中國古詩文話語的現(xiàn)代化與國際化表達探索

周建強

庚子伊始，“新冠”肆虐，世界各地，遭逢大罹。中國古詩詞話語是建構(gòu)人類命運共同體話語表達方式的世界通用語言。中國抗擊疫情危急時刻，日本援華抗疫物資上“山川異域，風月同天”“豈日無衣，與子同裳”“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”等中國古詩詞話語表達頻繁刷屏。如今，中國政府和人民在國內(nèi)疫情內(nèi)防反彈與外防輸入的巨大壓力下，不竭余力援助海外，漂洋過海的援助物資上出現(xiàn)的一句句洋溢深情厚誼且溫情熾烈的中國古詩詞標語，給被疫情籠罩的各國不同文化、不同種族的人們帶來陽光般的溫暖希望和熱愛生命的力量。這是“相知無遠近，萬里尚為鄰”的情感相連、道義相通;是“投我以木桃，報之以瓊瑤”的回饋和感恩;承載著“鯨波萬里，一葦可航”的大國情懷和國際擔當。中國古詩詞是中華民族守望相助、休戚與共且與人類普世情意共通相融的情感，中國古詩詞的話語表達充分彰顯了中國漢語這一世界通用語言話語，淋漓盡致地凸顯了中國古詩詞寄情意與雅趣之美的話語表達特質(zhì)。中國政府和人民通過向疫情國家捐助物資且在其上印制的中國古詩文感銘致慰，以彰其誼。中國疫情贈物所附古代詩文，火爆各大社交媒體，外國官媒也紛紛傳贊，國際輿論傳為佳話。這些名言雋語，確實使捐贈善舉平添了暖心怡情的雅意，給人別樣的慰藉和感悟。中國捐助物資附送古詩文贈言，是我國教育在家國情懷、社會關(guān)愛和人格修養(yǎng)三個層面最真實、最生動的集中展示與體現(xiàn)。2017年中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》），《意見》指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。”堅守中華文化立場，傳承中華文化基因。新的統(tǒng)編本中小學語文教材更加凸顯了古詩文的課程地位，進一步強化了古詩文在傳統(tǒng)繼承與文化認同方面的課程意蘊和功能。

一、我國古詩文課程教育的歷史梳理

1.古代——古詩文課程教育“位高權(quán)重”

中國語文教材中，古詩文的地位和數(shù)量屢有變遷。古詩文課程是我國古代漢語言文學教育啟蒙童智、涵泳語言、陶冶情志最重要且最普遍的教育手段方式，同時也是古代儒學、太學、書院、蒙學等教育機構(gòu)的主要施教內(nèi)容。古詩文在古代封建社會科舉選拔制度中一度興盛成為科舉考試最重要且最主要的學習科目內(nèi)容。在科舉制度被廢除后，隨著洋務運動“中學為體，西學為用”教育近現(xiàn)代化進程的開啟，古詩文民族課程教育作為主體自足體系，被迫妥協(xié)從主體自足一統(tǒng)地位逐漸退位于國際化教育的時代浪潮。古詩文課程的教育教學在從國學一統(tǒng)天下的帝位被西學沖擊稀釋退位。這源于古詩文在我國新文化運動開啟現(xiàn)代化進程中，由于自身的言語形式和這種話語形式所承載的思想內(nèi)容兩方面桎梏新話語表達方式、新思想內(nèi)容。故此古詩文課程的教育教學面臨現(xiàn)代漢語話語體系白話文語言形式和“科學、民主”思想內(nèi)容兩方面的挑戰(zhàn)。在白話文運動與思想啟蒙的“五四新文化運動”中古詩文課程幾乎從國家教育課程體系的核心地位被邊緣化、疏離化。

2.近代——古詩文課程教育“風雨飄搖”

在民國時期，小學基本不選文言文，初中才逐漸遞增。“五四”之后在全國編訂實行的中小學國文教材中古詩文課程內(nèi)容被刪減得所剩無幾。古詩文課程的課程價值在于意蘊，古詩文的課程功能在于審美。這與西方自然科學課程價值在于功利性，自然科學課程功能在于現(xiàn)實性完全不同。古詩文課程價值功能的意蘊審美性在西方自然科學課程功利性與現(xiàn)實性面前潰敗，但是古詩文課程的教育教學曾被誤解為古漢語話語體系這一語言形式等同承載傳統(tǒng)封建思想的載體手段。現(xiàn)代漢語話語體系適應了時代發(fā)展潮流和漢語發(fā)展的自身規(guī)律，但是一味強調(diào)語言形式與內(nèi)容、古代漢語話語體系與現(xiàn)代漢語話語體系的二元對立，卻忽略了古代漢語與現(xiàn)代漢語發(fā)展演進的歷時歷史性和共時統(tǒng)一性的辯證統(tǒng)一。

3.新時代——古詩文課程教育“勃發(fā)復興”

中華人民共和國成立以來到改革開放前，隨著政治形勢的變化，更是幾番興廢。改革開放以來，語文課程中的古詩文教學漸漸步入正常化軌道。第八次課程改革后，古詩文在中小學語文教材中較以前已經(jīng)占據(jù)比較大的篇幅。高中語文教材選修模塊還設(shè)有《唐宋詩詞選讀》等專冊，2017年《意見》要求“以幼兒、小學、中學教材為重點，構(gòu)建中華文化課程和教材體系”。2019年秋季，全國中小學統(tǒng)一使用統(tǒng)編本教材，此次統(tǒng)編本語文教材更加突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，古詩文的地位和篇幅更是達到了前所未見的程度。較之以前的人教版教材，小學6個年級，古詩文總數(shù)增加了55篇，增幅高達80%，總計124篇，占到了全部課文的30%。初中3個年級，古詩文總篇數(shù)也提升至124篇，占全部課文的51.7%。高中教材注重題材的多樣性和體裁的覆蓋面，從古風到詞曲，從諸子散文到歷史散文，從兩漢政論文到唐宋明清古文，從文言小說到白話小說，均有呈現(xiàn)，共選人古代詩文67篇（首），占全部選文數(shù)（136篇/首）的49.3%。這是自白話文興起后百余年來，語文教材中文言文所占比例最高的一次。古詩文課程的教育教學在新時代隨著黨和國家對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的挖掘弘揚與國學教育熱逐漸興起，我國古詩文課程的教育教學在現(xiàn)行國家中小學語文教材中的篇目數(shù)量可謂達到前所未有的超越。古詩文課程的教育教學理應在我國社會主義現(xiàn)代化與中華民族偉大復興中國夢的進程中發(fā)揮審美意蘊和功能價值。古詩文課程屬于我國民族教育課程體系重要的組成部分，且獨立自足，最為重要的是在涵泳鑄造現(xiàn)代中國人的思想魂魄與精神底色方面理應發(fā)揮一以貫之的優(yōu)秀傳統(tǒng)和歷史價值。古詩文既是我國古代歷史思想先賢傳承民族精神文明遺產(chǎn)、解密中華民族文化密碼、展開精神思想對話最沒有現(xiàn)代生活話語煙火氣的教育手段與方式，同時也是現(xiàn)代中國人了解過去、理解當下、建構(gòu)未來的教育課程的文化寶庫與武庫。這也是全體中國人取之不盡、用之不竭的精神思想寶藏。

二、中國古詩文的現(xiàn)代化與國際化表達的價值、功能和意義

“書到用時方恨少”，就古詩文之習得，學生就算想“用”，然，何以用？如何用？如果說白話文是“母語”的話，文言文則是“祖母語”。古詩文作為“祖母語”，于今遠矣。無論是學生“從經(jīng)驗中學習”古詩文，還是古詩文參與學生的經(jīng)驗組織，都因此帶來了巨大的障礙。知識概念與經(jīng)驗概念，在這里形成了天然的溝壑。

1.價值

古詩文課程的教育教學應該在新時代漢語國際化的話語表達中發(fā)揮它的作用，而不應該在現(xiàn)代中國人自己傳習的過程中生活失語，甚至在英語話語霸權(quán)的世界話語舞臺上失去千載難逢的時代機遇。國家話語體系的發(fā)展變革不一定必須以民族話語表達壯士斷臂式的文化自戕與全盤引進式的思想閹割為代價。古詩文課程的教育教學作為古代民族話語體系表達在我國教育領(lǐng)域的發(fā)展傳承，特別是在中國這樣一個文化文明從未斷流的文明古國。古詩文是每一位炎黃子孫融入血脈的思想根基、精神圖騰、文化基因，同時也是現(xiàn)代中國人“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”獻給世界眾聲喧嘩話語舞臺的中國漢語話語福音。

2.功能

古詩文在華語話語圈國際政治文化外交場域合作交流過程中發(fā)揮了話語使者的重要作用，也為建構(gòu)人類命運共同體之文化共同體、話語理解共同體顯示出中華文化美人之美、美美與共、和合共生的無窮魅力。現(xiàn)代漢語話語體系理應為漢語現(xiàn)代化、國際化發(fā)揮主體性作用，作為漢語話語體系一脈相承且有歷史淵源性的古代漢語話語表達也應為漢語話語體系中最重要的教育內(nèi)容、話語表達手段、文化承載工具，可以為消除國際間話語表達體系在政治意識形態(tài)間的傲慢與偏見、壁壘與隔閡發(fā)揮共享交流作用，破除話語偏見和話語霸權(quán)。

3.意義

上個世紀初英語話語體系國際化已成為世界話語霸權(quán)擠壓其他弱小民族國家話語表達權(quán)的生存時空，英美帝國主義霸權(quán)在全球范圍內(nèi)的殖民統(tǒng)治歷史就是英語話語體系在全世界的話語殖民史。古詩文課程的教育教學理應為漢語話語國際化消弭世界話語霸權(quán)貢獻中國話語表達智慧。特別是在人類罹難諸如全球性公共衛(wèi)生安全等事件時，這充分彰顯了漢語話語體系之中國古詩文對于傳遞愛心、撫慰心靈、消弭隔閡、交流友善、給予信心等方面的話語表達優(yōu)長和話語表達效能。總而言之，古詩文課程的教育教學需要在中國現(xiàn)代生活化的話語表達過程中激活審美意蘊、激化功用頻次、激發(fā)價值語用、生發(fā)教育意義。

三、古詩文的現(xiàn)代化與國際化話語表達壓力與挑戰(zhàn)的原因探究

1.古詩文現(xiàn)代化與國際化話語表達思想認知的二元對立

隨著我國改革開放四十多年來社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，漢語國際化已越來越受到世界各國人民的歡迎。漢語話語體系的國際化已成為大勢所趨，在世界話語體系舞臺彰顯中國話語形象，傳遞中國聲音、講述中國故事。漢語國際化主要指現(xiàn)代漢語話語體系的國際化，即中國漢語普通話、簡化漢字與中華文化的信息共享國際化。古詩文課程的教育教學雖然不屬于現(xiàn)代漢語話語體系，但是目前中小學語文教材的文字信息系統(tǒng)屬于現(xiàn)代簡化漢字，即文字信息系統(tǒng)已由古代漢語繁體字系統(tǒng)演進到現(xiàn)代簡化字系統(tǒng)。現(xiàn)行中小學語文教材古詩文從漢語現(xiàn)代化、國際化的話語體系能指形式而言，中國古詩文自身承載所指的文化內(nèi)容也是我國漢語國際化進程中必不可缺的重要組成部分。換句話說，古詩文課程的教育教學理應成為我國中小學語文課程教育教學的重要組成部分，同時也是漢語話語體系在世界國際化教育時空語境下民族性、文化性的教育課程表達與教育課程存在。把古詩文視為漢語現(xiàn)代化、國際化發(fā)展的障礙物與阻礙物的思想是錯誤的，把古詩文視為承載傳統(tǒng)舊思想的無用廢棄物和時代落伍淘汰話語體系的認知也是不正確的。

2.古詩文現(xiàn)代化與國際化話語表達方式發(fā)展的“中國特色”

古詩文的話語表達內(nèi)容與形式都源于中華民族文明智慧，古詩文的傳承與發(fā)展處在中國漢語話語體系表達現(xiàn)代化與國際化兩條演進軌跡中，挑戰(zhàn)與機遇并存。一個國家或民族的話語體系表達的演進發(fā)展在常態(tài)應然語態(tài)下，應該是先歷經(jīng)現(xiàn)代化進程再走向國際化趨向，但應該明確的一點是國家話語體系表達方式的演進發(fā)展是民族化與國際化的辯證統(tǒng)一過程。民族的也是世界的，世界的也一定是多元話語體系表達方式在一段時間內(nèi)的共存共生與對話交流。這個演進發(fā)展過程存在多元話語體系主體發(fā)展的不均等性和不平衡性，既有有些民族話語體系表達方式的退出甚至消亡，也有有些民族話語體系表達方式在國際化交流與全球化發(fā)展過程中強勢話語體系碾壓弱小的民族話語體系表達方式的生存時空。古詩文代表的古老漢語話語體系表達方式作為弱勢話語不僅急需通過漢語話語體系表達方式現(xiàn)代化促進國際化，而且亟待通過漢語話語體系表達方式的國際化促進現(xiàn)代化。中國漢語話語體系表達方式已由邊緣化疏離逐漸走向世界話語表達舞臺的中央。這是中國漢語話語體系表達方式現(xiàn)代化的功績，也是古詩文課程的教育教學歷久彌新、歷新彌堅的價值意義之所在。古詩文課程的系統(tǒng)建構(gòu)應該成為每一位中國人、漢學家、中國語言文化熱愛者的家庭必備閱讀書目，成為西方人思想精神中的“圣經(jīng)”和全世界人心目中的中國式百科全書。

3.古詩文話語表達受應試教育影響的失語語境消解

孔子庭訓其子孔鯉：“不學詩，無以言。”賦詩以言，乃春秋時期的社會風尚。但在今天，無論是精英文化還是大眾文化，都很難說存有古詩文的語境。對學生來說，除了應對考試，以及當作寫作文時引用植入的“優(yōu)美詞語”，古詩文的“用武之地”似乎真的不大。在古詩文的學習上，“祖母語”使古詩文拘限于“陳跡”，語境的闕如，則又使古詩文的“意義”隱而不彰。而“陳跡”與“意義”，又是相互承諾的關(guān)系，難以拆分與化約。在應試教育陰影下，古詩文教學在回應“如何才能確定這些教育目標正在得到實現(xiàn)”這一問題時，遭遇了比語文課程的其他部分更大的應試教育壓力。這多少給古詩文“死記硬背”的學習方式提供了合法性辯護。背誦、默寫、填空、注釋、翻譯，是學習古詩文的基本方法。如此習得的古詩文，只能是懷特海所言的“惰性知識”。作為“惰性知識”，總是受著遺忘率的不斷挑戰(zhàn)，很少能夠身體化、情境化，從而內(nèi)化為學生的知情意，參與學生的高階思維，成為學生的核心素養(yǎng)。

古詩文課程的教育教學實效由于“應試教育”的功利化影響，再加之這種古代漢語話語體系表達方式在現(xiàn)實生活語用中處于失語狀態(tài)，這導致古詩文課程的教育教學只能流于中高考語文古詩文形式的再現(xiàn)識記，即使在古詩文閱讀理解的語文考試題型檢測中也是或流于浮泛抽象的理解感悟，或表述充斥“假、大、空”的套話套路，或陷于用現(xiàn)代漢語話語表達錯誤解讀古詩文的誤區(qū)。古詩文在現(xiàn)實生活話語表達的語用近乎“無用”的頻次與話語表達的語效失效，再加之古詩文屬于古漢語話語體系，古代漢語話語體系存在口語與書面語的分化對立現(xiàn)象，這也就決定了古代漢語話語體系演進發(fā)展為現(xiàn)代漢語話語體系的歷史必然。應試教育，一方面極端功利;另一方面又極端無功用。而無功用的功利主義，正是應試教育的二律背反詛咒。作為“母語”的現(xiàn)代白話詩文，因為存在著社會，媒體、圖書報刊以及學生校內(nèi)外日常交往等更加廣闊的語言空間，應試教育的影響總是為這樣那樣的機會所減緩。相較而言，作為“祖母語”的古詩文，則受應試教育的荼毒尤甚，幾乎為應試教育所禁錮，很容易就會陷入無功用的功利、功利的無功用的死境。“書到用時方恨少”，就語文教材中高比例的古詩文而言，“書”倒是沒有少，一到“用時”方見少矣。

中國古詩文知情意兼?zhèn)洹⒄嫔泼兰婢恪Ｔ诠旁娢膶徝阑顒又姓归_藝術(shù)品鑒，其課程意蘊與功能，將能夠得到充分的顯現(xiàn)與發(fā)揮。古詩文的審美可謂心智融合、身心俱在。李澤厚先生說，“以美啟真”“以美儲善”“以美立命”。在古詩文學習的審美活動中，學生的認知系統(tǒng)（真）、價值系統(tǒng)（善）打開了，而臻于“以美立命”，獲得了身心解放和全面發(fā)展。“用語言之妙，開思維之竅，觸文化之魂”，即可見古詩文審美的綜合功能和整體功能。美之于古詩文，是本體與目的，而不是工具與手段。古詩文話語在疫情期間的現(xiàn)代化與國際化表達充分彰顯了中國漢語話語體系表達方式在傳統(tǒng)繼承與文化認同方面的課程意蘊和功能。古詩文話語作為中國漢語話語體系中最古老的表達方式，它在人類災難面前的現(xiàn)代化與國際化表達是消弭世界話語霸權(quán)和建構(gòu)人類命運共同體之“真愛”心聲福音的世界最美中國語言。

[作者通聯(lián)：河北保定市東方雙語學校]