試談《白娘子永鎮雷峰塔》的妖怪形象塑造及其精神內涵

摘 要： 《白娘子永鎮雷峰塔》是馮夢龍《警世通言》中的一篇，主要講述了許宣如何與白娘子相遇，并且因白娘子盜竊而受到官司，以及最后在法海的幫助下收服白娘子的故事。由于白娘子是“三言”眾多短篇小說當中的一個妖怪形象，從關于白娘子的形象塑造的分析，就能對了解其他的妖怪形象塑造有一定的借鑒意義。本文旨在基于對《白娘子永鎮雷峰塔》的敘事分析，厘清小說整體的循環敘事結構，然后從心理描寫的角度把握其中白娘子蛇妖形象的塑造，并且根據白娘子形象與許宣二者的雙線索故事情節挖掘整個小說中關于儒釋道三教的精神內涵。

關鍵詞：《白娘子永鎮雷峰塔》 敘事分析 妖怪形象 儒釋道三教

一、以故事性為主、輔以人物性的敘事

《白娘子永鎮雷峰塔》作為馮夢龍“三言”擬話本小說中的一篇，自然已經具備了相對成熟的擬話本的體制，即包含了題目、篇首、如話、頭回、正話、篇尾等幾個方面，且每個方面的特點也很鮮明，因此，這是一篇體制完整的擬話本小說。根據擬話本小說的這一體制，筆者首先將正話部分的故事事件進行歸納分類，分成故事性敘事和人物性敘事兩類，如下表。

首先，由于擬話本是從話本小說演化而來，因此在其中不免會有或者就是以話本小說中常見的“才子”這一敘事視角進行小說敘事，例如許宣在鎮江與白娘子相遇，就有敘述者評論的加入：

恨小非君子，無毒不丈夫。正是：踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。a

如果說，“正是”之后的詩句是話本獨有的形式，那“恨小非君子，無毒不丈夫”則是對許宣責罵白娘子行為的補充。作者有意插入這一句，就表現了作者對許宣行為的強調，凸顯此時許宣的性格特征。

除了“才子”的敘事視角外，擬話本作為一種由話本過渡為純文本的形式，因其面對的讀者層次具有多樣性，寫作的目的就不僅僅像在茶坊說書一般，以激發人的興趣，獲得觀眾的打賞，這一方面就表現為以故事性敘事為主。還有要為了迎合文人讀者，因此在情節方面再下功夫，力求曲折婉轉，與此同時，在對人物性格的刻畫上面也有了一些著墨。正是這樣才形成了整篇小說以故事性為主、輔以人物性的敘事，從而能夠達到雅俗共賞的效果。

文中的故事性敘事多是由于突發人物或者事件引發的，同時也應該注意，這些突發人物或者事件的出現也是按照一定的規律出現的，筆者將這些故事情節以故事空間的不同進行分隔，正是因為發現故事空間的轉移并沒有使故事情節的結構安排有太大的差異，在臨安、蘇州、鎮江以及再次回到臨安所經歷的有著相似的結構，都是因為白娘子的出現打破了許宣原有的平穩生活，然后會出現另一個人物打破許宣與白娘子之間的平穩生活，以至于許宣在原有的故事空間內無法再繼續生活，因此再搬離到另一個故事空間，這樣相當于進入到了全新的環境，白娘子和許宣之間的故事又會繼續循環。作者在寫作過程中為了使情節更加曲折因此使原有的單個成系統的故事單元多次循環，由于各單元間的結構相差不大，例如，各單元間設置的姓名差異就很小，在臨安時有王二，蘇州有王主人，鎮江也有王公，這樣盡管讀者漏掉了一段，由于故事的循環性也會自然而然地接連起來，符合說書過程中聽眾的特點，從而就不會影響“俗”的觀賞效果，但是循環往復、曲折婉轉的情節又會實現文人“雅”的要求。

與此同時，各單元間并不是簡單的機械復制循環，而是通過人物性敘事，即體現人物性格的一些支線情節或者是在很長的時間內會經常出現的事件，達到各單元間的細微差異。這些事件對于整個小說的情節發展沒有很大推動作用，以至于小說中這類敘事的地方很少，多用一些時間詞一筆帶過，例如，文中時常出現“光陰似箭，日月如梭”之語。但是其中偶有的這類敘事卻能使人物之間的關系更加深刻，也使讀者能夠在循環的敘事之間，看到不同的故事空間中細微的區別，隨著小說情節的發展，人物不是和情節結構一樣大致不變的，而是在情節發展的過程中，人物的性格也是不斷成長的。例如就兩個非常相似的環節而言，即在蘇州和鎮江與白娘子的再次相遇，在與白娘子的相處過程中，許宣的性格出現了變化：在蘇州時，許宣態度堅決，絕不讓白娘子進入屋內，而是在王主人一家的幫助下才與白娘子和解；應該注意到的是，在白娘子為自己辯解的過程中，始終是與王主人進行對話，許宣沒有插一句話，可見此時許宣是認定了白娘子是妖精的，也才會有后來碰見終南山道士時說道：“我也八九分疑惑那婦人是妖怪，真個是實。”b而在鎮江時，許宣已是沉迷麻木之態，對于白娘子的辯解也沒有多加反駁，因此才有后來去往金山寺時想要遵循白娘子的話不見方丈。這些細微的變化就表現了許宣在循環過程中，是在不斷沉淪其中的。

因此，小說通過以故事性為主、輔以人物性的敘事就實現了各故事單元間的循環連接，也使人物性格在這種循環中不斷成長。同時在藝術表現力上，也達到了擬話本的“雅俗共賞”的效果。

二、白娘子的妖怪形象塑造

白娘子作為蛇妖，在小說敘事當中就會有與人的性格描寫之間不同的方式，而最能體現妖怪與人的不同的地方就是二者的心理差異，因此筆者主要從心理描寫來說明這種不同。

可以看出，文中對于人與妖采用了不同的心理描寫方式，在表現人的心理時，文中用的是直接引語，是能夠被讀者直接讀到的，在說書過程中是能夠由說書者扮演該人物說出來的。而在表現妖的心理時，文中用的是間接引語，是不能被讀者直接讀到，而是由作者或是敘述者轉述的。從這一心理描寫的不同，可以發現，敘述者其實就將白娘子這一形象放在了和故事中的人物不同的位置上，敘述者站在了和人一樣的立場，因此無法讀懂妖的心理，可是為了能夠表現當時白娘子的內心，在文中不免會加入這樣的描寫，這一段的加入也使白娘子“人”的形象更加深入，使白娘子“妖”的形象有了一定的弱化。但是由于妖終不能成人，也就只能用間接引語的方式進行書寫。可見作者在處理白娘子這一形象的過程中，是有意將白娘子當作人，可是也注意到了其是妖的本質。妖與人的對立就形成了這篇小說的兩條線索。

三、雙線索故事的精神內涵

許宣的人世與白娘子的妖怪之間不同的故事走向構成了小說發展的雙線索，一方面，許宣在與白娘子的相處過程中，是不斷地喪失儒家禮教的，而逐漸追求的是道教、佛教，逐漸接近神佛，因此才會先后求助終南山道士和法海，并且最終皈依佛門；另一方面，白娘子在與許宣的相處過程中，則是不斷地學習儒家思想，從而逐漸向人靠攏，而白娘子對道教是不屑，對佛教是畏懼的，因此才會直面終南山道士，而在面對法海時就逃脫了，最后還是被法海收服，一定程度上也體現了道、佛兩者的不同。結合當時的歷史背景，不論是故事發生時間宋朝，還是成書時間明朝，都表現出對佛教的保護并且推崇。例如在蔣維喬的《中國佛教史》中就有：“自宋興以迄于亡，除徽宗稍稍排佛外，累代俱保護佛教。”c而明朝時候，佛教也很盛行。因此在小說中對佛教的描寫是相對正面的，而佛教也是與人們的生活息息相關的存在，小說中的人們都熱衷于參與類似于佛會的活動，而道教相對于佛教就是式微的一方了，盡管宋朝與明朝也有篤信道教的皇帝，例如在蔣維喬的《中國佛教史》中提到明世宗篤信道教，可是“后服道士王金等所獻丹藥而崩”d。可見道教由于其所從事的煉藥畫符的不確定性，在皇室尚且各代信仰差異不同，民間所信之人應該就更少了，以至于文中終南山道士混跡于百姓當中賣些道符靈藥以謀生，并且還被白娘子戲弄。這樣的社會背景一定程度上決定了小說中對于佛道兩者不同的態度。

而作者自身在安排這兩條故事線索的過程中，有意設置了人妖對立的形象。白娘子學做人，首先學的是儒家禮教，女子要知書達理，所以文中白娘子言行舉止不急不緩、得體大方，才會在許宣又回到臨安之時，白娘子已經被許宣的姐姐姐夫接納并住進了家中。可是，白娘子始終擺脫不了妖的獸性，因此才會屢次盜竊財物，并在最后拿全城百姓的性命威脅許宣。而白娘子的人情確實是已經具備了的，不過是處在了由妖向人的過渡階段，于是在最后白娘子被收服的時候，才會有她不愿意顯出原形讓許宣看了害怕，并且“復了原形，變了三尺長一條白蛇，兀自昂頭看著許宣”e。可見儒家在這個過程中，起到的是區分人性和獸欲的作用，可是教化的手段難免使獸欲也會有些許保留下來，這也正是人的特征，約束獸欲，遵循禮儀教化。

既然白娘子還沒有學會做人，就更加無法理解神佛，因此作者關于神佛的態度只能通過已經為人的許宣來展現。在與白娘子的相處過程中，許宣多次對白娘子產生懷疑，可見人與妖之間的不同不是不能發現的，例如在許宣因為穿了白娘子盜竊的衣服飾品被抓之后，差人前往王主人家尋找白娘子，王主人的反應是“細細稟覆了，道：‘白娘子是妖怪。”f而這時，白娘子還并未露出破綻，而且最初王主人一家還勸說許宣與白娘子成婚，可見，定是在日常生活中白娘子流露了與人不同的反應。而文中對于許宣與白娘子之間的感情描寫也多側重于情愛，白娘子以為這就是愛情，因為獸類之間都是如此，而許宣卻只是將其作為了情欲。欲望能夠迷惑許宣一時，但是經過佛道指點就會頓然醒悟，當許宣不再沉迷于獸欲之時，他的人生也就缺少了情色的方面。人的一生不會沒有情色，只有進入佛門才能真正斷絕，因此在法海的幫助下許宣收服了白娘子，并最終皈依佛教。作者也就在這兩條線索間完成了人如何為人，是因為有了儒家禮教的約束，可是當情色掩蓋了儒家禮教之后，即當獸欲掩蓋了人性之后，唯有斷絕情欲才能根除禍患，而道教在其中充當的作用卻是治標不治本的，能看到情欲的災患，但無法根本解決。而宋朝和明朝社會商業的發展都使儒家思想的地位產生變化，在世俗社會中，商業逐漸消解了儒家教化的傳統，也在小說中也有了一定程度的體現，因此才有佛教的徹底凈化。

四、結語

《白娘子永鎮雷峰塔》通過循環式故事性敘事的安排以及作為點綴的人物性敘事，使得情節推動的過程中人物性格獲得成長，而其中對于白娘子的妖怪形象的塑造就使文本的敘事形成了雙線的結構，雙線共同成長，相互制約發展，從而在白娘子的成長中，交代人性與獸欲的沖突以及儒家的教化，在許宣的成長中交代佛道對人生情色各自的凈化，最終落實到佛教的“色即是空”的理念，也就展現了這篇小說豐富的精神內涵。

abef〔明〕馮夢龍：《警世通言》，中華書局2014年版，第454頁，第449頁，第464頁，第452頁。

cd蔣維喬：《中國佛教史》，商務印書館2015年版，第212頁，第217頁。

參考文獻：

[1]馮夢龍.警世通言[M].北京：中華書局， 2014.

[2]蔣維喬.中國佛教史[M].北京：商務印書館 ， 2015.

[3] 姜良存.三言二拍與佛道關系之研究[D].曲阜師范大學，2012.

[4] 高洪鈞.馮夢龍集箋注[M].天津：天津古籍出版社 ， 2006.

作 者： 廖泊寧，中國社會科學院大學2017級漢語言文學專業本科生。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com