淺析“三個離不開”的歷史基礎

摘要：1990年9月，江澤民提出了“三個離不開”，即“漢族離不開少數民族，少數民族離不開漢族，各少數民族之間也互相離不開”。這個觀點表明中國各民族休戚相關、命運與共的血肉關系，對中國的民族團結進步事業有著重要的指導意義。“三個離不開”不僅是指導原則，更是我國的客觀現實，它具有廣泛而深刻的歷史基礎，表現在“大一統”、天下觀念的政治基礎，農業經濟與游牧經濟的互補性的經濟基礎，“禮別華夷”的文化基礎，“仁”、“和”、“華夷一體”的思想基礎，正是這樣的歷史基礎與現實，促進了各民族之間的交往交流交融，形成了你中有我我中有你，誰也離不開誰的“多元一體”格局，從而形成了“三個離不開”。

關鍵詞：“三個離不開”;歷史基礎;民族融合

一、“三個離不開”的重要意義;

“三個離不開”作為我國民族政策的指導思想，對當前今后的民族關系、民族繁榮發展、國家的長治久安都具有不可低估的影響;在市場經濟飛速發展和經濟全球化的今天，“三個離不開”對于中華民族這個政治實體的維護作用仍十分重要，它是搞好民族和諧、加強民族團結、維護祖國統一的重要保障。習總書記說：“我國歷史演進的這個特點，造就了我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經濟上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局。”而“三個離不開”正是這種特點的重要體現。翁獨健先生在《中國民族關系史綱要》中指出：“中國古代各民族間的關系，是在漫長的歷史進程中，經過政治、經濟、文化諸方面愈來愈密切的接觸，形成了一股強大的內聚力，盡管歷史上各民族間有友好往來，也有兵戎相見，但是各民族間的經濟文化聯系從來沒有中斷過，甚至在戰爭期間也是如此。總的來看，民族戰爭的時間比民族和平相處的時間短得多。歷史上無論是在統一時期還是在分裂時期，各民族間都保持著日益接近、互相吸取、互相依存的發展態勢，各民族最終從“多元”走向“一體”，共同締造和發展了統一的多民族的偉大祖國，促進了中國歷史的發展。這就是我國歷史上民族關系的主流。”¹可以說，“三個離不開”是在歷史中自然形成的。

二、“三個離不開”形成的歷史基礎;

（一）政治基礎：“大一統”思想及天下觀念;

儒家民族觀對我國古代國家、民族都產生過重要影響。可以說，“大一統”思想是儒家認識民族問題、處理民族關系的宏觀視野和理論前提，中央民族工作精神會議指出，大一統的政治理念和政治格局是我國的政治紐帶。“自秦漢之后，隨著封建王朝的逐步強大和統一，大一統的思想也逐步占據了統治地位，歷代的封建帝王均是以一統天下、安定萬邦作為理想和目標。”³“天下統一于周王”的政治目標，意味著大一統思想的初步形成，漢武帝曾道：“事天以禮，立身以義，事父以考，成民以仁，四海之內莫不為郡縣，四夷八蠻咸來貢職，與天無極，人民藩息，天祿永得。⁴漢朝董仲舒亦云：“春秋之大一統者，天地之常經，古今之通誼也。”他賦予了大一統維護國家統一、政治統一以及維護皇權等多方面的含義。正是由于“大一統”的思想影響，我國各民族才不斷地從“多元”走向“一體”。

（二）經濟基礎：農業經濟與游牧經濟的互補;

我國古代的經濟主要由中原的農耕經濟和周邊少數民族的游牧經濟構成，農業民族與游牧民族生產方式上的差異決定了漢族與少數民族之間、各少數民族之間相互離不開。“這兩大類型民族的長期共存，表明了農耕經濟與游牧經濟的對峙與依存是多民族關系的現實基礎。游牧民族需要農業區的糧食、茶葉、布匹等農耕民族需要游牧區的馬匹，茶馬貿易與邊境榷場持續了數千年。這種經濟上的互補性固然是游牧民族與農業民族長期保持聯系的重要基礎。”⁵縱觀古代歷史，游牧民族發起戰爭許多情況下就是為了和中原地區進行互市，贏得戰爭之后的要求之一就是讓中原朝廷開放邊境，讓老百姓自由進行邊貿，這極大促進了雙方之間的經濟文化等交流，比如著名的“茶馬古道”、“絲綢之路”都表現出了各民族之間的相互離不開。許多游牧民族由此進入中原，逐漸漢化，融入了華夏族，而中原地區的農民也為開墾邊疆做出了不可磨滅的貢獻，這種農業經濟與游牧經濟的互補性及相互依賴奠定了經濟基礎。

（三）文化基礎：“禮別華夷”打破民族界限;

《禮記·王制》記載：中國、戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移。這時候人們已經意識到中國、戎夷，五方之民都各有其特征。由此產生“禮別華夷”的思想，儒家認為禮不僅是區分人與禽獸、也是區分不同人類群體的標準。而所謂的“禮”是周公為周朝制定一系列典章制度，它的實質是一系列禮儀規定和等級制度，它倡導用禮規范社會，是西周的文化集成。儒家認為“行周禮者為華夏，拒周禮者為夷狄。”即以仁愛、禮義、德行來區分夷夏，認為夷狄也是可教化之人，用華夏的文化教化夷狄，他們也會成為與華夏一樣有仁愛禮義之人。

（四）思想基礎：“仁”、“禮”、“華夷一體”;

“仁”也是儒家對待夷夏問題、處理夷夏關系的根本出發點。仁者愛人是孔子學說的核心思想，它是泛愛眾的愛人，包括天下人在內，比如唐太宗“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一。”儒家的“禮”實質是追求人際關系乃至天下秩序的和諧有序，儒家重禮，意在貴和，“禮之用，和為貴”，這也促進了夷夏之間的和諧。此外，“華夷一體”指的是夷夏是人性相同的共同體，賈誼的“首足論”更是指出“首足具備，華夷一體、上下有別”，才稱得上完整意義的“中國”。這些為“三個離不開”奠定了思想基礎。

三、小結

綜上所述，“三個離不開”不僅是我國民族關系的指導思想，更是我國的客觀國情，，歷史表明，各民族在經濟政治文化上一直存在密切的交流，各民族的共同性不斷增多，“交流交往交融”中難分彼此，最終促進了從“多元”走向“一體”，中華民族共同體的形成。堅持“三個離不開”，正確認識“三個離不開”的重要意義，不斷促進中華民族大團結，提升我國的軟實力，為中華民族的偉大復興提供保障。

參考文獻

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[2]李克建.儒家民族觀的形成與發展[M].北京：民族出社，2016.

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[4]本刊綜合.“三個離不開”思想的主要內容是什么？[J].當代兵團，2015（23）.

[5]周留玉.加強民族團結教育，促進社會和諧發展[J].黃岡職業技術學院學報，2012（6）.

作者簡介：阿衣斤什莫（1991—），女，彝族，西南民族大學碩士在讀，研究方向：民族理論與民族政策。