閆偉
【摘要】中華優秀傳統文化中蘊含著豐富的勞動教育資源,可以為新時代大學生勞動精神培育提供不竭的精神源泉。我們要充分挖掘中華優秀傳統文化中的育人元素,培養學生勤儉、奮斗、創新、奉獻的勞動精神,引領新時代大學生積極擔當民族復興大任。
【關鍵詞】中華優秀傳統文化 勞動精神 勞動教育 【中圖分類號】G40-015 【文獻標識碼】A
2020年3月印發的《中共中央國務院關于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》提出,勞動教育是中國特色社會主義教育制度的重要內容,直接決定社會主義建設者和接班人的勞動精神面貌、勞動價值取向和勞動技能水平。明晰了新時代勞動教育的豐富內涵,指明了新時代勞動教育的方向。中華優秀傳統文化是中華民族綿延至今的“根”和愈挫愈勇的“魂”,其中關于“勤儉”“奮斗”“創新”“奉獻”等精神,可以為新時代大學生勞動精神培育提供不竭的精神源泉。
勤儉精神是勞動精神的基本底蘊。“勤”是由人至物的勞動創造活動,“儉”是由物至人的物質反饋活動?!扒凇迸c“儉”相融互進,構成了人與物質世界相互作用的閉環關系,形成了主觀與客觀相互作用的人類實踐活動主色調,為人類基本生存和永續發展提供了可靠保障。中華民族崇尚勤儉,勤儉美德讓中華民族生生不息。
儒家認為,勤儉是一種高尚的德行,節儉可以“辟難”,利于國家長期穩定發展;節儉可以實現“王道”理想,避免不可持續的“霸道”;節儉可以實現人際和諧、社會穩定。主張“節欲”,批判脫離客觀實際的盲目追求,倡導以“禮”作為“儉”的標準,推崇“以禮克儉”,無論國家、家庭,還是個體,都要“儉不違禮”,收斂起無底的欲望,回歸人性本有的善;提倡“開源節流”,為未來可持續發展提供必要而充足的財富和物質準備。
道家倡導“崇儉寡欲”的處世理念,將“儉”視為極為寶貴的無形資產,引導人們追求簡適生活方式;“儉”可以祛除私心雜念,減少對外界的欲求,促使人回歸“道”的正軌;倡導“小國寡民”“無為而治”;“儉”故能“廣”,以退為進獲得更好發展空間,日積月累積蓄磅礴發展力量;“儉”以止戰,讓百姓因“儉”“無欲”而安居樂業無欲無求,讓君主“儉”“無欲”少攻伐而社會和諧國家和平;“儉”以安民,把人作為自然界的一部分,推行“節用”“省事”,百姓豐衣足食,國家實現大治;強調清心寡欲,批判驕奢淫逸的生活方式。
墨家推崇“三表法”認識論,認為“節儉”是先古圣王實行的政策謂之“有本”,符合百姓生活需要謂之“有原”,能利民利國謂之“有用”。提出“節用”原則,將“節用”付諸于實踐,反對“厚葬”;對衣食住行作出明確規定,減少不必要的浪費,確保將有限的資源用于生產;將節儉理念上升到了治國理政層面,提倡愛護民眾,不做有損于人民利益的事情,批判大興土木的鋪張浪費;提出“尚同”的國家政體觀,倡導上行下效,開展節儉活動,推進共同節儉;提出“強本尚力”思想,強調勞動推動社會發展的作用,“開源”與“節流”并重,實現社會永續發展。
運用傳統文化教育中的勤儉元素,引導學生勤于學習,主動學習黨的創新理論,學習黨的路線方針政策,筑牢思想根基,提高政治站位,為工作學習生活奠定良好基礎;學習專業技術知識,掌握建設社會主義現代化強國的必備本領;勤于勞動,掌握馬克思主義勞動觀基本理論,參加勤工儉學、志愿服務等社會實踐活動;合理消費,抵制“校園貸”,勤于實踐,抵制“喪”文化,形成健康生活方式。
奮斗精神是勞動精神的賡續基因。人世間的一切物質財富都是人類奮斗的結果、一切精神財富也是在人類奮斗中的精神凝聚。奮斗是中華民族的傳統美德,中華民族的發展史就是一部轟轟烈烈的奮斗史、不屈不撓的奮進史。中華傳統文化中,盤古“開天辟地”、女媧“采石補天”以利萬物,夸父“與日逐走”死而后已,精衛“銜石填海”矢志不渝,愚公移山鍥而不舍,都是中華文明中知難而上、催人奮進的經典案例。
奮斗是自強不息,是通過自身努力實現自我超越,表現為堅定理想而不迷失自我、鎖定目標而不半途而廢的堅毅,表現為勇往直前追趕時代潮流、不懼磨難經得住各種考驗的拼搏,表現為自我加壓擔當時代使命、不畏艱險永遠向前的奮進。奮斗是堅持不懈,孔子終其一生,始終在為其“學”“道”“仁”的“志”而奮斗不息,終生不渝,為后世留下不朽的精神食糧。奮斗是積極進取,生命不息、知難而進、奮勉進取,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,激勵著一代又一代仁人志士為國家富強而運籌帷幄、為民族振興而殫精竭慮。墨家認為生產勞動是創造物質財富的基本手段,也是人類生存發展的基礎;推崇勞動,使勞動者各盡其能、各從其事;倡導力行,做自力更生的典范;發揮技術的作用,促進物質生產;重視人才,勞力者和勞心者一視同仁。
運用傳統文化教育中的奮斗元素,引導學生既要志存高遠放眼星空,增強對中國特色社會主義的認同;又要立足現實腳踏實地,從當下做起、從自身做起,不斷增強自身的知識素養、能力水平、價值養成,把知識轉化為報效祖國的本領,把能力鍛造為奉獻民族復興的實干。幸福都是奮斗出來的,新時代就是奮斗者開拓進取逐夢前行的時代,新時代大學生與時代發展同步、人生理想與民族復興夢想同程,應在奮斗中集聚青春能量、在奮斗中激揚青春活力、在奮斗中實現青春夢想。
當下,尤其要弘揚斗爭精神,這既是積極應對世界百年未有之大變局的需要,也是克服實現中華民族偉大復興征程上的障礙、實現“兩個一百年”奮斗目標的需要。要積極引導學生正確認識世界發展大勢,正確認識中國發展趨勢。引導學生提高斗爭意識、斗爭本領,在社會主義現代化強國建設征程中披荊斬棘、開拓進取。
創新精神是勞動精神的內生驅動,創新是適應世界不斷發展變化的應對方案。中華民族是崇尚創新并善于創新的民族,中華文明蘊含著豐富的創新思想。在中華文明發展史中,創新的案例不勝枚舉,大禹化堵為疏是科技創新,商鞅變法推行土地私有制是制度創新,稷下學宮百家爭鳴是文化創新,儒家法家等思想傳承發揚光大是思想創新。
先秦時期,周文王將使命定位于不斷創新,也正是憑借著革故鼎新的創新精神,讓周這個舊邦國逐漸強盛起來?!耙住钡恼嬷B就在于變化,易變是宇宙的根本規律、體現了萬物永動的本質,易學充斥著創新思想,表現在自然領域就是“天地革而四時成”,世間萬物因自然變化而呈現有規律性的運動;表現在社會領域就是“順乎天而應乎人”,滿足群眾的時代需要,回應發展的時代之問。帝王湯的座右銘是“做新民”,倡導積小變釀大變,久久為功,突破量變的“度”,實現質變飛躍,推動人類發展進步?!墩撜Z》闡釋“溫故而知新”,揭示了“新舊”之間的辯證關系。儒家倡導日新變革的創新精神,將平時創新與人的德行相聯系,強調個體每日的創新變化就是一種德行。
法家將批判的矛頭對準當時的儒墨顯學,在不斷完善中實現理論創新,韓非終成其集大成者。在法家看來,國家治理之道的變與不變,要以便國利民為現實依據,現實社會的發展變化要體現在國家治理的變革上;反對守舊復古,認為國家治理體系固步自封而不能作出相應創新變化,就會發生治理危機;認為永恒的生存法則就在于與時俱進、不斷創新,這是適應社會發展變化的客觀規律。
運用傳統文化教育中的創新元素,培養學生創新精神。在創新創業課程中,開設“傳統文化中的創新思維”專題講座,進行針對性訓練,培養學生的創新意識,開展創新思維訓練,培育創新品質,讓創新成為大學生的核心素養。要加強批判精神教育,破除思維障礙,讓學生擺脫專家依賴、書本依賴,立足于運動的物質世界開展創新活動,不做傳統規則的奴隸、迷信馴服的工具。要加強協作精神培育,組建創新團隊,開展創新活動,在相互激勵中創新、在相互支持中創新,發揮團隊優勢,達成創新效果。要防止跟風,抵制“為創新而創新”的偽創新,還創新以本意。
奉獻精神是勞動精神的價值旨歸,奉獻是人類社會擴大再生產的必要條件,是推進社會發展變革的穩定保障。奉獻精神已深深根植于中華文明之中,為中華文明持續發展提供堅強有力的保障,成為中國人民的基本道德素養,由此不斷創造世所罕見的奇跡。
在中華民族發展史上,為治理水患拯救蒼生“三過家門而不入”的大禹,為治理水災奠定“天府之國”水脈筑修都江堰的李冰等,都是奉獻精神的典范。奉獻在國家層面體現為愛國主義精神,“留取丹心照汗青”“忠肝如鐵石”的文天祥,“燕然未勒歸無計”的范仲淹,“踏破賀蘭山缺”踐行“精忠報國”的岳飛,“茍利國家生死以”的林則徐等志士仁人以身報國,都是愛國主義的歷史豐碑。愛國主義是中華民族精神的核心要義,凝結成中華文明世代賡續的基因。
儒家以“仁”學為核心,孔子強調“仁者愛人”,把“仁”視為至高道德原則、高尚道德標準和崇高道德境界,提倡“推己及人”,把他人等同于自己,像對待自己一樣對待他人,彰顯的就是無私奉獻精神。儒家憂國憂民,倡導家國同構,引導人們以天下為己任,致力于安邦定國??鬃犹岢觥皻⑸沓扇省?、孟子主張“舍生取義”,都是在培育為國為民情懷的奉獻精神。儒家倡導以義為上、天下為公,為國家和民族利益而犧牲個人利益乃至生命,把報效國家鍛造為人生價值核心,把以民為本上升為治國理政理念。道家提出“人一地一天一道一自然”的“效法”理念,提倡效法大地孕育萬物而無私的奉獻精神。墨家身體力行“止戰”。
運用傳統文化教育中的奉獻元素,培育學生家國情懷,引導學生胸懷天下,關心國家民族前途和命運,志存高遠擔當民族復興大任、投身社會主義現代化強國建設。新時代大學生要積極行動起來奉獻偉大事業,淡泊名利不為物欲所動,積極行動不打個人的“小算盤”,主動奉獻不做精致利己主義者;面對困難臨危不懼,攻堅克難勇于擔當,堅韌不拔勇毅無畏,到祖國最需要的地方去建功立業。
中華優秀傳統文化是一座瑰麗的精神寶庫,需要我們主動挖掘其中的育人元素,合理利用“勤儉、奮斗、創新、奉獻”的精神內涵和生動案例,為新時代大學生勞動教育提供豐富育人資源,為培育新時代大學生勞動精神提供有力支撐。
責編/趙橙涔 美編/楊玲玲