論袁仁琮小說《王陽明》的“成圣”書寫

蔡蔚星 卓光平

摘 要： 袁仁琮的長篇歷史小說《王陽明》細致地描繪了王陽明傳奇的人生經(jīng)歷和“心學”誕生歷程，他出生官宦之家，卻又多次被蒙冤讒害，經(jīng)受生活的不斷磨煉，終成儒家圣賢。王陽明自幼立下圣賢之志，他在與程朱理學的糾葛中實現(xiàn)了在思想上的自我突破，在其人生起伏的磨礪中實現(xiàn)了心學思想的圓融成熟。

關(guān)鍵詞：王陽明 歷史小說 袁仁琮 成圣

王陽明是中國歷史上的一位傳奇人物，他出生于官宦之家，卻又多次被蒙冤讒害，經(jīng)受各種考驗與磨煉，終成儒家圣賢。清代王士禛評價說：“王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂。”a在長篇歷史小說《王陽明》中，袁仁琮通過對人物形象的生動刻畫，對典型環(huán)境的渲染描繪和對故事情節(jié)的合理設置，真實地再現(xiàn)了王陽明傳奇的人生經(jīng)歷，生動地展現(xiàn)了一位有血有肉儒家圣賢的成圣歷程。

一、勵志成圣：圣賢抱負與人生傳奇

“有志者，事竟成”b。在長篇歷史小說《王陽明》中，立志做圣賢就是王陽明的畢生追求。為了實現(xiàn)這一人生目標，王陽明掙脫了當時社會主流思想帶來的束縛，在實踐中苦苦思索成圣的人生哲理。他提出治學必先立志為圣人，并通過不懈的努力完成了立德、立功、立言的傳奇人生。

在小說中，少年王陽明萌生的圣賢抱負一直被長輩們所訓斥。吳敬梓曾在《儒林外史》中塑造的為功名苦讀的文人范進，就是明代士子將金榜題名視為人生追求的歷史縮影。落后腐朽的科舉制度不斷地引導士子走向追逐功名的勢利之途。因此，在小說中，即便是學問淵博的祖父王文敘也不免訓誡王陽明：“人生當以讀書及第為頭等大事，只有登科及第，才是光宗耀祖。” c然而，少年王陽明卻認為，讀書的目的不是科舉，而是要讓自己成為圣賢。小說中，年僅十一歲的王陽明對先生說：“登科及第有啥意思，不過是尋章摘句，拼湊成文。我自己當當圣人還差不多。”對此，作家袁仁琮在《解讀王陽明》一書中說道：“王陽明站在事物的否定方面，是與保守的傳統(tǒng)觀念相對抗的全新意識，這種全新的思維，是他輝煌一生的起步。”d可見，袁仁琮此處指出全新的思維正是王陽明拒絕人云亦云，而要走立志成圣的人生道路。

“立志第一，求知為次。人而無志，勢必昏昏然不知所之；立志而不遠大，必庸庸碌碌無所作為”e。相比書中眾多不得立志的人物，袁仁琮筆下的王陽明始終心存“學為圣賢”的抱負。盡管在小說中，身處貴州龍場困厄的處境中，王陽明也曾對自己能否成為圣賢產(chǎn)生懷疑，他長嘆：“陽明子不過是一凡夫俗子，何德何能，敢為人師？敢以圣賢自喻？”但當挫折真正降臨，他又會立馬想到：“要是圣人陷入這樣的境地，他們會怎么辦？”在初到龍場時，王陽明就帶著顏回對待艱難不改其樂的豁達心態(tài)走出了天壤之別帶來的巨大痛苦。通過這些細節(jié)的刻畫，作家袁仁琮眼中一個渴望做圣人，常以圣賢為榜樣，學做圣人的王陽明形象便躍然紙上。而這一志向之所以能帶來強大的精神力量，還得益于王陽明對三個問題的思考：“圣人的標準是什么？怎樣才能成為圣人？是不是只有極少數(shù)人才能成為圣人？”f小說中，王陽明反復指出，圣人并不是可望而不可即的。“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”g。他認為“良知良能”是成為圣人的根本條件，加上堅持不懈地學習，掌握主觀世界與客觀世界的發(fā)展變化規(guī)律，就會具備圣心，成為圣人。在他看來，圣人與普通人之間不存在無法跨越的鴻溝，人人都可以成圣。袁仁琮準確地把握了王陽明的內(nèi)心世界，他在 《解讀王陽明》 中寫道：“他至少要想明白這些問題，才可能重建精神家園，重樹精神支柱，真正走出絕境。”h因此，王陽明堅持把成圣作為最終目標，并處處以圣人的標準嚴格要求自己，甚至在臨終前還懺悔自己尚未想透圣學。

作家袁仁琮描述王陽明的成圣之路，實際上也是書寫王陽明的傳奇人生，刻畫其在立德、立功、立言三方面獲得的圓滿的人生境界。小說中，王陽明始終心懷天下，他曾目睹長安街上被大雪掩蓋的可憐百姓，也曾獨自前往居庸關(guān)考察邊塞現(xiàn)狀，面對朝廷屢剿屢亂的江西毅然就職。身為后世競相效仿的圣賢楷模，王陽明在遠大理想的支持下做出了不朽的功績，成為真“三不朽者”。在立德上，他少年明志，廣泛研究儒、道、釋等多家學說，并將所得心學用于實踐，真正做到明德親民。在立功上，他戰(zhàn)功顯著，一紙退貴陽民亂，安定廬陵多年匪害，平叛寧王朱宸濠……在立言上，他提出了由“心即理”“知行合一”“去私欲，存天理”和“致良知”等構(gòu)成的陽明心學，其問答語錄和論學書信集《傳習錄》更是成為儒家極具代表性的哲學著作。

袁仁琮在小說中細致地描繪了王陽明充滿探索的思想發(fā)展過程，具體而全面地展現(xiàn)了他極具突破性的傳奇人生。小說里，在程朱理學的教化下，王陽明自幼尊奉朱子學說。當朱子將一追到底視為認識事物極理的唯一方法時，王陽明便“遍讀考亭之書”，細細鉆研程朱理學，下定決心格竹求理。作為書中的重要情節(jié)，格竹失敗讓王陽明發(fā)現(xiàn)程朱理學體系中的重大疏漏，讓他擺脫了理學近二十年來的思想桎梏。對于王陽明來說，程朱理學是他創(chuàng)立心學思想的最初動因，而現(xiàn)實遭遇則是他思想變化上的決定因素。書中，體弱多病的王陽明被劉瑾貶往落后貧窮的貴州龍場，最后竟脫胎換骨般從貴州重返中原，完成其心學思想上的初步建樹。在后來坎坷多難的人生歷程中，現(xiàn)實遭遇促使陽明心學在實踐中不斷發(fā)展與完善，使王陽明在磨礪中逐漸對“私欲”“親民”“良知”等有了更為切身的感受和更加深刻的總結(jié)。

二、思想糾葛：程朱理學與自我突圍

為了探求事物的未知真理，王陽明廣泛接觸儒、道、佛等思想學說，并與程朱理學結(jié)下了不解之緣。小說中，王陽明深受程朱理學的影響而立志成圣，卻又在追求圣人之道的過程中發(fā)現(xiàn)了理學的問題與矛盾，最終突破理學思想的束縛，成為一代心學宗師。

小說中，王陽明對待程朱理學的態(tài)度經(jīng)歷了一個從信奉到懷疑的變化過程。王陽明的祖父王文敘和父親王華始終將儒學集大成者朱熹看作最為崇敬的先哲。在他們的教誨下，王陽明從小便渴望成為圣賢，他熟習理學著作，擅長詩文辭賦的背誦，并對程朱理學抱著堅信不疑的篤定態(tài)度。對此，王陽明在《朱子晚年定論》中概述了他尋求圣人之道的基本途徑：“守仁早歲業(yè)舉，溺志詞章之習。既乃稍知從事正學，而苦眾說之紛撓疲邇，茫無可入。”i其中，袁仁琮所表現(xiàn)的“稍知從事正學”則集中體現(xiàn)在王陽明格竹求真的典型事件中。在小說第四章中，王陽明在以朱熹為代表的儒學著作中苦求門徑，他細細分析孔、孟、程、陸的思想，又反復以竹格物，卻大病一場，仍舊不解朱熹格物致知的學問。小說中的格竹失敗事件正是王陽明思想發(fā)展的一大轉(zhuǎn)折點，他也通過這次經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)了理學存在的問題與矛盾，不禁產(chǎn)生疑惑：所謂的“理”真的是“格”出來的嗎？于是，就有了王陽明前往龍場途中的一幕：“朱子乃集儒家之大成者，自然是后世之師。但某不全信，某以為朱子許多見解沒說到要害處。”從此，王陽明走向了質(zhì)疑朱熹理學的求知道路。當再次面對理學集大成者朱熹時，他不僅潛心思考其對四書、五經(jīng)的闡釋，還全面分析其言論中的優(yōu)點與不足。他堅信，只有吸收與補充朱熹的見解，才能不斷完善自己的思想體系，并解答門徒們提出的若干疑問。

而在王陽明思想發(fā)展的漫長過程中，“龍場悟道”則標志著他完成對朱熹理學的突破，開始創(chuàng)立我國思想史上的豐碑——陽明心學。歷史上，著名的“龍場悟道”是指王陽明經(jīng)歷了近二十年的彷徨思索，在貴州龍場一個夜深人靜的夜晚，忽然大悟“格物致知”之旨。《陽明年譜》中指出，此旨便是王陽明所揭示的“圣人之道，吾性自足”，至此，王陽明始知“向之求理于事物者，誤也”！ 0。在小說中，讀者可以通過王陽明與貴州提學副使席書的一次談話詳細了解王陽明的所悟之道。在這次對話中，王陽明就事論理，向席書舉例說明“心即理也”的道理，并大膽質(zhì)疑朱熹的一些言論，使席書對圣人之道有了新的認知。王陽明指出，所謂圣人之道全在自己的心中，即尋求圣人之道的途徑不在“外物”，而在“吾性”，陽明心學由此誕生。

同時，在小說《王陽明》中，作家袁仁琮不僅關(guān)注到了理學對王陽明另辟蹊徑，創(chuàng)立心學思想體系產(chǎn)生的積極影響，也敏銳捕地捉到了程朱理學作為“正學”對陽明心學發(fā)展的壓制與約束。程朱理學是明代統(tǒng)一思想的有力武器，明太祖建國之初就明確地把獨尊儒術(shù)、尊奉程朱理學作為朝廷的基本政策，而就在天下士子們墨守朱子學說之時，王陽明卻公然挑戰(zhàn)朱熹理學，動搖當時文化統(tǒng)治的權(quán)威。因此，小說中的陽明心學即便被眾多門人所尊崇，卻也一直被不理解的旁人稱為“異端邪說”。更有甚者四處傳播：“王陽明所講的與孔孟之道背道而馳，不是在教圣賢書，而是在為圖謀不軌制造輿論。”！ 1書中，無知的校尉、畢真、劉養(yǎng)正等人即以此為由威脅王陽明，在他的人生道路上四處使絆。知書達理的文人，如毛科、魏英等，也不免勸誡王陽明謹慎行事，切勿授人以柄。而即使在王陽明的臨終之際，他苦心孤詣的圣學也仍舊被人謗為異學，這種情況愈來愈烈，甚至有著斬草除根的趨勢。從這一角度看，程朱理學從側(cè)面阻礙了陽明心學的傳播與推行。王陽明在這樣的艱難處境下，其成圣道路難免變得曲折顛簸。但小說中，王陽明卻時常告誡他的弟子們：“這樣七嘴八舌的議論，正是砥礪切磋的好機會。”以“無辯止謗”的寬容對待他人的誹謗與爭論，將更多的精力用于治學講道，這是王陽明面對“異端邪說”的攻訐時始終如一的豁達心態(tài)。

三、事上磨練：人生磨礪與思想圓融

作為明代中葉杰出的哲學家，王陽明是歷史上少數(shù)被稱為立德、立功、立言“三不朽”的圣賢，他的思想至今仍然是海內(nèi)外學術(shù)界的研究熱點。對此，袁仁琮說：“王陽明取得如此驚人的成就，是時代所造就，也是自我磨礪的結(jié)果。”！ 2王陽明的一生命途坎坷，一次次的劫難與挫折在帶給他沮喪絕望的同時，也成為他磨煉自我的契機。陽明心學的諸多命題如“知行合一”“去私欲，存天理”和“致良知”也是小說《王陽明》的核心內(nèi)容。因此，袁仁琮在敘述陽明心學的時候，遵循循序漸進的原則，將王陽明的思想發(fā)展與王陽明的人生磨礪結(jié)合起來，充分展現(xiàn)了陽明心學的發(fā)展過程。這樣，寫外形，不至于有形無神；寫人的精神世界，不至于陷入枯燥乏味的心理解剖，實在是作家成功的探索。！ 3

在小說中，袁仁琮首先注意到了王陽明一生的第一個重大轉(zhuǎn)折點——被貶貴州龍場。因為上疏救戴銑等言官，從小衣食無憂的王陽明受廷杖、下牢獄、躲追殺、赴龍場，經(jīng)歷了肉體和精神的雙重磨礪。在去龍場的途中，他受僧人蒙騙差點喪命。在貧窮落后的貴州龍場，他親自下地干活，從手握筆桿到肩挑重擔。程朱理學強調(diào)知行一致，卻怎樣也沒法將兩者一致起來，王陽明卻從磨難中找到了答案。“仗義執(zhí)言，本是為人臣的本分，又怎料到為營救受冤枉的同事而招致橫禍？僧人是應該行善，救困撫危的，又怎會知道武夷山廟里的僧人會謀財害命？”！ 4正是通過對這些官場遭際和生活閱歷的苦苦思索，王陽明在黑暗中摸索微弱的靈感，并在貴州龍場對知行問題有了相當成熟的思考，他提出：“知中有行，行中有知，知行合一。”在貴陽文明書院，王陽明又做了一步解釋，因為有些人做事前不懂一定的道理，做得不成功，所以講知，而有些人只講不做，把道理拿來當門面，所以講行。所謂“知行合一”是王陽明針對時弊提出的獨到見解。

在人生磨礪中，王陽明也形成了完整而明確的私欲觀。小說中，王陽明在百姓的幫助下搭窩棚、建書院，處在社會底層深刻體悟底層百姓的喜怒哀樂，這才有了他對社會最本質(zhì)的認知。因此，王陽明在貴州龍場就對“私欲”有了最基本的看法。他認為，為官之人若是處處為百姓著想就是去了私欲，處處為自己著想便是被私欲所蒙蔽了。隨后，王陽明不避艱險復出廬陵任官，又進一步提出“去私欲，存天理”，并將這一理論應用在廬陵多年的積案上。他堅信人心向善，老百姓之所以僵持不下，就是為了自己的私欲。所以他設立申明亭，派里正、鄉(xiāng)紳勸諭人們?nèi)ニ接＝Y(jié)果，王陽明的辦法很快就取得了顯著的成果，縣里多年的積案在兩個月內(nèi)便全部了結(jié)。小說中，王陽明曾在任官前說：“我想的那些道理，究竟有用沒用，也想試試。”而他在廬陵短短的六個月，也正是檢驗“知行合一”“去私欲，存天理”的關(guān)鍵時期。事實上，王陽明的一生也在不斷地踐行他的私欲觀。他在寫給薛侃的信中說：“破山中賊易，破心中賊難。”！ 5去私欲，便是破心中賊。一紙平亂，貴陽安寧；廬陵任職，政通人和……面對洶涌而來的功名利祿，王陽明七次提升，六次辭官，他是在克服心中的私欲。江西盜賊多年猖狂，朝廷多次派遣官員平亂未果，王陽明接受如此重任，勢必也要先克服心中的私欲。冒死起兵平寧王亂，反遭誣陷謀反，面對咄咄逼人的江彬等小人，王陽明需要破心中的私欲。赴職途中遇反官府軍，王陽明遇事而不亂，置自身安危不顧，這是因為他心中無私欲。晚年，王陽明病入膏肓，即使坐滑竿也要隨軍出戰(zhàn)，不幸逝于途中，這是由于他堅持要克心中的私欲。所以袁仁琮說：“王陽明沒有被私欲蒙蔽，他的心是光明的。他用一生，實踐了他的諾言。”！ 6

從贛南戰(zhàn)役，橫水、左溪、桶岡戰(zhàn)役，大帽、浰頭戰(zhàn)役，南昌平寧王亂，到廣西思州、田州戰(zhàn)役，八寨、斷藤峽戰(zhàn)役。王陽明輾轉(zhuǎn)戰(zhàn)場十二年，指揮大小戰(zhàn)役六次，卻從沒打過敗仗。這是因為王陽明擅長“攻心”，并將“親民”思想作為其治理理念的核心。在王陽明經(jīng)歷的六次戰(zhàn)役中，除了平寧王之戰(zhàn)，其余五次戰(zhàn)役的對象都是百姓流民或農(nóng)民起義隊伍。對此，小說極為細致地描繪了王陽明理解民心的思想過程。從衣食無憂的刑事主部淪為一無所有的龍場驛丞，王陽明與百姓同甘共苦。在貴州生死攸關(guān)的兩年半里，他深刻體會到老百姓的日子，了解到作為社會底層的他們內(nèi)心渴望的是什么。在廬陵，王陽明在任職的親身實踐中醞釀又一重大理論——“親民”。在贛州，從冒著生命危險檢舉內(nèi)奸的老者身上，王陽明對“親民”有了進一步的感悟。而經(jīng)歷了桶岡之戰(zhàn)后的王陽明則更加明白了圣人為什么要講仁政，為什么要把百姓放在第一位。所以，陽明心學的“親民”理念不僅強調(diào)修己，更是要關(guān)注百姓安寧，關(guān)心民眾的生計。

王陽明堅持“親民”的理論主張，在他的每次戰(zhàn)役中，“攻心”都占據(jù)了核心地位。王陽明的攻心戰(zhàn)術(shù)大致可分為以下三種：第一是關(guān)注兵心。他在招募民兵的時候，一定會讓民眾知曉道理，嚴禁威逼利用。他格外愛惜戰(zhàn)士的生命，并妥善處理陣亡的士兵。第二是理解敵心。在戰(zhàn)前，他廣泛榜諭，發(fā)布歸順政策，真摯希望那些迷途者能改惡從善。在戰(zhàn)中，他知道知彼的軍心尤為重要。桶岡一破，橫水、左溪便孤立無援，士氣大減，正是破賊的最佳時機。在戰(zhàn)后，他也沒有立即離開，而是增設巡檢司，加強地方行政管理。第三是體恤民心。典型例子是征剿思州、田州兩地。當?shù)弥獌芍莸陌傩罩饕巧贁?shù)民族瑤民時，他立刻認識到當?shù)孛癖姷钠D苦和閉塞，最終放棄武力，“盡撤調(diào)集防守之兵，解散而歸者數(shù)萬”！ 7。

此外，在嘗遍人生眾多磨礪后，王陽明還提出了他的核心觀點——“致良知”。在小說中，作家袁仁琮塑造了一批性格迥異的人物，有一心為他人的徐元吉、錢德洪，為平賊英勇就義的下屬，也有利欲熏心的劉養(yǎng)正、黃伯康等人。面對這些人心，王陽明不斷地思索，為什么張忠等人敢冒君命阻撓面君？像劉瑾那樣的人如果不是天生的，又是如何變壞的？對此，小說里，王陽明在最后一次講學中提出，一個人治學一生就是三個字：“致良知”。“致”用來概括存心、養(yǎng)性、修身；“良知”用來概括盡心、知性、知天。在嘉靖六年（1527）廣西思州、田州戰(zhàn)役中，王陽明便致力以真情打動瑤民。在他的不懈努力下，反官府軍首領(lǐng)盧蘇、王受被他的真誠所打動，王陽明不費一兵一卒，便平定了廣西的盜賊和叛亂。

總而言之，“事上練”將王陽明紙上談兵的思想變?yōu)橛醒腥獾乃妓鳎@是其他坐而論道者所無法媲美的。列寧在論述實踐和認識的辯證關(guān)系時曾說：“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認識真理、認識客觀實在的辯證途徑。”！ 8對王陽明來說，陽明心學不僅是思索出來的，更是在極端艱難的情境下，在實踐中創(chuàng)造出來的。實踐促進了陽明心學的發(fā)展，陽明心學又落實貫徹在實踐中，二者相互融合。因而，作家袁仁琮評價陽明心學是“具有極強的實踐意義和經(jīng)久不息的生命力”！ 9的思想學說。

四、結(jié)語

小說《王陽明》以王陽明的“成圣”經(jīng)歷為敘事線索，塑造了一個少年明志、開拓進取、勇于磨煉的人物形象。正如作家袁仁琮在《解讀王陽明》一書自序中所說的，王陽明“成圣”并非偶然，要了解王陽明的成圣道路，就必須了解他年少時就要自己做圣人的偉大追求，必須了解陽明心學都是他繼承與批判儒家文化，并經(jīng)過長期社會實踐和思索而形成的完整的思想體系。@ 0

a 〔清〕王士禛：《池北偶談》，齊魯書社2007年版，第164頁。

b 〔南朝宋〕范曄：《后漢書》，太白文藝出版社2006年版，第145頁。

cekn袁仁琮：《王陽明（修訂版）》，四川出版集團巴蜀書社2009年版，第36頁，第264頁，第197頁，第49頁。dfghlopqst袁仁琮：《解讀王陽明》，四川出版集團巴蜀書社2009年版，第37頁，第27頁，第41頁，第21頁，第6頁，第159頁，第160頁，第105頁，第7頁，第1頁。

ij 王陽明：《王陽明全集》，吳光、錢明、董平、姚延福編校，上海古籍出版社2015年版，第112頁，第1007頁。

m 過偉：《鮮活的哲學家藝術(shù)形象——讀侗族作家袁仁琮長篇小說〈王陽明〉漫議》，《廣西右江民族師專學報》2001年第3期，第39頁。

！ 8 〔蘇聯(lián)〕列寧：《列寧專題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社2009年版，第135頁。

基金項目： 本文系國家級大學生創(chuàng)新訓練項目“如何讓傳統(tǒng)文化‘活起來——基于新世紀以來浙江陽明文化傳播的考察”（202010349025）的階段性成果

作 者： 蔡蔚星，紹興文理學院人文學院本科生；卓光平，紹興文理學院人文學院副教授。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com