仫佬族“古條歌”研究

滕志朋

(廣西藝術學院 人文學院，廣西 南寧 530003)

廣西獨有的少數民族仫佬族，人口雖不多、但歷史悠久、民族文化豐富多彩。歌謠即這個民族頗具代表性的傳統民俗。仫佬族歌謠類型多樣，其中“古條歌”尤具特色，其價值意義也非常重大。但由于各種原因，包括古條歌在內的仫佬族歌謠的研究，近20年來一直沒有較深入地展開。在此，本文嘗試對仫佬族古條歌作一個整體性的專題研究，對其價值意義進行挖掘、闡發，以期拋磚引玉，引起對西南少數民族傳統民俗文化更進一步的重視。

一、仫佬古條歌的類型和基本內容

首先我們不妨了解一下何謂“古條歌”。按仫佬族民眾的說法，“古”即“故”，表示這種歌是有關歷史的，是古時候的英雄故事或人物事跡，包括古時候流傳下來的民間故事、傳說等等；而“條”，指的是每首歌都由一條一條詩句組成——幾條詩句組成段，一段即為一首，則每一支古條就由十幾首到幾百首詩組成[1]。這樣看來，仫佬族的“古條歌”，實即這個民族的“史詩”，或可用一些研究者的說法，屬于“不夠典型的史詩”[2]。既然如此，古條歌具有重大的價值意義，可說是一種很正常的判斷。

說古條歌是“不夠典型的史詩”，原因在于，與其他民族的史詩相比較，仫佬族古條歌一般篇幅不算大——就現在采錄到的古條歌來看，超過1 000行的極少，目前可知的只有《梁山伯與祝英臺全集》有1 600多行；其余稍大一些的也就幾百行，小則幾十行。古條歌比較獨特的地方還在于其數量比較多，形態比較復雜。就現今已經錄編出版的幾十首古條歌(包括同一個故事的異文)來看，古條歌可分成3類。

一是遠古的傳說故事。該類的代表是《古今對唱》。這首古條歌可以說屬于典型的史詩；所吟唱的歷史，從盤古開天辟地，一直到近現代時期，“宣統皇帝坐三年，學堂反亂不安然，因為有了革命黨，封建王朝上西天。”[3]講的是整個中華民族悠久的歷史，從遠古傳說時代的燧人氏、神農氏、伏羲女媧，到有文字記錄的秦皇漢武、唐宋元明清，一路唱下來。可謂容量巨大，氣勢恢宏。

屬于該類的還有一首《水淹天門歌》及其異文《李季秋》。這首古條歌講述遠古時代的人——李季秋的幾個兒子，因為天旱(《李季秋》里則是因為想吃新鮮的東西)要捉雷公吃雷公；然而李季秋最小的一對兒女伏羲和女媧放走了雷公。后來雷公報復，發大洪水淹沒人間。所有人都消失了，只有伏羲女媧躲在雷公讓他們種的大葫蘆里躲過了洪水。之后伏羲女媧兄妹結為夫妻，后來才又有了人類。

可見這類古條歌是關于宇宙起源、人類起源問題的。這種故事通常被視為“神話”。然而仫佬族這兩首古條歌，除了給人濃厚的古樸性和高度的崇高感之外，同時又極具“人間氣息”，是神圣性和世俗性的融合統一，蘊含著仫佬族的智慧和情趣。

二是歷史人物的演繹，包括《三國志》《石崇富貴蓋天下 不比彭居一扇門》《朱買臣》《薛仁貴征東》《薛丁山征西》等。這類古條講述的人物，都是歷史上真實存在的，但其故事則往往有“改編”或演繹的成分。比如《三國志》只有76行，不可能把三國時代的歷史講完整，甚至細致地敘述一段故事都很難。古條又是對唱性質的，一方問，一方答，所以里面的故事都是跳躍性的，點到為止。引述兩段就知道了：

三國之中我問你，又是何人賣草鞋？又是何人做豆腐？何人擔酒去游街？

三國之事我報你，劉備當初賣草鞋，張飛當街做豆腐，關公擔酒去游街[4]115。

另外幾首演繹成分更多。石崇是真實歷史人物，但《石崇富貴蓋天下 不比彭居一扇門》里的石崇，變成了“韶州南雄縣”人，故事的主角也不是他，而是他的女兒玉秀以及她的丈夫彭居。故事講的是玉秀嫁給貧窮的彭居，夫妻倆恩愛和諧，以苦為樂，石崇嫌貧愛富但最后也無可奈何。《朱買臣》的各種異文里，關鍵情節都是相同的(“覆水難收”)；但朱買臣的出生地、妻子的姓氏，以及朱買臣做官之前夫妻之間的故事，則各有不同。《薛仁貴征東》《薛丁山征西》內容取自漢族長篇章回小說，不再贅述。

三是創編的各種故事。這一類又分兩種情況。第一種情況是，古條歌的內容取自其他民族的傳說故事或文藝作品，進行“改編”或“再創造”而成。這其中最有代表性的是《梁山伯與祝英臺全集》(異文《梁山伯與祝英臺》)和《孟姜女送夫望夫尋夫》；第二種情況則完全沒有“原本”可尋，即沒有移植借用其他已有的傳說故事或其他文本，而純屬仫佬歌師“自創”，比如《劉三姐》(異文《劉三大》)、《趙王出身》《水瓜情》《妹二與弟紅》《傳家訓》《十二季節問答》等，都是獨具仫佬特色的。

“梁祝”是中國四大傳說之一，流傳范圍廣、影響大。仫佬族《梁山伯與祝英臺》故事與20世紀50年代上海電影制片廠攝制的電影情節大體一樣，但《梁山伯與祝英臺全集》(以下稱《全集》)的內容則復雜得多。《全集》多出的內容可以說是給傳統“梁祝”寫了個續集，講述梁山伯祝英臺化蝶之后曲折跌宕的故事。先是梁、祝、馬三家清明上墳，互相指責，吵鬧聲驚動了靈霄上的包公。包公審理此案，聽過三家陳述，感到“胡判亂斷做不得，不能亂拆誰婚姻。”[4]115于是決定讓梁山伯和馬廣各站一邊，祝英臺剪下一縷頭發放在水中，頭發被風吹到誰那一邊，祝英臺就跟誰成夫妻。結果頭發吹到梁山伯頭上，包公就判祝英臺許配梁山伯，還讓他倆還陽回家見雙方父母，兩家于是皆大歡喜。之后，梁山伯進京考中狀元，宰相要他入贅為婿，他以已有家室為由推辭。宰相因此構陷他，讓皇帝派他領兵去遼陽平叛，結果他被困遼陽三年不得回返。祝英臺在家久等不見梁山伯回來，又女扮男裝上京尋夫，也連過三場考試中了狀元。宰相又要招祝英臺為婿，祝英臺初不肯，宰相就透露說上一個狀元(梁山伯)因為不肯，所以被他差到遼陽平叛，被困住回不來，祝英臺知了底細，就答應與宰相女兒結婚。后，祝英臺說動宰相女兒，請求宰相稟告君皇，她要帶兵去平定遼陽。最后祝英臺打敗賊兵，救回梁山伯。祝英臺回歸女兒身，梁山伯仍只愿和祝英臺為夫妻。皇后和皇上降恩，給夫妻倆升官加賞，準奏還鄉侍奉父母。

《劉三姐》則完全屬于仫佬族原創——電影《劉三姐》雖然影響大，讓許多人以為劉三姐就是壯族歌仙，其實這是誤會。廣西各民族都有劉三姐傳說故事，都說劉三姐是自己民族的。至于壯族和仫佬族的“劉三姐”孰先孰后，已經難以考證，此處也不作討論。電影《劉三姐》與三個秀才對歌的情節，在仫佬族古條歌《劉三姐》《劉三大》里倒是有“影子”。兩首古條歌都說劉三姐(劉三、劉三大)排行第三，從小愛唱歌，父母對其無可奈何。差她去砍柴，但她繼續去唱歌，一不小心落下河，就從羅城下枧河漂到了柳州。柳州城里有兩個歌手，撐了三船歌本，來和劉三姐對歌，結果被三姐對得答不上來，只好認輸，捏起鼻梁走人。

其余古條歌的內容，后面如論述到，再行介紹。

二、古條歌的高音部：在內部凝聚廣大仫佬民眾

古條歌既為“史詩”，那么就具有史詩的功能。有論者指出，“一首在局外人看來可能冗長而費解，且充滿冗贅和重復詩句的史詩，在它所屬的特定群體里，卻可能具有非常崇高的地位，成為這一群體辨識自我所依托的宏大敘事和超級故事，他們的成員通過史詩的人物和事件找到自我的身份認同。”[5]古條歌在仫佬族內部，其地位和功能正是這樣。

首先，古條歌通過講述歷史和英雄人物來強化仫佬族民眾的身份意識，起到構建民族共同體的作用。“我是誰？”“我們是誰？”這類問題與“我從哪里來？”“我們從哪里來？”的解答分不開，是被后一類問題所決定的。《古今對唱》和《李季秋》等有關創世或人類起源的故事，告訴仫佬族內部的每一個人，我們的根源極其久遠，但一直沒有中斷，而是一代一代延續發展到現在。現在的一個個家庭，一個個姓氏(宗族)，實際上在以前都是一家人——我們有共同的祖先。就像一棵大樹，在同一樹根和樹干之上，分出無數的枝葉，我們就是同根同源、同文同種的“枝葉”。而解決了“是誰”“從哪里來”的問題，“向哪里去”就清楚了：既然我們同根同源、同文同種，因此我們就要同心同德、休戚與共，要團結和諧，傳承本民族的文化，共同進步和發展。

古條歌還通過塑造民族的英雄人物來喚起民眾的自豪感，《劉三姐》即屬于這一類。另外比較著名的還有四句歌《趙王出身》。古條中的趙王，本是個孤兒，母親懷胎三年六個月才生下他；年少時靠戽魚和給人放牛度日，母子倆受盡苦寒。后來孤兒獲得神力，讓畫在紙上的三腳龍馬變成了真馬，飛到京城，到處咬人，擾亂宮廷。李姓天子沒有辦法，只好張榜懸賞能捉住三腳馬的英雄：“誰人捉得三腳馬，退位讓他坐十春。”[4]97孤兒來到京城，見到三腳龍馬，吼一聲，龍馬就服服帖帖了。李姓天子馬上退位讓給孤兒；孤兒看到金鑾殿上方橫梁上李王的御書寫讓位一十年，他則在箭頭蘸上濃墨，把箭射上去，讓“十”字變成了“千”，于是他當了一千年天子，“李王退位趙王坐，趙王一坐坐千年。”[4]99出身低微，但是憑借聰明智慧和勇敢，仫佬族的先人能夠治服神怪，獲得君王之位。雖然帶有神話色彩，但故事情節的曲折以及結局的美好，也能讓普通民眾聽而入迷，心向往之，受到激勵和鼓舞。“英雄史詩在民族文化史上的意義是難以估量的。史詩作為民族歷史文化遺產的一部分，在精神上對本民族起著潛移默化的作用。它發生的巨大內聚力，加強了民族社會的整合，激勵全民族的精神與信心。”[6]可見象《趙王出身》這樣的古條歌，在仫佬民眾中具有多么重要的價值和意義。

其次，古條歌有意識地講述有關做人處事倫理道德方面的故事，來構建民族內部的和諧穩定秩序。《李公平》中兩個主人公分別取名“李公平”和“張交易”，合起來就是“公平交易”，明顯含有教喻民眾做生意或與人交往要公平公正的意思。《路遙知馬力》里，分別用“路遙”和“馬力”給人物命名，用意也很清楚。該古條講宋朝時融縣(應該指現在離羅城縣不遠的融安縣)的富戶朱馬力，請了長工潘路遙。潘路遙為人忠厚，做工多年，特別能干。“天過天來年過年，得見路遙實可憐，年紀到了三十二，娶個賢妻給他先。”[4]208朱馬力給予潘路遙很大的恩惠。后來路遙出門做生意，見有地方修橋缺錢，就把做生意的錢捐去建橋了。他的好心腸獲得了廣為人知的美名。馬力知道路遙做生意沒錢，就在柳州買了一座房子讓路遙夫婦安家，繼續做買賣。后來發大水，馬力家遭難變得一貧如洗。馬力只好到柳州找路遙幫忙。路遙讓馬力住在家里，自己悄悄到馬力家，送金送銀，買牛買馬，讓馬力的三個兒子都娶了媳婦。后來馬力要回家，路遙嘴巴上說手上困難，卻在馬鞍里裝滿金子，馬力回到家才發現。馬力還看到家里房子變新的了，兒子們都結了婚，滿欄的豬牛馬。“馬力歸到自家門，歡歡喜喜笑盈盈，今日路遙知馬力，日久自然見人心。”[4]211兩個人互相幫助，互不嫌棄，患難見真情，為我們譜寫了一曲動人的友誼之歌。古條歌目的就是要廣大民眾不以貧富看人，而要知恩圖報，要以真情待人，互相關心和支持，去構建有情有義的溫暖社會大家庭。

《水瓜情》與《路遙知馬力》可謂互相補充，互為對照。這個古條歌講的是四個朋友及其之間的故事：曾經嫌貧愛富的人，后來自己遭難變窮；而曾經貧窮的人，后來當官發家了。原先窮的人，找朋友幫助，受到冷遇。之后，先富后窮的人，去找先貧后富者，終于嘗到了滋味，得到了教訓。講一個相反的故事，褒揚的仍是友善待人、熱情助人、不嫌貧愛富這樣的美德。類似的古條歌還有很多，比如《賣花記》《妹二與弟紅》《楊成夾手指》《李清殺兒》《傳家訓》等，有的講伸冤報仇，有的講婚外情不得善終；有的講要孝敬父母，有的講如何當媳婦做夫妻。大體都是圍繞家庭和社會中的各種人際關系來展開，口吻通常是祖宗或長輩對小輩后人的訓誡和教誨。這些古條都顯得比較嚴肅，帶有師長輩的語重心長色彩。

另外，仫佬族演唱古條歌是有講究的：通常是在婚喪、節慶或開歌壇等重要的場合，而且一般是上半夜。仫佬族的古條歌(以及口風歌)有時也稱為“夜晚的歌”[3]，白天走坡則唱“走坡歌”，即情歌。首先說為什么要在前半夜唱古條歌。通常，老年人和小孩子一到半夜就困了累了，能熬夜的主要是青年男女或成年人。后半夜就是他們娛樂的時段，談情說愛唱情歌是其主要內容。那么這種場合顯然“少兒不宜”。為什么要在節慶時候唱？因為唱古條歌就是為了教育廣大民眾的，節慶場合男女老少歡聚一堂，人特別多，所以最為適合。特別對于孩子一輩來說，從小就接受教育，有利于長大之后價值觀的成形。顯然，仫佬族知道“教育要從娃娃抓起”。

正是從內容編排以及演唱設計等方面，古條歌讓仫佬族民眾認知了歷史，形成了為人處世的倫理道德觀念，使得他們相互之間更親密更團結，民族共同體更加穩固。仫佬族有個說法，“唱仫佬歌，唱古條歌的人，就是仫佬人！”其所表達的，正是這個意涵。

三、古條歌的低音部：構建對中華民族的高度認同

“史詩所具有的認同作用，卻是從來就具有的”[5]。不論屬于“典型的史詩”還是“不夠典型的史詩”，仫佬族諸多古條歌，都具有達成民族內部認同的社會文化功能。然而，也如相關研究者所指出，“不同的史詩在不同的演述傳統里產生的認同輻射的范疇各不相同，凝聚力大小不一，認同范圍也表現為個人的、社區或區域的、乃至民族國家的認同等諸多形態。”[5]如果我們進一步對古條歌進行分析研究，就會發現，古條歌并不僅僅局限于達成民族內部認同，而是還體現出向外部更大范圍、更高層次群體的認同：對以漢民族為主體的中華民族的認同和皈依。

首先，我們特別需要注意的是，古條歌中講述的歷史，并不是仫佬族獨有的歷史，而恰恰是超越了單一民族，屬于整個華夏民族的歷史。《古今對唱》描述了自盤古開天辟地，到夏商周，到秦漢唐宋元明清，直到近代封建王朝滅亡的完整歷史過程。其中敘述最為詳細的，是自秦開始，歷朝歷代中原王朝的興衰過程。這樣的一個歷史敘事，是以漢民族為主體和主導的。仫佬族古條歌并不對此進行區分，而是直接當作自己的歷史，這只能說明，仫佬族認為自己與漢民族以及其他民族之間，并不是簡單地你是你，我是我，而是同根同源、同文同種的關系。仫佬族和漢族以及其他民族，固然是一個個民族，但是這些民族實際上并不隔膜，而恰恰是血肉相連，不可分割的整體。仫佬族是有這個意識的——我們來看《古今對唱》中這兩段歌詞：

二十五年嘉慶皇，接位北京是道光，道光皇帝登九五，五湖四海來朝皇。

道光皇帝北京坐，因我不知才問哥，他坐北京有幾久，日后誰人管中國？[4]87

歌詞中出現“五湖四海”和“中國”兩個概念。“五湖四海”當然指構成“中國”的各個地區，也可指各種人、各種群體——民族。“中國”，除了地理空間的內涵之外，則還屬于一個跨越單一民族的概念，它包含了今天我們所說的五十六個民族在內。這說明，在仫佬族心目中，除了象自己一樣，有一個一個的其他民族，還在這一個一個民族之上，有一個更大的群體，一個更高的稱謂，他們稱之為“中國”，指示的就是整個中華民族。因此，我們說古條歌同時表征了仫佬族對中華民族的認同和皈依，是毫無疑問的。正因為有這樣的認同感、皈依感，所以古條歌《朱買臣》《三國志》以及《薛仁貴征東》《薛丁山征西》等講述有關中原漢族真實人物和歷史時，仫佬族不覺得有半點生分，而就認為這是屬于自己的。

其次，我們還可看到，古條歌里吟唱的人物故事，很多都是來源于中原漢民族，或者是與其他民族共享的。例如“孟姜女”是中原漢民族的四大傳說故事之一，但后來傳播到各地各民族，所以仫佬族也產生了古條歌《孟姜女送夫望夫尋夫》。和漢民族的孟姜女傳說相同的地方是孟姜女尋夫哭倒長城，不同的地方在于仫佬古條歌中特別詳細地講述孟姜女用十二個月送夫，用十二個月望夫，還用了十二個月尋夫。有意拉長時間，目的是突出一個“情”字。另外，古條中孟姜女的丈夫不再叫“萬喜良”，而是“范杞”。但不管具體情節或細節有什么不同，古條歌《孟姜女送夫望夫尋夫》脫胎于漢族孟姜女傳說，這一點是明顯的。前文概述過內容的《梁山伯與祝英臺全集》亦如此。漢族“梁祝”傳說以“化蝶”為故事終結，古條歌《梁山伯與祝英臺全集》中的山伯和英臺則都死而復生，雙雙高中狀元，殺賊安邊，建功立業，回到家鄉，結局非常美好和圓滿。古條歌的“改編”很大，然而其中的祝英臺女扮男裝考中狀元，而且成為宰相快婿，這讓人聯想到漢族地區的傳統黃梅戲《女駙馬》；梁山伯和祝英臺死而復生，則有些類似于《牡丹亭》里的杜麗娘。

古條歌《劉三姐》則是另一種情況。我們知道，“劉三姐”的傳說故事流傳時間非常久遠，早在宋代王象之《輿地紀勝》中就有記載。其傳播的范圍也極其廣泛，兩廣地區以及貴州、云南、江西、湖南甚至香港和臺灣等地都有劉三姐的傳說。廣西仫佬族的“劉三姐”故事說得有板有眼，說劉三姐是羅城縣下里鄉藍靛村人，那里不僅還有劉三姐故居的遺址，而且該村劉姓的族譜也有記載。有些史學家和民間文化專家經過考證，認為羅城下里鄉藍靛村才是劉三姐真正的家鄉[7]。然而說到底，廣西各少數民族都愛唱歌，這是可以確知的事實；但劉三姐究竟是不是真實的歷史人物？劉三姐究竟是什么民族？這恐怕是永遠也無解的問題。那么這個問題應該怎么看？我們認為，實際上，“劉三姐”的名號是為壯侗苗瑤等各民族所共享的，作為“歌仙”，劉三姐代表了廣西各少數民族的性格和特征。在長期的歷史過程中，包括仫佬族在內的各兄弟民族，共同生活在這片土地上，友好往來、團結互助，逐漸形成了共同的風俗民情。“劉三姐”作為山歌文化的代名詞，表明仫佬族以及其他兄弟民族之間，存在著廣泛而深入的學習交流，因而也存在著相互的理解和認同。《劉三姐》歌謠，就是民族團結與和諧的樣本或見證！

另外，仫佬族古條歌隱含著對中華民族的認同與皈依，還表現在古條歌的演唱語言上。仫佬是一個只有口頭語言而沒有書面文字的民族。仫佬族民眾平常口頭說仫佬語，也能熟練地講漢語。這種語言習慣也體現在唱歌場合。仫佬歌既有用仫佬語演唱的，也有用漢語方言土拐話、百姓話演唱的[8]。但是古條歌，雖然有用仫佬語的，但更多情況下則是用漢語語言來演唱[4]74。

不用本民族的語言，而主要用另一個民族的語言來唱歌，這是一個很有趣的事情。從語言學角度看，這種現象可稱為“語言轉用”(language shift)或“語言替換”。發生語言轉用，往往意味著產生了文化同化[9]。因此，仫佬族用漢語演唱古條歌，表明他們對漢民族為主體的中華民族具有高度的文化認同，是對自己置身于內的這個更高更大群體的皈依。實際上，仫佬民族對這一點也毫不諱言。仫佬族學者、歌手包玉堂說：“仫佬族沒有本民族的文字。其語言屬漢藏語系壯侗語族侗水語支。不少人會說漢語、壯語，自古通用漢文。不論男女老少，普遍愛唱山歌，有的用仫佬話演唱，有的用漢語方言‘土拐話’演唱。……他們用山歌歌唱祖國，歌唱自己的民族，歌唱古往今來的典型人物……他們通過唱山歌，傳播民族文化，傳播生產和生活知識，抒發自己的感情，表達自己的愛憎、理想和愿望。”[10]原廣西師范學院教授過偉曾指出：“從《古今對唱》可以領略仫佬族民眾熱心學習歷史，學習漢文化。其歷史知識大都由神話傳說故事和戲曲、小說中來。這在全國各少數民族中是交往突出的。在廣西十一個世居少數民族中，也是較為突出的。”[4]88學習漢文化，用漢語吟唱中華民族的悠久歷史，講述歷史人物事跡，傳承優秀道德品質，傳承民族文化思想，就是這樣，仫佬族用他們的山歌，實踐著對華夏民族大家庭的認同與皈依。

四、結語

廣西民族大學徐杰舜教授認為，廣西長期以來都是一個民族團結和諧的典范(省區)[11]。習近平總書記更指出：“歷經幾次民族大融合，各民族你中有我、我中有你，共同開拓著腳下的土地”，“多元一體”是中華民族的顯著特征[12]。古條歌，作為仫佬族特有的民俗文化，寄寓著這個西南少數民族對中華民族文化的認同和皈依，體現了這個民族對團結融合的追求。五十六個民族是一個大家庭，仫佬古條歌就是一個客觀證明！