夏日賞玉蟬意生

張健平

初夏，天氣還涼，蟄伏了一個冬春的蟬，終于一天天蛻下了硬殼，悄然地出現在草叢樹枝間，此時的蟬聲，還軟弱無力，像襁褓中的嬰兒。待到時節熱浪肆虐，蟬鼓動發達的音腔，不知疲倦地長鳴，為夏日平添了幾分炎熱。

我出生在江南水鄉，每當夏日，熱浪翻滾，蟬聲喧沸，正是我們這些頑童放肆的時候，上樹抓鳥粘蟬，下河捕魚撈蝦，別提多愜意。可能是兒時對蟬的情結，從事文物工作以后，我發現文物中的蟬紋器物和各類蟬型的雕刻物較多，其中玉蟬最為多見。即使現在古玩市場轉悠，偶爾也能發現古代玉蟬。我對玉蟬的喜好由來以久，只要機緣巧合，我都會收入囊中。我心里早有一個節，一直懸而未解，常自問為什么蟬的歷史圖案那么豐富，歷代文人對蟬那么追捧。翻出我讀書時隨手記下的蟬卡片有數十張，再次細讀，才發現蟬作為一種昆蟲，而能得到古人的極度追崇，且經不衰，被譽為神蟲，形成了我國歷史上博大精深的蟬文化，這其中有深厚的歷史原因和文化情懷。

文人眼中的蟬

我們知道，蟬的生命是一個再生的過程，其幼蟲居于土中，長大為蛹，蛻殼為蟬。這一種生命的現象，使古人對生命觀產生了聯想，蟬也被當作富有靈性的神物而受崇拜。正是這種崇拜，讓詩人為之淺吟低唱。如蘇軾的“白水滿時雙鷺下，綠槐高處一蟬鳴”；李商隱的“雨氣燕先覺，葉陰蟬遽知”；楊萬里的“荷欣暑退，蟬苦怨秋新”等膾炙人口的名句。蟬鳴還是夏盡秋至的預告，寒蟬之鳴，一個常見的自然現象，也能引發文人士大夫的萬千感慨。《秋聲賦》是宋代大文學家歐陽修的辭賦作品，以“悲秋”為主題，抒發人生的苦悶與感嘆。古人對蟬蛻現象更是著迷，蟬蛻由濁境進入清境，飲露而不食，《史記·屈原賈生列傳》載：“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢。”這種居高飲潔之習性，亦極受文人推崇和青睞，最典型要數晉人陸云《寒蟬賦》所贊的“蟬有五德：頭上有緌則其文也，含氣飲露則其清也，黍稷不享則其廉也，處不巢居則其儉也，應候守節則其信也”。文中以蟬的形貌、習性比附人的五德，稱贊蟬具有文、清、廉、儉、信五種美德。以蟬喻人，以蟬教人，蟬成為高潔人格的化身。受到士人美化的蟬，正是士人自身道德人格的美化與追求。在講究傳統美德的我國，將蟬推至如此高的人格境界，是其他昆蟲所無法比肩的。

朱自清先生的散文名篇《荷塘月色》發表以后，被公認是一篇美文，收入散文集和教科書。后來有一位讀者認為該文中的夜間“樹上的蟬聲”一句不對，證據是夜間的蟬不鳴。朱先生一時拿不準了，多方討教，也沒有一個準確的結果。于是，朱先生在一個夏天的夜晚，親自隱在白天蟬鳴的樹后，聽到了夜間的蟬鳴，這種求真的負責精神是非常可貴的，也留下了朱自清夜聽蟬鳴的佳話。對朱先生的這種質疑，宋代詞人辛棄疾也經歷過，他的“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬”，也有人說過寫的不對，其實這些質疑都是缺乏生活的親身體驗。

齊白石大師的《貝葉草蟲》作品，拍賣市場上一直追捧，他筆下的蟈蟈、螞蚱栩栩如生，且價格驚人。齊白石大師也愛畫蟬，他的蟬或寫意或工筆，寫意意趣橫生，工筆輕盈透明，筆簡而意賅，卻富于變化，方寸之間盡透生命感，仿佛那蟬或振翅而飛，或鼓噪而鳴，把人帶入了初秋的氛圍中，他的蟬就是我們小時候所捉的掛在紗窗上的蟬，就是那沒有捉住一下飛走的蟬。

歷史上的蟬崇拜

內蒙古林西白音長汗興隆洼文化遺址（距今7500-7200）出土的新石器時代玉蟬蛹，是我國迄今發現的制造年代最早的蟬蛹。蟬紋在我國玉雕史占有一席，早在距今四五千年的紅山文化和良渚文化遺址中，都發現了蟬紋玉器。商周時期的青銅器，蟬紋特別流行。我國古人崇玉，并以玉的高尚、圣潔、儒雅等內涵，象征君子的操守，所謂“君子比德于玉焉”。 古人同時發現，世上最具備玉的諸多優點的只有蟬，因而西周和秦墓中常有玉蟬出土，此時的玉蟬太多穿孔，為佩戴裝飾用。漢代是我國玉雕史上的一個高峰，生產工藝的改進，使玉雕的產量和質量也得到了進一步的提升。這時候的人們對玉器賦予了新的內容，喪葬用玉中的“玉斂葬”、“九竅塞”大量出現。《抱樸子》所載：“金玉在九竅，則死人為之不朽”，就是認為玉是山岳精英，可以讓人靈魂不死，而玉蟬是最佳的載體。漢墓中出土了不少玉蟬都不帶穿孔，大都制作成舌型，發現置于死者的頭部，應作為玉琀使用。琀的辭意是，死者口中所含的珠玉。以蟬為琀，其意是希望死者象蟬一樣蛻化復活，進入天界。玉琀蟬的做工絲毫不亞于佩飾蟬，無非缺穿孔，不過“葉徒相似，其實味不同”。漢后歷代，雖然也有大量玉蟬發現，但工藝和用材，都已不及漢代。

細觀我收藏的玉蟬，有大小20余只，制作年代跨度較大，從秦漢到晚清；大小不同，大的如雞蛋，小的如豆；玉質也不盡相同，有地方玉，更多是和田玉；造型各異，有的精美，有的笨拙，沒有一件是粗制濫造的，這體現了都是當時制玉工藝和時代特征，也說明了制玉工匠對制蟬的鐘愛和細心。現挑選幾件介紹如下：

一、漢代玉蟬，一白一黑，神態各異，我特別鐘愛。白玉蟬材質選用新疆和田上等玉，白亮剔透，長近7公分、寬2公分，身體修長，雙翅收攏，翼尖扎手，做工如刀辟斧砍，沒有一絲拖泥帶水。黑玉蟬選用和田碧玉，略為小于白玉蟬，造型似一個等腰三角形，刀法簡練，布局樸素緊湊，仿佛隨時準備振翅而飛，打磨工藝細膩，通體遍布玻璃光澤。兩件都有佩戴穿孔，為典型的“漢八刀”雕刻工藝。“漢八刀”何解？尚無權威答案，但公認這種工藝代表了漢代制玉的最高水平。

二、明代硨磲蟬，長6公分，造型很萌，肥肥的身軀，厚厚的雙翅，顯得粗曠笨拙，這倒符合了明代制玉的特征，行內將此特征比喻為“粗大明”。由于硨磲硬度不夠，很難達到玉的質感，表面略顯干澀，美觀程度受損，但不失為一個非常少見的品類。

國力強盛的秦漢時期，在玉器制作上，一改纖巧繁細的作風，表現出雄渾博大，自然豪放的藝術風格。這一時期的玉器制作藝術已從商周以來圖案藝術的束縛中，從神秘威嚴的宗教氛圍中解脫出來。鏤空、浮雕等技法普遍應用。在具有寫實傾向的繪畫藝術的影響下，邁出了嶄新的發展道路。“漢八刀”工藝，特指漢代雕刻的玉蟬，其刀法矯健、粗野，鋒芒有力，體現出當時精湛的雕刻技術，是中國玉器史上的代表之作，具有很高的工藝水平和藝術價值，漢以后不再有此風格的玉器作品出現。至今“漢八刀”玉蟬也格外受人追捧，究其原因是，玉蟬是把玉的溫潤，蟬的清高，匠人的情愫和利于佩帶諸因素融為一體，“美玉成蟬聲自遠”，怎能不讓人動心。而我收藏的玉蟬中，以漢代玉蟬居多。

現今社會隨著物質生活水平的不斷提高，人們的精神需求不斷提升，對古代玉雕作品中的“圖必有意，意必吉祥”的傳統，進行了理解和傳承，開始對玉蟬賦予新的內容。例如，將一玉蟬佩在腰間諧音“腰纏（蟬）萬貫，以一蟬伏臥在樹葉上定名為“金枝（知了的諧音）玉葉”， 把玉蟬佩掛胸前的取名為“一鳴驚人”，取蟬的鳴叫聲。當然，這種新意并不是人人可以接受，尊崇傳統文化的人，免不了認為俗，而我則更欣賞古人對蟬的立意。

歲月荏苒，離開家鄉居住城市已有多年，夏日的白天黑夜，很少能聽到蟬鳴了。我常傻想，是不是蟬不習慣棲息在城市中的域外樹種，因而不愿光顧。蟬在家鄉的柳枝上，隨風起舞，隨時鳴唱，無拘無束，何等快意。我也理解古人，對蟬那不食人間煙火，自由自在，潔來潔去的生命輪回的推崇。真希望我們的城市有蟬棲之綠，蟬鳴能讓我們記住鄉愁，提醒我們別忘了來時之路。