夢與靈魂的高飏

摘 要： 夢是人類精神領域中神秘且眾說紛紜的事物，能夠承載和表現人們內心深處難以言說的復雜情感。在《荊棘與珍珠》中，作者將夢與小說緊密結合起來，以自己獨到的理解賦予了夢特殊的形式和內容。夢既是小說情節展開的軸心，又寄寓了作者對生命自身生活困境和精神困境的反思。本文以文中作為主要人物的珠月的夢為研究對象，分析珠月夢境的表達效果、三種特殊屬性和夢中太陽與月亮這兩個重要意象，以期深入挖掘夢在其小說中的多層內涵。

關鍵詞：《荊棘與珍珠》 珠月的夢 太陽與月亮

《荊棘與珍珠》是由大量的夢境描寫、心理描寫以及現實描寫交織而成的，豐富的內容熔于一爐，近乎意識流的寫作手法給讀者帶來錯綜復雜之感。但從“寫的是夢境，表現的卻是現實和心靈”a這句作者寫在自序中的話可以看出，對于落腳點在現實與心靈的夢幻現實主義書寫來說，“夢”無疑是向讀者傳遞情感和思想難以避免的一環。下文將聚焦于這過程中的一點，在夢的形式上，從后現代學者對現代語言的研究反觀本書的“夢境表達”，并深入剖析夢在小說中有所體現的三種特性，最后在具體的夢境內容中探尋太陽與月亮這兩個重要意象所蘊含的深刻含義。

一、夢的表達

在《荊棘與珍珠》中，“夢”和“詩”是被頻繁提及的兩種事物，在珠月發現一個似乎是因頡傾訴情感的網頁后，夢的涌動便開始了。夢的元素在小說中究竟起著什么作用？首先，就珠月自身的想法來看，“她覺得夢是世界上最珍貴的東西。只要有關他的夢，她就會記下來。夢就像是另一種語言，傳達的是人心中最真實卻最不能說的情感”b。夢的價值和地位是崇高的，夢作為一種語言，或者說一種媒介，連接著人與人之間的感情。珠月的這種選擇，或者說作者的這種選擇其實是對現代語言的一種反抗。米歇爾·福柯（Michel Foucault）在《詞與物》中通過對歷史維度上知識型的考察，揭示出語言對于人的主體性的掩蓋。在文藝復興時期的知識型是一種相似性的原則，是對世界的平鋪直敘。那時候的語言還可以引起人們直接的聯想，能夠喚起人們對自然、對世界的記憶。可是在經過古典時期的理性建構和現代時期表象方式的轉變，語言已經成了一套自我繁衍、在時間上無限綿延的系統，甚至可以說，語言已經失去了揭示真相和觸動我們回憶的能力。

但在夢中卻并不是如此，夢是最貼近人類思維的場所，如果認為現實的語言在不斷衍化中喪失了表達真相、表達人自身的能力，那么夢的語言經過夢的壓縮和變形，往往更能直抵人心深處。正如珠月所說：“在另一個空間里，她感到也是他。愛人之間是不需要更多語言的，只要憑心感知，就知道是否是對方。”c在人類眾多的感情之中，愛情往往最為熱烈，使人與他者的聯系最為緊密。書中對珠月與因頡、曠詩的聯系并不是通過大量現實的語言和行為發生的，更多的是寄于“夢”中。情感被放置在夢的空間里，作者便能極為自然地為人物的語言乃至人物的行為披上種種神圣性和神秘性并存的光輝，在此處情感的真實與真實的情感以一種新的方式——近于“詩”的方式被表達，夢的語言便是在這種形式的包裹下完成了升華。正如珠月對詩和詩意的強烈追求，夢與詩正是處于一種互相交融、難以分割的狀態之中達到相互呈現、相互成全。我們無法將夢和詩簡單地劃分為一內一外的關系，因為珠月的夢以一種詩意的狀態被表達，詩和詩意是夢的形式，而夢既是詩意的本質，又是詩意的容器，在這種形態中，情感和愛能夠更真實地傳達。

二、夢的三種屬性

其次，夢在小說中更明顯地體現出來的性質不是一般的現實性，而是在另一種維度——夢的維度中的現實性，我們很難說珠月夢的內容是現實生活的反映或是欲望在潛意識層面的表達。在《少女杜拉的故事》中，弗洛伊德就通過對現實的細致分辨和以性欲為原點的研究方式認知了夢的元素產生與現實之間的因果關系。可在小說中，也許正如因頡這一男主人公的名字一樣，珠月的夢是對冥冥因果的某種抽離和對抗。如珠月所夢到的因頡抱著她赤著腳往山下走的夢，珠月的生活細節在小說中是被隱去的，是不可見的狀態，但是她的愿景卻是清晰可見的：她渴望和因頡在一起。更重要的是，這沒有明顯地受到弗氏在《夢的解析》 里指出的夢的凝縮、移置、象征和潤飾作用的扭曲和影響，珠月的欲望在她的夢中沒有經歷支離破碎的復制和夢念的轉移而被清晰且藝術地表達出來。正如書中作者甚至為珠月夢的內容做了注解：“夢中，詩剛剛洗完澡，他只穿著一件短褲（是平角短褲，不是三角短褲，在珠月的心目中，詩是純潔、羞澀的。如果詩穿著三角短褲，這一定會是一種性感的象征，所以，夢中詩穿著一條平腳短褲，這正符合珠月心中詩的圣潔、處子形象）。”d作者明確點出了這種愿望的“符合”，因此這些夢與現實的夢是無法完全等同的。小說中的夢與“想象”有著高度相似性，所以現世之夢的現實性在珠月的夢中并沒有以突出的方式表現出來。不只是夢的表現內容，連同現實本身似乎也呼應著夢而顯露出靈性。“埋葬爸爸后，珠月回到樂城，發現家里的一棵最大的樹已經枯死了。這棵樹枯得確實是真的死了，好像在一夜之間死的，而且死得徹底。”e這種泛神論的思維從夢的領域回歸到現實生活，也進一步強化了珠月夢中的造型藝術，夢中的形象往往清晰可表。這件事讓珠月相信天人感應、萬物有靈，為夢和現實之間的地域標示建立了一種連接。這種強化是必要的，生存本身的恐怖和可怕、對自然的疑懼、對命運的未知，于是，在夢與現實產生呼應與糾纏之后，另一種現實，即夢的現實成為被作者肯定的現實性存在，流動在小說的敘述之中，彰顯出作者在夢幻現實主義的旗幟下對“寫出心靈的潛意識選擇”、表現生活本來的樣子的追求和在小說的土壤中展現至美生命的熱望。f

珠月所做的夢的另一個突出特點是夢的預言性。“在珠月爸爸吃奇麗紡織廠那三顆致他死亡的藥之前，珠月就夢見她坐飛機回家了，而且牙齒全掉，全掉并不可怕，可怕的是長出兩顆像羽毛一樣非常長的假牙，意味著這件兇事是不可逆的。”g在這一處夢的實現中，夢的內容能夠預測未來的厄運，具備了預言般的性質。在書中，夢的預言作為對人類情感與思維的真誠表達以及夢本身作為貫通夢境和現實的橋梁這兩大性質，使得珠月仿佛具備了與自然進行溝通的特質，這一點與遠古時期的巫師們相似。但和原始社會的“巫術”系統有所區別的是，巫師們除了需要憑借自身的權力與自身的生命觸感說出預言外，還需要一套巫術禮儀來作為提供觀念意義的媒介。“審美或藝術這時并未獨立或分化，它們只是潛藏在這種種原始巫術禮儀等圖騰活動之中。”h所以我們可以想見，那些具備萬物有靈思想的先民們，他們在腦海中施展造型藝術的同時，需要通過一定的視覺符號來幫助自己，即需要一定的外物來使得內心的想象和夢開始流動。而當珠月聚焦于夢時，其審美性和藝術性是極為獨立而純粹的，我們很難說它因什么外物而起，也很難說它是一種想象的藝術。也許珠月的夢便是對藝術和人類思維關系的倒掛：當它們被置于文學的空間時，它們不是想象的藝術，而是藝術的想象。如果把“夢”作為一種形而上的統攝概念，以想象作為夢選取的元素和夢的一部分，那么珠月正是以最誠摯的情感和愿望迸發出海洋般開闊的想象，這種想象融化為夢，夢的力量支持著珠月的生命。

從另一個角度看，珠月認為這世界沒有上天，只有精神和能量，這精神和能量就是人自身的品行和德行；上天是一種生命與生俱來的趨向性，能產生意念和能量使他人他物相互影響。i而夢恰恰是人類精神的一部分，也是人類精神活動的直接表現，所以我們可以認為這句話表達出了夢的本質屬性。珠月的夢不僅不同于古老的巫師們，與傳統的宗教也有很大的差異。品行和德行被擺在了最核心的位置，擺在了人類靈魂的奠基處，這種做法首先是人文主義的，但又融合了近乎宗教的罪感。珠月明白：“在眾人的目光中，珠月要和詩身心融合在一起，這肯定是有違道德的。”j這句話中包含了夢和現實兩層含義，盡管我們已很難區分珠月的心理活動是針對現實還是夢發出的，畢竟，她擺脫了自己的孤獨走向曠詩，在夢中這對不起因頡，在現實里也是不符合她作為余清妻子這一身份的。這種愛，是一種通過夢的形式，通過精神能量的共鳴產生的生生不息的罪孽。總而言之，夢是一種另類的表達方式，打破了現代語言的藩籬；同時小說中珠月的夢的現實性打破了夢境與現世之間的壁壘，其預言性直觀地展現出夢自身帶有的藝術性和夢所蘊含的力量；最后，夢作為一種精神能量，建構在大寫的人的基礎上，伴隨著對生命的拷問和罪感，使珠月能夠達到作者所謂眾神黃昏的境界。雖然泛神的世界作為精神升華的過程覆滅了，最后珠月依然睜開了眼，成了自己心中的“神”。可見，正是因為夢的本質屬性，方能貫穿于小說各個部分的敘述中。從開頭到結尾，夢都是故事的主線，也是小說敘事轉動的軸心，與其他的文本要素共同譜寫了一曲靈魂高飏的頌歌。

三、夢中的太陽與月亮

在夢的內容層面，太陽和月亮的意象及其背后的象征意義尤其值得我們更多的關注和思考。月亮的意象在書中具有非常重要的地位，在某種程度上，月亮甚至是珠月自我的直接體現。例如，珠月在一段時間里描述和因頡的關系時說：“他們之間橫著一把很大的像月牙一樣發著寒光的刀。”k這是月亮以一把刀的形式第一次在書中出現，而這個月亮所象征的是神性的珠月，或者從空間上講，是與上天融為一體的珠月，她在成為自己的路上，最本真的那個自己已經在她和現實之間橫了一層無形的隔膜。珠月卓越的才華和眼光讓她在生命體驗上敏于常人，她在世俗生活中積累了眾多人間世俗的嬉笑怒罵，不斷體察著自己的孤獨。珠月能深深地感覺到“理想丈夫”的缺位使她的生命形態并不完整，因此她在“上天”趨向性的指引下，在精神上遵循自己的欲望，在夢中走向了孤獨的反面。盡管需要背負沉重的精神罪感，即在夢中種種被表現為血腥的暴力的傷害和苦刑，乃至夢與現實相呼應，不得不承受現實上的挫折與迫害，她依然踏上了這段朝圣的旅程，追尋著自己的“愛”。對珠月心理活動的一段描述中寫道：“她如果有一天要愛詩，她一定會在月光中徹底清洗自己一番，讓自己的傷痕愈合，讓自己的心靈無一粒塵埃，以滿腔的純白的熾熱來擁抱詩。”l由此可見，月光、月亮象征著珠月由世俗的生命體驗進入靈魂升華的狀態，這種狀態是純粹的，不受夢境之外的世俗情緒所左右。作為月亮的珠月在這種純粹的狀態里可以掙脫種種“欲”的束縛，得到自我滿足，所以書中所提到的“圓月”也象征著珠月的自我圓滿。

在珠月回憶童年與“捉蝴蝶”相關的記憶時，“太陽”就出現了，那時的珠月是居于晴空萬里的環境之中的。彼時的太陽高懸在珠月的頭上，珠月捉住了蝴蝶放在陽光下任其擺動雙翅，蝴蝶粉一粒一粒落下。m在這個定格住的畫面中，我們可以發掘太陽多層次的含義。其第一層內涵便是太陽使所有處于陽光下的物體得以被表現，太陽光揭示了思維世界的第一層——珠月眼中的世界，在這個世界中，事物的顏色和形貌被珠月所感受。“外面陽光照耀，天還是小時候的天，太陽仍是那個太陽。”n此刻的太陽光照射下的事物成為珠月心境的參照物，折射出了第二層世界——珠月被理解和想象包圍的內心世界。在后文珠月的心理獨白中，她又說：“我怕我的天空的失落我的太陽的墜落我的光明的隱沒，就等于我自己已經失去自己。”o在珠月變成菜時，她又描繪穗的胸膛為“太陽神的胸脯”p，這時的太陽已不再是珠月內心世界的反映了，而是珠月自身主體性的表達。在這第三層世界中，太陽已經和珠月融為一體，由于對愛的高度渴求和自尊，在這種充滿詩意的話語中，太陽這樣剛強有力的意象與珠月“不想做弱者似的愛”q的誓言應和著，擴充開一個更為原始的造型藝術世界。這是一個比先民的巫師們看到的世界要更高一籌的、在神性中把握人性和理性的世界。在第三層世界中，珠月的心理活動已經不再單純地是理性的人或是人文屬性的人所能做出的活動了。在此處，她以如文中所展現的“仙女”和“神女”般的姿態在勾勒著那最后一個空間中物象的變幻，充滿了神性的特征。

從太陽與月亮的關系上說，太陽比月亮更貼近現實，月亮比太陽更貼近“上天”，兩者可以相互交融、轉化，這種交融轉化首先就體現在夢中的因頡身上，“珠月抱著因頡，因頡就像太陽變成了月亮，那個夢中既像太陽又像月亮的圓球就是因頡。珠月不想她的太陽變成月亮，他們都在她的懷中變成月亮”！ 8。這位在珠月的夢中像太陽一樣崇高的男性形象，逐漸融入了珠月，他們本就是珠月的創造，此刻由太陽化作月亮，回歸至珠月自身，象征著珠月對自身生命的補全。這種表達也同樣體現了夢的預言性，因頡和曠詩最終都消失了，盡管珠月自己未曾自發地想過因頡病重和曠詩自殺的結局，但由太陽化為月亮本身在精神層面上就意味著這兩個對立主體的消逝。此處人的精神再一次貫穿了夢境與現實的隔閡：月亮作為珠月靈魂深處神圣、堅韌又孤獨的烙印，在故事的結尾處于圣徒白面的冷光下散發著同樣冰冷而高潔的清輝。而這種冰冷、純粹又近乎完美的形象也象征著珠月，甚至象征著人類在精神層面一定程度上得以擺脫現實枷鎖后凝結而成的形象，也是作者對人如何從信仰、愛情、孤獨、痛苦等種種不斷侵襲人心的命題中解脫出來所給出的回答——通過一場現世的苦修，經受精神的感召與夢境的反思和洗禮，最后抵達并塑造自我內心深處圓滿的靈魂。這一答案的落腳點似乎回歸到了一種新的信仰上面，因為從月亮身上，從珠月身上我們看到了一種截然不同的神性，它是如此充滿生氣、充滿現世的幸福與靈魂的自足。

首先，通過對“夢”這一精神現象和語言的對比，我們可以發現夢的語言作為與人類精神緊密相連的事物有著獨一無二的真實性和潛在的可聯想性。在弗洛伊德語境下，由于夢發生于我們的潛意識層，每一次夢念的變形，每一次夢中語言的吐露都是高度個人化個性化的創造。作者把故事的主線放置在夢的空間之中，這一行為本身就在一定程度上打破了現實語言為人類建筑的牢籠，使人物的傳情達意有了更為豐富的韻味，也為后文揭露并回答更加抽象和本質的問題提供了合理性的基礎。

再者，本文結合珠月身上發生的具體夢中情節，剖析出夢的三種屬性：現實性、預言性和本質屬性。指出其彰顯的作者意圖，站在藝術性、審美性的角度將珠月的夢與上古的巫師們進行比較，展現出珠月的夢何以在美學層面上呈現出一種倒掛的結構。對夢的本質屬性的分析則指明了在作者的精神理念中，夢處在與現實并列的位置上。伴隨著充滿宗教式罪感的贖罪過程，夢為珠月鋪開了一條擺脫與升華之路。

最后，文章聚焦珠月的受迫與缺憾，結合結尾處圣徒“糯米一樣白”的面龐，一觀珠月夢境中“月亮”“圓月”等意象的內涵及象征意義。同時通過對回憶童年“捉蝴蝶”事件畫面的分析，指出“太陽”意象在小說中照亮的三層世界。結尾段從太陽和月亮轉化交融的關系入手，指出這種轉化與小說結局的聯系，在夢的本質屬性上更進一步揭示作者對苦難與愛等人生問題的回答，使作品深處的思想性：一種新的信仰和新的可能浮現出來，為留白式的故事結尾提供了一種可供參考的闡釋。

abcefgklmnoq胡梅仙：《荊棘與珍珠》（上），長江文藝出版社2018年版，第1頁，第9頁，第10頁，第167頁，第4頁，第167頁，第64頁，第387頁，第73頁，第328頁，第339頁，第341頁。

di！ 0 p！ 8胡梅仙：《荊棘與珍珠》（下），長江文藝出版社2018年版，第842頁，第826頁，第579頁，第763頁，第575頁。

h李澤厚 ：《美的歷程》，生活·讀書·新知三聯書店2009年版，第4頁。

作 者： 肖博瀚，廣州大學人文學院2018級漢語言文學專業本科生。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com