漢武帝《李夫人歌》成因獻疑

宮偉偉

(滁州學院 文學與傳媒學院，安徽 滁州 239000)

《李夫人歌》是漢武帝現存唯一一首嚴格意義上的悼亡詩，也是在我國悼亡文學發展史上具有存亡繼絕意義的作品。[1]王世貞評價該詩說：“漢武故是詞人……‘是耶？非耶？’三言精絕。”[2]茅坤也說：“讀詩賦，亦絕古今者之作。”[3]《李夫人歌》的文學價值誠然不容小覷。《李夫人歌》最早收錄于《漢書·外戚傳·孝武李夫人傳》，班固于此傳中對《李夫人歌》的創作背景作了較為詳盡的闡述。但不難發現，班固有關該作品的說法與前人并非完全一致，而能否弄清這首作品的成因，無疑將嚴重影響著讀者對它的深入理解。也正因此，我們有必要針對這一問題進行細致的考辨。

一、漢武帝招魂一事的歧說輯錄

班固于《漢書·外戚傳·孝武李夫人傳》中如是描述《李夫人歌》的成因：“及夫人卒……上思念李夫人不已，方士齊人少翁言能致其神。乃……令上居他帳，遙望見好女如李夫人之貌，還幄坐而步。又不得就視，上愈益相思悲感，為作詩曰：‘是邪，非邪？立而望之，偏何姍姍其來遲！’令樂府諸音家弦歌之。”[4]3382-3383按班固所說，《李夫人歌》是漢武帝為悼念李夫人所作，而引發其創作靈感的是一場帶有欺騙性質的方士招魂活動。此說為后世多數學者所接受，但綜合其他兩漢文人的說法可知，班固之說未必可靠。具體而言，班固與兩漢時人的說法主要存在如下兩方面差異：

一是招魂對象不同。如上所述，班固在《漢書》中將漢武帝的招魂對象定為李夫人。東漢荀悅的《漢紀》也說：“上思念李夫人不已，有方士少翁言能致其神。乃夜張燭，設帷幄，陳酒食，而令上居他帷，遙見好女子如李夫人還帳坐，而眇然不得就視。”[5]但司馬遷卻在《史記·孝武本紀》中將漢武帝的招魂對象記為王夫人：“齊人少翁以鬼神方見上。上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方術蓋夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望見焉。”[6]387《史記·封禪書》也持同一說法。東漢學者王充的記載則較為矛盾，其《論衡·亂龍篇》說：“孝武皇帝幸李夫人，夫人死，思見其形。道士以術為李夫人”[7]702，《論衡·自然篇》卻又說：“武帝幸王夫人，王夫人死，思見其形。道士以方術作夫人形，形成，出入宮門”[7]780。

二是招魂方士不同。《史記》與《漢書》雖在招魂對象的記載上有所差異，但皆以招魂方士為齊人少翁。大約成書于建安年間的《漢武故事》也說：“會上所幸李夫人死，少翁云能致其神，乃夜張帳，明燭，令上居他帳中遙見李夫人，不得就視也。”[8]但東漢桓譚的《新論·辨惑篇》卻記招魂方士為李少君：“武帝有所愛幸姬王夫人……夫人死，帝痛惜之。方士李少君言能致其神，乃夜設燭張幄，置夫人神影，令帝居他帳中遙望，見好女似夫人之狀，還帳坐。”[9]54

二、《李夫人歌》非為李夫人而作的理由

由內容來看，《李夫人歌》確有可能是漢武帝為嬪妃招魂時所作。但筆者在綜合上文材料的基礎上認為，漢武帝應當是通過齊人少翁為王夫人招魂，《李夫人歌》或許并非為李夫人而作。具體理由如下：

首先，以招魂對象為王夫人的文獻年代更加久遠。如上所述，認定招魂對象為王夫人的漢代文獻有《史記》和《新論》，而以招魂對象為李夫人的則有《漢書》《漢紀》。無論是《史記》還是《新論》，成書年代均早于《漢書》《漢紀》。因而從出現時間來說，“王夫人說”無疑比“李夫人說”更加接近漢武帝生活的年代。尤需注意的是，《史記》的作者司馬遷本即是漢武帝時人，不僅行年大致“與武帝相終始”[10]，而且自元狩五年(前119年)起，便一直在漢武帝身邊為官。因此，司馬遷對漢武帝的行跡應當十分熟悉，加之其著史有“不虛美，不隱惡”[4]2377的實錄精神，他的說法應當最可靠。

反觀較早采用“李夫人說”的班固，于漢武帝去世的140多年后始修《漢書》。此間歷經兩次朝代更迭，許多有關漢武帝的傳聞或已不實，加之“王葬、更始之際，天下散亂，禮樂分崩，典文殘落”[11]，故而《漢書》所據材料及其說法的可信度自然也就大打折扣。劉師培曾著重強調文學鑒賞者的生活年代在文學鑒賞活動中的重要性，認為文學鑒賞者“去古愈近，所覽之文愈多，其所評論亦當愈可信也”[12]。此論雖是針對文學評論而言，卻也十分值得我們在討論此問題時加以借鑒。可以說，歷史記錄者與其所記事物的年代相隔越近，便越有可能掌握更為全面的信息，故而其所記內容的可信性也便越高。就此而言，“王夫人說”無疑比“李夫人說”更為可信。

其次，王夫人的受寵程度絲毫不亞于李夫人。《史記·外戚世家》雖簡略記載了李夫人“有寵”的事實，但從“及李夫人卒，則有尹婕妤之屬，更有寵”[6]1768的記載來看，漢武帝對李夫人的寵愛未必如班固說的那般空前絕后。在子嗣分封問題上，李夫人之子封昌邑王，王夫人之子封齊王，而“關東諸國無大于齊者……天下膏腴地莫盛于齊者”[6]1877，李夫人之子所獲封地不如王夫人之子優渥。在逝后追封問題上，班固敘及李夫人所獲優遇說：“及夫人卒，上以后禮葬焉”，又說：“武帝崩，大將軍霍光緣上雅意，以李夫人配食，追上尊號曰孝武皇后”[4]3381。漢武帝以“后禮”安葬李夫人一事，并未見于《漢書》之前的文獻，因而值得懷疑。以李夫人配饗宗廟則是霍光的決策，且未必完全以李夫人生前受寵程度為依據。張小鋒即認為，這應當是霍光為穩定政局所能作出的審慎且唯一的選擇[13]。

反觀王夫人，其受寵程度應當絲毫不亞于李夫人。《史記·外戚世家》說：“及衛后色衰，趙之王夫人幸……王夫人蚤卒。而中山李夫人有寵。”[6]1767可知王夫人受寵當在衛皇后之后，李夫人之前。倘若沒有王夫人的早逝，李夫人的人生軌跡或將徹底改寫。《史記·衛將軍驃騎列傳》記元朔六年(前123年)衛青北擊匈奴一事說：“大將軍既還，賜千金。是時王夫人方幸于上，甯乘說大將軍曰：‘……今王夫人幸而宗族未富貴，愿將軍奉所賜千金為王夫人親壽。’大將軍乃以五百金為壽。”[6]2549-2550衛青以外戚之重、大將軍之尊而交接于王夫人，足見王夫人受寵在當時是被公認的事實。與李夫人一樣，王夫人也是青春早逝，避免了色衰愛馳的結局，所以漢武帝是有可能因思念她而為其招魂的。

再次，王夫人的行跡更加符合《李夫人歌》的寫作背景。《漢書·外戚傳·孝武李夫人傳》先頗具文學色彩地敘述了李夫人因“久寢病，形貌毀壞”而拒見漢武帝一事[4]3382，乃至敘及李夫人姐妹間的私語，繼而又將方士少翁招魂的對象記為李夫人，并以此作為漢武帝寫作《李夫人歌》的背景，認定唯有深諳“以色侍君”之道的李夫人方能使漢武帝追念不已。實際上，曾深受漢武帝寵幸的王夫人同樣具備這樣的條件和能力。桓譚《新論·辨惑篇》說王夫人“窈窕好容，質性繯佞”[9]54，其在邀寵漢武帝的心計方面自當不亞于李夫人。《史記·三王世家》說王夫人去世后，漢武帝“痛之”[6]1877，并賜之為齊王太后，故而也完全有可能為其寫下言辭悲切、真摯感人的詩作。

此外，被班固認為與《李夫人歌》具有相同寫作背景的還有《李夫人賦》，從《李夫人賦》的內容來看，漢武帝追思之人至少有如下兩個特征：一是貌美早逝；二是育有子嗣。毫無疑問，李夫人與王夫人皆符合以上條件。但值得注意的是該賦亂辭部分的“嫶妍太息，嘆稚子兮，懰栗不言，倚所恃兮”數語，其文意與前文“的容與以猗靡兮，縹飄姚虖愈莊。燕淫衍而撫楹兮，連流視而娥揚”[4]3383等對夢中逝者形象的描寫形成了強烈的反差，當是漢武帝對逝者將逝之情態的真實描述。按班固所述，漢武帝于李夫人病篤時并未與之相見，故而《李夫人賦》中描述的對象自然也就不可能是李夫人。褚少孫在續補《史記》時，加入了漢武帝向病重的王夫人允諾立其子為齊王一事。這說明漢武帝不但見過病篤時的王夫人，而且《李夫人賦》中“仁者不誓，豈約親兮？既往不來，申以信兮”[4]3384的句子或許正是他向王夫人作出的踐行諾言的保證。

最后，李夫人的活動年限與招魂一事不符。兩漢學者認定為漢武帝妃嬪招魂的方士主要有二：一是齊人李少君；二是齊人少翁。由褚少孫所補之《史記·孝武本紀》以及《漢書·武帝紀》《漢書·郊祀志》所記二人的行跡來看，李少君活躍于漢武帝“初至雍，郊見五畤”[4]1108的元光二年(前133年)，至遲去世于漢武帝“獲一角獸”[6]386的元狩元年(前122年)。少翁則發跡于元狩二年(前121年)，至遲在柏梁臺建成前的元鼎二年(前115年)被殺。因此，漢武帝的招魂對象應須去世于上述二人的活躍時期，也即元光二年(前133年)至元鼎二年(前115年)之間。

根據《漢書·外戚傳·孝武李夫人傳》所載，李夫人受寵乃得力于其兄李延年和平陽公主謀劃已久的力薦。《史記·孝武本紀》說：“既滅南越，上有嬖臣李延年以好音見。”[6]398可知李延年受知于漢武帝不早于西漢軍隊滅亡南越的元鼎六年(前111年)。以此推論，李夫人的受寵乃至去世更須在元鼎六年(前111年)之后。其時李少君和少翁皆已去世，也就根本不可能為李夫人招魂。再看王夫人，《史記》中明確記載她開始受寵于衛青因征匈奴而“賜千金”的元朔六年(前123年)，而大約去世于其子劉閎受封齊王的元狩六年(前117年)，觀其生活年代，恰與方士少翁重合。因此，倘若漢武帝確曾通過方士少翁為其嬪妃招魂，則其招魂對象也不可能是李夫人，反倒極有可能是王夫人。

三、結 語

綜上所述，李夫人不可能是漢武帝借助方士少翁為之招魂的嬪妃，因而也就很有可能并非漢武帝《李夫人歌》所追思的對象。倘若少翁招魂一事確實存在，則被招魂的嬪妃極有可能是王夫人。在這種情況下，《李夫人歌》便應稱作《王夫人歌》。當然，也存在另外兩種可能：一者，班固在當時確有充足的證據證明《李夫人歌》乃緣于漢武帝為李夫人招魂一事而作，則招魂的方士絕不可能是少翁；二者，漢武帝因招魂之事而作《李夫人歌》乃班固為突出李夫人尊寵或旨在諷諫而進行的有意無意的杜撰，則《李夫人歌》便非必是悼念李夫人之作，就其內容而言，也大可視為漢武帝悼念王夫人或鉤弋夫人等早逝嬪妃的作品。

《漢書·藝文志》收錄有“李夫人及幸貴人歌詩三篇”，《李夫人歌》或即此三篇歌詩中的一篇。《漢書·藝文志》乃班固刪改劉歆《七略》而成，但據《漢書·外戚傳》和《后漢書·皇后紀上》可知，“貴人”之位始設于東漢光武帝時。劉歆于漢哀帝時編纂《七略》，并于地皇四年(23年)因謀誅王莽事敗自殺。由此推斷，此組歌詩之名極有可能為班固修撰《漢書·藝文志》時所加，認定“是邪，非邪？立而望之，偏何姍姍其來遲！”的詩作緣于李夫人，乃是班固對漢武帝詩作宗旨的主觀臆斷。