古代文學研究的價值缺失與重建

摘 要： 自20世紀90年代以來，古代文學研究面臨的“邊緣化”困境愈發顯現。外在原因表現為功利主義、為學術而學術等不良研究傾向，深層原因則在于研究者社會責任感與文化使命感的嚴重缺失。目前，我國正經歷百年未有之大變局，古代文學研究者當從古圣先賢文以載道的責任擔當中汲取精神，凝聚力量，立足中國優秀傳統文化，主動承擔起新時代賦予的文化傳承和價值重建的歷史使命。

關鍵詞 ：古代文學研究 文化傳承 價值重建

從事大學語文研究與教學工作十余年，常有朋友問及：古代文學研究什么？筆者費力解釋一番后，對方似懂非懂地接著拋出第二個問題：研究這些東西有什么用？這不是個別現象，而是從事古代文學研究者普遍需要直面的一個尷尬問題，深層暴露出的是人們對古代文學研究存在價值和意義的質疑。早在十幾年前，古代文學研究者自身就提出被“邊緣化”的問題，直到今天仍然不時提及，但一直沒有改觀，相反愈發顯現。不可否認，古代文學研究遭到了社會前所未有的冷漠。造成這種境地的原因，暫且不論人們價值取向的偏失，古代文學研究者社會責任感和文化使命感的嚴重缺失無疑是最根本的原因。

一、古代文學研究者的當下現狀與價值缺失

自20世紀90年代以來，隨著商品經濟的深入及大學學科分類的細化，古代文學研究者逐漸偏離學術研究應有的意義而迷失方向。出現了一些令人擔憂的現象：一是為生活而研究。把古代文學研究作為謀生的一種職業和手段。于外迎合市場的需求，打造一身“專門之學”，且不問此種學問的質量和意義，索取高昂的出場費，像明星一樣到處走穴，以達到謀利的目的。于內根據單位的考核指標，窮力申報課題，大量制造著作、論文，以做到人人稱羨的“科研致富”。因此二十余年的科研成果，比過去八十年的總和還要多。“著作等身”已經不是少數人的專利，而真正“走心”的并不多。二是為經濟目的而研究，搞所謂服務于經濟的項目。古代文學研究者常被邀請去為一些“文化產業”項目出謀劃策，充當門面，說一些考論不詳的言論，甚至不惜誤導消費者，出現多地爭搶歷史名人的社會怪象。三是為研究而研究。有人認為純學術研究才是學術健康發展的正途，背離社會，淡化現實人生，日益陷入書齋之學，拘束于狹小的圈子里，自說自話，自娛自樂。一些導師指導學生論文，找一些生僻的作家作品，動輒填補學術空白，全然不顧這些無人問津的題目是學術界不懈于做，還是集體忽略的文獻珍品。這樣的研究無非是古代文學知識的不斷堆積，沒有溫度，沒有靈魂，缺乏生活的氣息；或者附庸風雅，好像圈外人越看不懂，就說明研究越高深，故意將一些簡單的問題用捉摸不透的語言復雜化，來制造神秘迷惑讀者。我們從古代文學的研究實踐中，看不到研究者“自由之思想，獨立之精神”，以及他們“獨善”“兼濟”的美好理想追求，感受到的是學術與社會的背離，學問與人格的分離，是知識分子在當代物質生活中道德淪喪與道德失范的狀況，其最終被社會所拋棄的命運是必然的。a

二、古代文學研究者的歷史使命與價值擔當

古代文學研究者二十余年的覺醒不能僅僅停留在呼吁聲中，已經到了切實改變研究態度，承擔起歷史、文化賦予的社會責任，重新確立引領風氣的社會角色的時候。我國正經歷著歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，各種社會思潮紛紜激蕩，面對人們日趨多元、活躍的思想觀念和價值取向，古代文學研究者立足本國優秀文化，涵養新的歷史條件下的核心價值觀，致力于價值重建、思想改造的文化使命責無旁貸。具體而言，亟待做好兩個層面的工作。

首先是傳承文化。中華文明是世界上唯一一種經歷五千年歷史風雨未曾間斷的文明，之所以沒有間斷，而且始終影響著歷史，是因為它是人類數千年知識智慧與思想結晶的積累。古代文學研究者以中國典籍和文化為研究對象，承傳、詮釋和豐富傳統文化具有不可推卸的責任。孔子被稱為至圣先師，與其對中華民族的巨大文化貢獻密不可分。面對諸侯混戰局面下的禮崩樂壞，沉淀一千余年建立起來的禮樂文明岌岌可危。孔子言：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”b上天要承傳人類文明，就得讓我活著，非我莫屬。這種慷慨激昂的表達，顯示出孔子強烈的文化使命感。孔子以一己之力肩負起弘道的重任，編訂“六經”，確立以“六經”為核心的經典體系和文化傳統，影響了中華民族兩千多年的歷史。焚書坑儒是中華文明歷史上的一次大破壞，大浩劫。漢初為恢復文化傳統，一批耆老、舊儒通過口耳傳授延續文脈，中華文明才得以存亡接續，在漢代的意識形態重構中扮演了重要角色。東漢學者鄭玄一生追隨孔子足跡，遍注群經，著述之多罕有其匹。古今不少學者都視其為純粹的學者，而對經典詮釋中所寄寓的理想追求卻視而不見。試想一下，被世人視作盜賊的黃巾軍，路遇鄭玄，萬人下拜。鄭玄死后，郡守以下官員及受業弟子缞绖奔喪者達數千人，這是一個布衣儒生所能承載的嗎？后世歷代學者如孔穎達、朱熹、郝經、顧炎武、章太炎等等皆是如此，他們或者重注經典，或者建立新的經典體系，或者開一代學術風氣之先，無不是在直面現實中回應時代文化難題。

我們現在所面臨的最大時代文化命題是，經過近百年的西方文化沖擊，自我文化批判，而導致的傳統文化長期斷裂后出現的價值真空。繼承中華優秀傳統文化，聯系當下人生做出新的詮釋就顯得尤為重要。何謂優秀傳統文化，如何繼承、弘揚，就成為古代文學研究者深思與踐行的方向。時下各地出現的面向學齡前兒童和小學生開設的國學啟蒙館，中小學課本中不斷增加的傳統文化內容，各高等院校紛紛涌現的國學研究院、研究所，以及國家層面針對弘揚優秀傳統文化的頂層設計等現象，都反映出國人對中國優秀傳統文化的渴求以及時下主流文化精神的發展方向。又不得不承認，傳統文化的長期割裂已然形成的與人心之間的距離感，需要古代文學研究者架設好連接二者的橋梁，做好傳統文化現代化與大眾化的工作。用批評的態度、科學的方法，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化中帶有普世價值的文化精神，使其與當代文化相適應，與現代社會相協調。總之要跳出狹隘的學科圈子，看到傳統文化與現代人生之間的意義聯系，充分體現其當代意義。

其次，古代文學研究者要擔負起文化重建的社會責任。披沙揀金，文化傳承，是古代文學研究者的本職工作，是最基本的社會責任，而文化重建則屬于較高層次的價值追求。中國傳統知識分子，大多以道自任，以天下為己任，往往具有強烈的濟世情懷。他們堅持把立德、立功、立言作為成就自我的方向指引，將“修齊治平”作為實現價值的終極目標，在他們的理想圖景中始終蘊含著家國情懷和天下觀念，體現出一種“為萬世開太平”的宏大思想和胸懷。中國歷史上每一次文化思想革命浪潮來臨，都有一批新型知識群體的出現，主動回應時代的呼喚，積極參與到主流文化的建構當中，一次又一次地推動著中國社會的轉型，對歷史和未來都產生著深遠的影響。春秋戰國之際，諸侯紛爭，禮崩樂壞，諸子百家都表現出“以道自任”的精神，老子圍繞“道”的課題作《道德經》，孔子發出“朝聞道，夕死可矣”的感嘆，墨子誓言“守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游。”③“三教九流”面對天下無序的社會現狀，紛紛提出各自的學術主張，不僅為大一統國家的意識形態建構奠定了堅實的思想基礎，而且為后世留下了取之不盡用之不竭的寶貴精神財富。一直到兩宋，建立在百家爭鳴基礎上形成的主流意識形態顯示出特有的穩定性，維系中國社會約八百年的平穩運行。然而自中唐始，這種穩定性被打破，日益壯大的佛、道兩家開始介入核心價值系統，文化沖突由此爆發，并最終釀成了宋儒的道學運動。以“道學”命名，非常鮮明地說明宋儒以“承傳圣道”為使命的特殊性質。他們為“圣道不行”“圣學不傳”而深感憂慮，并言“道不行，百世無善治；學不傳，千載無真儒。無善治，士猶得以明夫善治之道，以淑諸人，以傳諸后；無真儒，天下貿貿焉莫知所之，人欲肆而天理滅矣”d。“道不行”，其后果是“無善治”，社會秩序陷入混亂；而“學不傳”，則導致的是“人欲肆而天理滅”，是價值觀缺失以后的人性放任。面對這種文化自覺引發的恐懼，宋儒群體振作起了“以天下為己任”的精神。周敦頤主張“文以載道”，將“道”的問題作為“文”的指向。程顥致力于“得不傳之學于遺經，以興起斯文為己任，辨異端，辟邪說，使圣人之道煥然復明于世”e。張載則發出“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平”的警世之語。f他們以群體的力量，立足儒學，吸納佛道，建立起全新的儒學體系，作為官方意識形態，直接影響到元明以降的思想史與意識形態。第三次思想革命浪潮興起于伴隨堅船利炮西方文化大量侵入的中國近代。一代又一代有志之士都在思考著拯救民族危亡的良策，其中知識分子群體認為中國積弱的源頭，來自于賴以生存的文化，新文化運動的發生將這場思想變革推向高潮。有意思的是，在這場轟轟烈烈的文化運動中，參與者既是學者，又是戰士，他們一方面堅守學術陣地，一方面又倡導文化革命，表現出極強的文化重建意識。如陳獨秀、魯迅、胡適、郭沫若、聞一多等，他們無一不是以“鐵肩擔道義”的精神，活躍在文學與傳統文化的研究領域。

這場文化思想革命已過去百余年，但并沒有停歇，相反正走向高潮和成熟。只不過面臨的社會問題不同罷了。“五四”學人面對的是除弊救亡、改造社會的任務，今人面對的是學習西方文化過程中出現的文化迷失、精神空虛，具體表現為道德的淪喪、價值觀的扭曲和信仰的缺失。由文化發展滯后而引發的社會問題已經影響到社會的健康、和諧、平穩發展。歷史證明，中國優秀傳統文化具有解決人類生存危機，使人類社會沿著健康方向發展的基本素質。古代文學研究者有責任守護好這片文化沃土，不斷地從中吸收與當代價值相適應的精神滋養，涵養和培育新的核心價值觀，做好傳統文化的現代化、理論化、體系化工作，充分發揮其提升人們精神境界、重塑當代價值觀、建構新的意識形態話語體系的功能。同時，按照中國文化發展內在的規律，廣泛吸納國外一切人類優秀文明成果，反哺完善新文化建設，為新的思想文化形態的早日到來貢獻力量。只有這樣，古代文學研究才能無愧于偉大的時代，才能在人類歷史文化的演進過程中留下我們的身影。

三、余論

古代文學研究者不是寄生于社會的乞食者，他們擔負著文化傳承的歷史使命，承擔著文化重建的社會責任。古代文學研究者要把文化使命、社會責任挺在首位，永葆人文情懷關注歷史觀照現實，以深厚的學識修養贏得尊重，以高尚的人格魅力引領風氣，在滿足人們日益增長的國學訴求，建設新文化的征途中成就自我、實現價值。

a 劉毓慶：《古代文學研究者的社會責任》，《江西師范大學學報》2008年第5期，第79—80頁。

b 〔宋〕刑昺：《論語注疏》，北京大學出版社1999年版，第113頁。

c孫詒讓：《墨子閑詁》，中華書局2009年版，第10頁。

d 〔宋〕程顥、程頤：《二程集》，中華書局1981年版，第640頁。

e〔元〕脫脫：《宋史》，中華書局1977年版，第12717頁。

f 陳俊民：《關學經典集成：張載卷》，三秦出版社2019年版，第369頁。

參考文獻：

[1] 劉毓慶，張小敏.中國歷史上的三次文化思想革命浪潮[J].社會科學戰線，2013（5）.

基金項目： 本文系山西省回國留學人員科研資助項目（2015-028）

作 者： 張靜，文學碩士，山西經貿職業學院講師，研究方向：先秦文史。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com