主人公擔(dān)心后面有不明物跟蹤的恐懼心理。切到四號(hào)鏡頭時(shí)，背景音樂(lè)再次突然停止，兩只狗從草叢里走出來(lái)，此時(shí)畫(huà)面只剩環(huán)境音，在三號(hào)四號(hào)鏡頭對(duì)比下，觀眾感受到這兩只狗的神秘性，這種神秘性塑造出了審美距離，使得兩只草地上的狗儼然成為禪宗枯山水庭院里的兩個(gè)僧侶，觀眾自發(fā)感受到了日本禪宗美感，也體會(huì)到這兩只狗是“禪師”“智慧”的象征。

電影的畫(huà)框，是視聽(tīng)語(yǔ)言的概念前提，畫(huà)框是藝術(shù)欣賞空間和真實(shí)世界的分界線，聲音可以打破畫(huà)框的界限，讓人不但欣賞到影片中的審美意象，還能產(chǎn)生無(wú)限遐想回味，這一點(diǎn)在2013年上映的《一代茶圣千利休》電影結(jié)尾得以體現(xiàn)。千利休剖腹自盡后，妻子整理千利休茶具遺物的鏡頭是全片結(jié)尾點(diǎn)睛之筆。這系列鏡頭如圖3：

圖3 電影 《一代茶圣千利休》 日本 東映株式會(huì)社 2013年

一號(hào)到三號(hào)畫(huà)面是一個(gè)長(zhǎng)鏡頭，展現(xiàn)妻子用千利休遺留的茶具沏茶，但是這個(gè)長(zhǎng)鏡頭多半時(shí)間都聚焦在妻臉部，這樣的取景讓觀眾更加能關(guān)注到妻子的心理活動(dòng)而非動(dòng)作。整個(gè)片段都是音畫(huà)分立，畫(huà)外音既是妻子的獨(dú)白，也是本片千利休美學(xué)的總結(jié)，以下摘錄其漢譯臺(tái)詞：

格子拉床、小爐床

土制的柱子和天花板圍成的壁龕，

彎腰才能穿過(guò)的小門(mén)

凡此種種，莫不為美

皆為我夫千利休對(duì)茶道的極致追求

沉穩(wěn)的鋼琴抒情獨(dú)奏一直伴隨一號(hào)到三號(hào)畫(huà)面，觀眾得以靜靜觀賞妻子沏茶。畫(huà)面對(duì)妻子沏茶時(shí)頭部，肩膀，大臂的動(dòng)作進(jìn)行細(xì)膩描繪，這個(gè)視角和取景的鏡頭在片子中反復(fù)用于描寫(xiě)千利休沏茶神色，鏡頭在結(jié)尾再次這樣組織，暗示出千利休已不在人世，千利休當(dāng)年沏茶，和妻子當(dāng)下沏茶動(dòng)作產(chǎn)生了對(duì)比和審美距離，在觀眾心中，沏茶的動(dòng)作由敘事作用轉(zhuǎn)化為審美意象。背景音樂(lè)在四號(hào)鏡頭停止，只剩下畫(huà)外音（漢譯）：

但他卻從未告訴過(guò)我

我最想知道的

通過(guò)影片前面的交代，觀眾明白，片中妻子最想知道的，指的是千利休曾經(jīng)默默喜愛(ài)的高麗女子，這個(gè)高麗女子象征“美”，也象征著千利休獨(dú)特茶道意境。妻子說(shuō)完這句話，目視遠(yuǎn)方，聲音靜止，妻子看向遠(yuǎn)方的視線打破電影畫(huà)框，觀眾從欣賞畫(huà)框內(nèi)的表演，轉(zhuǎn)向回憶起畫(huà)外高麗女子之美，正在此時(shí)，全篇?dú)⑶啵魳?lè)從鋼琴最具抒情旋律之處響起，其音量始終飽滿，讓觀眾在禪茶美麗意象的回味中，結(jié)束影片的觀看。這個(gè)鏡頭的聲畫(huà)配合將電影的敘事轉(zhuǎn)化為觀眾心中的審美意象，從而自然而然地傳達(dá)到影片的核心價(jià)值觀——禪茶意境之美。

三、總結(jié)

本文在探討禪宗修行和審美活動(dòng)一致性的基礎(chǔ)上，嘗試分析視聽(tīng)語(yǔ)言在部分電影片段中的意境塑造作用。本文主要從畫(huà)框構(gòu)圖、蒙太奇、聲畫(huà)關(guān)系角度進(jìn)行剖析，但是視聽(tīng)語(yǔ)言遠(yuǎn)不止本文列舉的幾方面，本文作為一篇初步探討，而視聽(tīng)語(yǔ)言其他方面對(duì)審美活動(dòng)的促進(jìn)作用，還需日后更豐富，更深入的研究。

注釋：

①方立天.佛教哲學(xué)增訂本[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社,1991:40-41.

②周裕鍇.禪宗語(yǔ)言[M].浙江人民出版社,1999:12-13.

③普濟(jì).五燈會(huì)元[M].朱俊紅.點(diǎn)校.海南出版社,2011:1537.

④繆家福.禪境意象與審美意象[J].文藝研究,1986,issue05:77-83.

⑤繆家福.禪境意象與審美意象[J].文藝研究,1986,issue05:77-83.

⑥彭玲.影視心理學(xué)[M].上海交通大學(xué)出版社,2006:138.

⑦彭玲.影視心理學(xué)[M].上海交通大學(xué)出版社,2006:139.

⑧邵清風(fēng).視聽(tīng)語(yǔ)言[M].中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,2013:11.