唯物史觀語(yǔ)境下的美學(xué)新討

摘要：有關(guān)“美”是什么的問(wèn)題迄今也沒(méi)有統(tǒng)一的定論，而從另一種角度——探究“是歷史上的‘人在不斷探索美是什么”——這一立場(chǎng)出發(fā)，可以得出這樣的結(jié)論：“美”的存在依賴人類存在，“美”存在于人類文明的整個(gè)歷史和不斷發(fā)展的社會(huì)中，并對(duì)人類的發(fā)展起到推動(dòng)作用。在馬克思主義的唯物史觀語(yǔ)境下，客觀存在的歷史和社會(huì)文明等，共同構(gòu)筑人類的意識(shí)形態(tài)，美是眾多人類意識(shí)形態(tài)之一。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類的意識(shí)形態(tài)不斷發(fā)生變化，對(duì)美的理解也不斷發(fā)生改變。

關(guān)鍵詞：美;意識(shí)形態(tài);社會(huì)歷史

意識(shí)形態(tài)源于社會(huì)的存在，人的意識(shí)形態(tài)受思維能力、環(huán)境、價(jià)值取向等因素的影響。意識(shí)形態(tài)和美是哲學(xué)范疇內(nèi)的相互影響的兩個(gè)概念，美感的由人類的意識(shí)產(chǎn)生，隨意識(shí)形態(tài)的變化而變化。作為影響意識(shí)形態(tài)形成的人類思維、文化和社會(huì)歷史，對(duì)美的形成具有決定性作用。同時(shí)，美的存在也反過(guò)來(lái)對(duì)人類文明的發(fā)展起到積極的作用。

一、思維影響意識(shí)形態(tài)以決定美

我們先列舉一些先哲的話。

“從我們心中奪走對(duì)美的愛(ài)，也就奪走了生活的全部魅力?！薄R梭

“地球上一切美麗的東西都來(lái)源自太陽(yáng)，而一切美好的東西都來(lái)源于人?！薄绽参?/p>

“一切精美的東西都有其深沉的內(nèi)涵。”——約瑟夫·魯?shù)聛喌?/p>

此上列舉皆為歷史上著名的詩(shī)人和作家對(duì)于“美”的看法的理解，現(xiàn)在從中提取一些關(guān)鍵詞來(lái)。盧梭所指對(duì)美的愛(ài)是從“心中”發(fā)出，普利什文則定義一切美好來(lái)源于“人”，約瑟夫所說(shuō)美有其“內(nèi)涵”。所提取的三個(gè)詞語(yǔ)，即便是某種隱喻的抽象表達(dá)，也無(wú)不包含著十足的人情味兒，“人”、“心”、“內(nèi)涵”，可以全部理解為人類“精神意識(shí)”的一種映射表達(dá)，也就是所謂的“思維”。

“內(nèi)涵”是較之思維的深度才可以定義的詞語(yǔ)，具象化的“心”則是思維本身的投射，由此以得出這樣的結(jié)論：美的感受是伴隨思維的存在而存在的，沒(méi)有思維便不存在美。

但新的問(wèn)題也由此產(chǎn)生：思維消失時(shí)美便消失了嗎？或者說(shuō)，思維消失時(shí)，美去了哪里？

作為思維意識(shí)載體的人類，是一切人類社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生體，所有的景物都是相對(duì)人類而言的，思維不存在則表示人類不存在，萬(wàn)物的美也失去了投影的反射物，如此，美的存在便失去了其憑附的實(shí)體，便不再具備存在的實(shí)際意義。

另一方面，從我們最直觀用眼睛感受的美來(lái)說(shuō)，我們所認(rèn)為的所有美，無(wú)非是景物、藝術(shù)作品和漂亮的人物，這便涉及到一個(gè)物理學(xué)常識(shí)——世界的所有物體都是沒(méi)有自身的色彩的，我們所能看到的一切景象都是其對(duì)光線的反射。由此，也可以說(shuō)美感是因?yàn)槿祟愐暽窠?jīng)對(duì)光線的反應(yīng)而產(chǎn)生的感覺(jué)，視覺(jué)產(chǎn)生偏差，美感就會(huì)產(chǎn)生偏差，甚至不再具有其原本的美感。由此，我們聽(tīng)到的音樂(lè)，肌膚相觸的感受，都是由于我們?nèi)祟惐旧砩窠?jīng)系統(tǒng)的作用所產(chǎn)生的。所以可以說(shuō)，離開(kāi)人類，萬(wàn)物星辰仍會(huì)在那里不會(huì)消失，但至于它是否還具有美，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)這便不具有任何意義了。

在這一結(jié)論下，思維作為美的載體，對(duì)于人類集體發(fā)展具有重要意義，提高思維深度，提升審美認(rèn)知，以具有深度的思維去理解并創(chuàng)造美，將使人類文明更加璀璨。

二、文化影響意識(shí)形態(tài)以決定美

隨著人類思維的發(fā)展進(jìn)步，人類社會(huì)生產(chǎn)力也隨之發(fā)展，新文明也隨之產(chǎn)生。不同歷史和不同地域下的不同文明產(chǎn)生不同的文化。在這個(gè)層面上，文化作為意識(shí)形態(tài)的重要組成因素也對(duì)美的存在有決定作用。

遠(yuǎn)古石器文明時(shí)代的人類，社會(huì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，思維開(kāi)發(fā)程度低，意識(shí)形態(tài)較之沒(méi)有思維的動(dòng)物群體略強(qiáng)。這種文明下的人類群體，文化僅限制在簡(jiǎn)單的祭祀文化程度，由此也決定了他們簡(jiǎn)單的意識(shí)形態(tài)，同時(shí)產(chǎn)生的也只是簡(jiǎn)單的美學(xué)感受，于是便用簡(jiǎn)單粗糙的線條繪制出一些簡(jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)意義的圖形和圖案。

進(jìn)入奴隸社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力提升，人類手工業(yè)、制造業(yè)發(fā)展，生產(chǎn)工具和記錄工具的升級(jí)換代使人們形意識(shí)形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變，禮器、葬器出現(xiàn)并成為人類美感的一種表現(xiàn)載體，司母戊鼎、四羊方尊、東漢銅奔馬等，它們不僅是一種文化載體，更是一種古代農(nóng)業(yè)社會(huì)淺層的美學(xué)追求——大、威武、具有強(qiáng)烈而直觀的表現(xiàn)力的一種體現(xiàn)。

同時(shí)，伴隨文明的進(jìn)步和積累，色彩的表現(xiàn)力成為古代人類追求美的一種輔助形式。比如象征喜慶、隆重、吉祥、斗志的紅色，成為中國(guó)人熱愛(ài)的顏色，在相應(yīng)的節(jié)日里把一切都染上紅色的表象，則體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)紅色所代表的美的追求。雖然直至現(xiàn)在，中國(guó)人仍舊把大紅的美用淋漓盡致的方式展現(xiàn)出來(lái)，這正是因?yàn)樗苍谥袊?guó)人對(duì)自己傳統(tǒng)文化的尊重的意識(shí)形態(tài)之中。而這點(diǎn)恰有一個(gè)與之相對(duì)應(yīng)的文化意識(shí)形態(tài)來(lái)進(jìn)行橫向?qū)Ρ纫宰糇C它：同樣作為一種根植在意識(shí)形態(tài)之中的色彩文化，西方基督文明背景國(guó)家的人們反而把紅色作為一種邪惡的象征來(lái)看，他們將其視作戰(zhàn)爭(zhēng)、禁忌、暴力、贖罪和犧牲的代表色，他們用紅色以創(chuàng)作暴力美學(xué)，鮮血和殺戮則暗示了他們意識(shí)形態(tài)的反抗和熱烈。

綜上，文化的不同，導(dǎo)致了意識(shí)形態(tài)的不同，也就此產(chǎn)生了對(duì)相應(yīng)美學(xué)的感受理解不同。意識(shí)形態(tài)決定美，由此得以證明。而同時(shí)也可以得到啟示，文化的的多元性代表了人類美學(xué)的多元性，美存在于優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)中，對(duì)人類的文明發(fā)展起到積極的正指作用，在這一語(yǔ)境下，尊重并繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)便也格外重要。

三、社會(huì)歷史發(fā)展影響意識(shí)形態(tài)因而影響美

意識(shí)形態(tài)是源于社會(huì)基礎(chǔ)存在的，社會(huì)歷史的發(fā)展必然會(huì)影響人類的意識(shí)形態(tài)的變化。

遠(yuǎn)在古希臘，對(duì)美的看法就已經(jīng)出現(xiàn)，自由社會(huì)的初級(jí)形態(tài)中產(chǎn)生了美學(xué)的初級(jí)理論：美只關(guān)形象，而形象是由感官（特別是耳目）直接感受的，所以只有可憑感官感受的物體及其運(yùn)動(dòng)才說(shuō)得上美。

他們?cè)诮ㄖ⒓揖吆鸵恍┢渌锛恼故旧献非蠛?jiǎn)單的結(jié)構(gòu)對(duì)稱和協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在音樂(lè)的方面也同樣追求簡(jiǎn)單的和諧。

而后伴隨戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，西方世界又散亂趨于統(tǒng)一，“秩序”建立起來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)、社會(huì)出現(xiàn)分層，并出現(xiàn)明顯的財(cái)富流向，人們的思維逐漸尖銳，一些暴力、黑暗的東西通過(guò)人們的意識(shí)形態(tài)展現(xiàn)出來(lái)，拜占庭式的建筑遍布地中海沿岸，成為一個(gè)時(shí)期的美學(xué)標(biāo)志。再后來(lái)，教廷管制的封建社會(huì)成立，中古世紀(jì)的黑暗席卷歐洲大陸，教廷嚴(yán)控把關(guān)人們的思維，對(duì)于知識(shí)的傳授也處處設(shè)下限制。統(tǒng)治者的陰暗意識(shí)形態(tài)絲毫不加掩飾地表現(xiàn)在哥特式建筑之上，但又不得不肯定其在美學(xué)發(fā)展的地位。即便是人心的黑暗，也可以有相應(yīng)的美來(lái)展示，這不僅證明了思維和文化決定美，也強(qiáng)有力地證明了社會(huì)形態(tài)影響意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而影響人們的美學(xué)感受。

哥特式建筑沒(méi)落在十五世紀(jì)時(shí)，文藝復(fù)興的到來(lái)再次改變了歐洲的社會(huì)形態(tài)，初期資本主義的萌芽出現(xiàn);工業(yè)革命的到來(lái)使資本主義的完全建立和崛起，一個(gè)更加黑暗的時(shí)代到來(lái)，歐洲社會(huì)的建筑也逐漸變得冰冷起來(lái)。古典雅致的城堡成為有錢人的象征，安逸舒適的農(nóng)房統(tǒng)統(tǒng)變成線條單調(diào)的樓房，汽車出現(xiàn)并發(fā)展，人美美學(xué)的展現(xiàn)逐漸靠攏向機(jī)械，沒(méi)有血肉和生命的物體成為資本主義社會(huì)初期的美學(xué)映射體，如此持續(xù)了百余年之久。

另外，從朱光潛《美的本質(zhì)》中提出其對(duì)美學(xué)的總結(jié)：（1）古典主義：美在物體形式;（2）新柏拉圖主義和理性主義：美在完善;（3）英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義：美感即快感，美即愉快;（4）德國(guó)古典美學(xué)：美在理性內(nèi)容表現(xiàn)于感性形式;（5）俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義：美是生活。隨著人類社會(huì)歷史的不斷發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力提高，生活變化，階級(jí)斗爭(zhēng)，人們的意識(shí)形態(tài)也不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變和提升，由此也決定了不同時(shí)期的美學(xué)理論的不同。而繼于對(duì)前代理論的批判創(chuàng)新、階級(jí)斗爭(zhēng)后產(chǎn)生新文明和新審美，正是唯物史觀下人類不斷發(fā)展進(jìn)步的一大動(dòng)力。

總之，什么是美，什么是丑，是擁有意識(shí)形態(tài)的人來(lái)決定的。人類作為思維意識(shí)的載體，對(duì)美的探討會(huì)是個(gè)無(wú)止無(wú)休的話題。意識(shí)形態(tài)隨人類的不斷發(fā)展而產(chǎn)生新的內(nèi)容，意識(shí)形態(tài)所決定的美也會(huì)隨之發(fā)生改變，同時(shí)，不同的美會(huì)反過(guò)來(lái)作用于人類本身，人類終將在對(duì)美的本質(zhì)的不斷探討中實(shí)現(xiàn)自身的進(jìn)步和發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：陳宗泰（1998—），男，漢族，山東威海人，學(xué)歷：在讀本科生，單位：山東建筑大學(xué)，研究方向：美學(xué)。