認(rèn)知視角下武漢民間歌謠的概念隱喻

摘要：本文用認(rèn)知視角下的隱喻理論，對《武漢民間歌謠》中涉及認(rèn)知隱喻的37條民謠進(jìn)行劃分和分析。主要采用Lakoff & Johnson（1980）對隱喻類型的三分法，即通過對目標(biāo)域和始源域的研究，劃分的結(jié)構(gòu)性隱喻、方位性隱喻和本體性隱喻。通過分析，認(rèn)為這些歌謠大多的始源域來自于自然現(xiàn)象，目標(biāo)域則是圍繞基本生存活動、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動和親屬關(guān)系的主題展開，體現(xiàn)了歌謠產(chǎn)生年代的時(shí)代特征。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知隱喻;武漢歌謠;民間歌謠;隱喻類型

民間歌謠一般指流傳在民間隨口吟唱的有韻或無韻的整齊語句。它是群眾的集體創(chuàng)作，反映了大眾對外界事件的認(rèn)知過程或心理過程。換言之，民間歌謠是對客觀世界認(rèn)知的結(jié)果，充滿了通過類推獲得的間接性概念化①。本文語料均出自《武漢民間歌謠》[1]。它收錄了流行于20世紀(jì)50年代以前的各類民謠，語料來源于老人口述、作者翻閱文獻(xiàn)等，收錄詳實(shí)。

一、認(rèn)知層面下的隱喻

國外從認(rèn)知角度解釋隱喻最早應(yīng)是洛克（1689），后來，Cassirer（1923）論述了心智特征是空間特征的隱喻表征，人類的知識是基于身體經(jīng)驗(yàn)和空間，并通過隱喻逐步形成的。Blumenberg（1960，1971）第一次使用了“隱喻學(xué)（Metaphorology）”這一術(shù)語，認(rèn)為應(yīng)該從思維/認(rèn)知角度來研究隱喻，同時(shí)，通過隱喻也可了解認(rèn)知的基本結(jié)構(gòu)。Richards（1936）提出了隱喻互動論：將表示兩個(gè)不同事體的思想并置，就可互相作用，產(chǎn)生隱喻義[2]。

近年來被視為認(rèn)知視角下研究隱喻的代表人物當(dāng)屬Lakoff & Johnson，他們于1980年出版的《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live By）被看作這一領(lǐng)域的經(jīng)典著作。該書提出“概念隱喻理論（CMT）”的框架被廣泛研究采用，其中，始源概念域/ 始源域（source domains）、目標(biāo)概念域（target domains）、映射（mappings）等術(shù)語已成為認(rèn)知隱喻學(xué)的通用術(shù)語。Lakoff & Johnson認(rèn)為始源概念來自直接肉身體驗(yàn)，并且這些經(jīng)驗(yàn)都在一個(gè)具體文化前提的廣闊背景下發(fā)生。

隨后，Lakoff & Turner1989年合著More than Cool Reason： A Field Guide to Poetic Metaphor，提出創(chuàng)意延伸（Extending）、創(chuàng)意表達(dá)（Elaboration）、創(chuàng)意拼合（Combining）以及創(chuàng)意質(zhì)疑（Questioning）是日常隱喻的詩性再創(chuàng)作（poetic reworking of ordinary metaphors）的四種方式。含義分別為：開發(fā)始源域中新（未采用過）的概念成分，由新的語言手段表達(dá)常規(guī)概念成分隱喻（延伸）;將始源域原存成分以跳脫慣例的方式創(chuàng)意表述（表達(dá)）;將幾個(gè)常規(guī)概念隱喻拼合在幾行或一行中，擠在小空間里便可活化讀者原有的幾個(gè)不同的概念隱喻而產(chǎn)生創(chuàng)意（拼合）;作者或者詩人對常規(guī)概念隱喻的適切性提出質(zhì)疑（質(zhì)疑）[10-11]。

隱喻研究進(jìn)入更深層次，這說明隱喻不僅屬于詩歌語言和比喻性語言，而是“日常普通思維和普通語言不可分割的一部分，……是不可取代的;通過隱喻，我們可以理解自身和世界，任何其他思想方式都無法起這樣的作用”。[12]

二、概念隱喻的分類

Lakoff & Johnson（1980）著眼于認(rèn)知底層，詳細(xì)論證了結(jié)構(gòu)性隱喻（Structural Metaphors）、方位性隱喻（Orientational Metaphors）和本體性隱喻（Ontological Metaphors）三個(gè)隱喻范疇，第一類是原處概念基礎(chǔ)上的系統(tǒng)性對應(yīng)，后兩類與人類自身的經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。就以上分類將《武漢民間歌謠》中的隱喻類型進(jìn)行歸納。

（一）整體性

結(jié)構(gòu)隱喻基于人類自身經(jīng)驗(yàn)的有系統(tǒng)對應(yīng)。但這些單純?nèi)馍斫?jīng)驗(yàn)的基本概念不多，往往僅涉及量化。除此之外，結(jié)構(gòu)性隱喻可以將一種概念的各方位詞語用于談?wù)摿硪环N概念。隱喻中始源域結(jié)構(gòu)系統(tǒng)地轉(zhuǎn)移到目標(biāo)域中去，后者可按照前者的結(jié)構(gòu)來系統(tǒng)地加以理解。

1.上有天堂，下有蘇杭，入市不行，死了冤枉。（7頁）

2.兒孫自有兒孫福，莫跟兒孫做馬牛;兒孫自有兒孫福，莫把兒孫當(dāng)馬牛。（ 8頁）

3.男有志，女有勢;夫有情，妻有義。（30頁）

4.人老腰弓背駝，樹老枝焦葉落，茄子老了一包刺，瓠子老了光殼殼。（62頁）

5.人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌。（71頁）

6.會打人的嘴打人，不會打人的手打人。（76頁）

7.江湖一把傘，只準(zhǔn)吃，不準(zhǔn)攢。（81頁）

8.油漆鋪的招牌，紅漆黑漆;紅吃黑吃，一把亂吃。（88頁）

9.獨(dú)跳板像奈何橋，閃閃跌跌失了腳，掉進(jìn)江里起個(gè)泡。（108頁）

1. “天堂”和“蘇杭”本身具有結(jié)構(gòu)性隱喻，“入市不行”指進(jìn)入市場不掌握行情（“行”音“杭”），始源域“蘇杭”的小商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，將這一認(rèn)識結(jié)構(gòu)系統(tǒng)地映射到目標(biāo)域“市場”上，使兩者具有結(jié)構(gòu)上的認(rèn)知對應(yīng)，并且還進(jìn)行了語音隱喻（押韻）。2.將“兒孫的命運(yùn)”和“馬牛的功能”進(jìn)行系統(tǒng)性映射，馬牛一生的勞苦躬耕付出，很少享受自己的生活。莫把兒孫的命運(yùn)引向這條道路，自己也不要錯誤地寵溺。3.夫妻由男和女構(gòu)成，將社會對男、女的要求整體映射到夫妻上，全語說的都是夫妻間的關(guān)系，男/夫應(yīng)該有對自我/家庭有志，有情;女/妻應(yīng)該對自我/家庭有勢和義。 4.人體的衰老和樹木、茄子和瓠子這些自然實(shí)體之間產(chǎn)生映射。5.“鐵”和“鋼”都屬于金屬，質(zhì)硬，隱喻有堅(jiān)硬，堅(jiān)強(qiáng)和牢固之義，形成結(jié)構(gòu)性隱喻。6.打人用手，打人屬于傷害他人行為，后果產(chǎn)生疼痛，目標(biāo)域?yàn)椤坝米靷恕?，映射為“用嘴打人”更顯傷害之重。7.人在江湖，只身一人，只能攜帶一把傘，也宛如一把傘。傘 [+可撐開]，也有漏、疏之義，結(jié)構(gòu)性映射到在外漂泊之人的特性上：錢大多都花掉，只可飽腹。8.“漆”在武漢方言中與“吃”同音，此語不僅語音隱喻，而且將顏色進(jìn)行結(jié)構(gòu)性隱喻，紅色較鮮艷、明亮，象征喜慶、光明的事物;黑色陰暗，同時(shí)與明亮相對，基于人對顏色的認(rèn)知，系統(tǒng)性映射到對事物的指代。9.該語是舊時(shí)碼頭工人唱誦之詞。“奈何橋”是民間認(rèn)為人死后亡靈在陰間必須經(jīng)過的一座橋，此處講自己艱險(xiǎn)辛苦工作時(shí)走的獨(dú)跳板映射到自身面臨死亡威脅的事實(shí)上，形成結(jié)構(gòu)性隱喻。

（二）方位性

由于在情感與感覺中樞肌動經(jīng)驗(yàn)之間有成系統(tǒng)的對應(yīng)，形成方位隱喻的基礎(chǔ)。方位隱喻是以說話人自身經(jīng)驗(yàn)為中心，在同一個(gè)概念系統(tǒng)內(nèi)部，參照“上-下、前-后、里-外、斷-續(xù)、深-淺、遠(yuǎn)-近、中心-邊緣”等空間方位組合而成的一系列概念。空間方位感知是一種最基本的能力，也是人在成長過程中較早獲得的基本經(jīng)驗(yàn)，將這些具體方位概念投射于情緒、身體狀況、數(shù)量、社會地位等抽象概念上，便形成方位隱喻。具體方位概念是隱喻的始源域，被映射的抽象概念是其目標(biāo)域。

10.睜眼秋，收又收;閉眼秋，丟又丟。（58頁）

11.扁擔(dān)壓進(jìn)肉心里，吃的人飯出牛力。（108頁）

12.腳彎手彎，只往懷里彎，不往外頭彎。（143頁）

10.“睜”和“閉”是人類自身可以產(chǎn)生的動作，睜開眼世界一片光明，閉上眼陷入黑暗。由己出發(fā)，所謂的“睜眼秋”指是立秋時(shí)節(jié)的白天，同時(shí)又映合人的耕作“收”——收獲需要睜眼勞作;“閉眼秋”是立秋時(shí)節(jié)的夜晚，也隱喻黑暗中無法收獲，即“丟”——收成不好。11.人的心臟位于胸膛處，扁擔(dān)沉重，向下深壓肩膀，仿佛壓到了胸膛，同時(shí)也講“沉重”也投射到了心情的“沉重”上。12.人的腳和手皆可彎曲，“向內(nèi)-向外”是物理距離的遠(yuǎn)近，映射到了心理距離的遠(yuǎn)近。

（三）本體性

本體性隱喻是將抽象概念建立在與我們自身經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的周圍實(shí)體上，即將抽象、模糊的思想、情感、心理狀態(tài)等化為有形的實(shí)體，這是除了方位隱喻外人類依靠自身經(jīng)驗(yàn)去了解事物的一個(gè)基礎(chǔ)。

（1）實(shí)體和物質(zhì)隱喻（Entity and Substance Metaphors）

在認(rèn)知的作用下，將始源域進(jìn)行指稱、量化、分類。

13.燒窯的，賣瓦的，都是一把的。（1頁）

14.人有臉，樹有皮;人怕當(dāng)面，樹怕剝皮;人怕壞心，樹怕壞根。（6頁）

15.總督府，有三大：妾大，門丁大，庖人大。（12頁）

16.養(yǎng)兒不如我，我要銀錢做什么;養(yǎng)兒勝似我，又要銀錢做什么。（8頁）

17.漢口的錢是堆倒的，漢陽的錢是曬倒的，武昌的錢是頂?shù)沟?。?7頁）

18.瓦上霜，天明無有;屋檐竹，長不出頭;弓斷弦，箭無出路;風(fēng)前燭，點(diǎn)不到頭。（楚劇《祭寶塔》32頁 ）

19.飯不熟，氣不勻;風(fēng)不來，樹不動;水不急，魚不跳。（33頁）

20.人無千日好，花無百日紅;針無兩頭快，人無兩頭忙。（31頁）

21.男將無臉，寸鐵無鋼;女將無臉，爛草麻瓤。（31頁）

22.路不平，旁人踩，事不平，心不服。（35頁）

23.吃了扁擔(dān)，橫了腸子;吃了炭灰，黑了良心。（47頁）

24.大考大玩，小考小玩，不考不玩。（61頁）

25.吃藥不對方，哪怕用船裝;吃藥對了方，只要一口湯。（72頁）

26.吃豬油，穿緞子，里外兩面光。（91頁）

27.漢陽有個(gè)鸚鵡洲，日曬黃金夜不收。（104頁）

28.穿油鞋，踩凌冰，跐跐滑滑到如今。（122頁）

29.你敬我一尺，我敬你一丈;你敬我一丈，我把你頂在頭上。（183頁）

30.糯米餳糖，越拉越長;拉到漢口，拉到漢陽。（214頁）

13.將始源域“燒窯和賣瓦的（人）”進(jìn)行量化，用數(shù)量詞組“一把的（一伙的、一路的）”來修飾，體現(xiàn)說話者的輕蔑;14.人的“臉面”本是抽象無實(shí)體化的存在，將“臉面”本體化為“樹皮”，具象地體現(xiàn)了“臉面”的所指和作用;15.將“總督府的權(quán)力”進(jìn)行指稱和量化，直觀的體現(xiàn)了權(quán)力集中的個(gè)體;16.將經(jīng)濟(jì)資本實(shí)體化為“銀錢”，用“銀錢”的取舍態(tài)度指代了養(yǎng)兒的結(jié)果帶來的功利性收益17.將舊時(shí)武漢三鎮(zhèn)主要的經(jīng)濟(jì)活動分別具象化為“堆”、“曬”、“頂”等等，都體現(xiàn)了將抽象概念建量化、分類;18.“瓦上霜、屋檐竹、弓斷弦、風(fēng)前燭”都形象的隱喻了人到末路的境遇，將此種抽象化境遇實(shí)體化，更打動人心;19.將“順勢而為、巧借外力”這一抽象的始源域映射到具體的自然的現(xiàn)象中;20.““花”的命運(yùn)、“針”的外形同樣可以產(chǎn)生概念隱喻，將至投射到“人”的狀態(tài)上來;21.“寸鐵無鋼”、“爛草麻瓤”同樣將“人無臉”這一原因帶來的抽象后果具象化;22.“路不平”對應(yīng)的“事不平”引發(fā)的后果，同時(shí)是將始源域進(jìn)行指稱，引發(fā)的后果也具有概念上的隱喻;23.“扁擔(dān)”的“橫”、炭灰的“黑”用來映射到人的性格特點(diǎn)上，進(jìn)行量化;24.“大、小”考分別指稱了重要和平常的考試，這也是一種將抽象的概念進(jìn)行本體性和分類隱喻;25.“用船裝”和“一口湯”數(shù)量級別的差距體現(xiàn)了對癥下藥的重要性，也是指稱實(shí)體化的隱喻;26.“豬油”的外在性質(zhì)和穿“緞子”帶來的內(nèi)在優(yōu)越形成了一組指稱的概念隱喻;27.“曬黃金”指稱將鸚鵡洲曬的木材再當(dāng)時(shí)具有極高的商業(yè)價(jià)值;28.人生的境遇如“穿油鞋，踩凌冰”，將“如履薄冰的人生境遇”這一始源域投射為穿油鞋在冰上在跐滑，很好地將始源域進(jìn)行了指稱;29.“一尺、一仗、頂在頭上”將抽象的程度量化;30.漢口、漢陽兩地都有糯米餳糖販賣，“拉”不僅突出了糖的特性，還隱喻了販賣的地點(diǎn)和距離。

（2）容器隱喻（Container Metaphors）

容器有里、外、邊界，凡具有邊界特質(zhì)的都可歸入容器隱喻。包括三個(gè)次類：地盤（land areas）、視野（the visual field）、事件（events）/行動（actions）/活動（activities）/狀況（status）。

31.人要舊的，衣要新的;人要實(shí)心，火要空心。（5頁）

32.癩蛤蟆打呵欠，口大氣大;油葫蘆灌江水，眼小量小。（18頁）

33.吃冬瓜，屙西瓜，大來大往。（19頁）

34.天可度，地可量，唯有人心不可防。（28頁）

35.天盒子，地蓋子;一笤帚，掃干凈。（28頁）

31.將“人的心胸”和“火的形狀”容器化，認(rèn)為這兩種事物都是有邊界性質(zhì)的;32.將”氣量”一詞字面上本就有容器隱喻，該歌謠進(jìn)一步將這種品質(zhì)容器化，認(rèn)為其像“蛤蟆口”、“葫蘆眼”一樣可以度量;34.35.將“天”“地”容器化，這是諸多文化中都存在的隱喻，符合人類的原始認(rèn)知。

（3）擬人隱喻（Personification）

以人類的動機(jī)、特性與活動表達(dá)非人的實(shí)體，使我們更好地理解經(jīng)驗(yàn)的廣泛多樣。這類隱喻在語言表達(dá)層面與修辭學(xué)中的“轉(zhuǎn)化/比擬/假擬”類重合。

36.有錢錢吃虧，無錢人吃虧;有錢的診好，無錢的等好。（67 頁）

37.黃瓜上了街，藥鋪大打開;蘿卜上了街，藥鋪無買賣。（169頁）

36.將“花錢”這個(gè)行為中的“錢”和“人”分開隱喻為兩個(gè)行為主體，“錢”也具有了“人”的行為屬性。37.黃瓜、蘿卜“上街”，意為人的食用，將人食用這兩種果蔬的行為隱喻為該客體本身的擬人化行為。

三、歌謠隱喻映射分析

通過對《武漢民間歌謠》中的隱喻類型進(jìn)行的分類，可以看出，整體性和本體性隱喻占絕大部分。這些歌謠大多的始源域來自于自然現(xiàn)象，目標(biāo)域則是圍繞基本生存活動、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動和親屬關(guān)系的主題展開，體現(xiàn)了歌謠產(chǎn)生年代的時(shí)代特征。由于漢水改道，漢口作為碼頭和商業(yè)市鎮(zhèn)發(fā)展起來，商業(yè)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。清朝晚期，漢口被辟為通商口岸，并有五個(gè)國家在此開設(shè)租界，周邊破產(chǎn)農(nóng)民更是大規(guī)模地涌入進(jìn)來，人口流動大，底層人民生活艱苦。[8]因此武漢民間歌謠中除了有對當(dāng)時(shí)商業(yè)經(jīng)濟(jì)生活的描寫外，表現(xiàn)了舊時(shí)百姓的生活的困苦和掙扎。

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作者簡介： 張祎旻（1995），女， 湖北武漢人，在讀碩士，從事中國少數(shù)民族語言文字研究。