論箕子東遷與華夏文化東傳

李德山

(東北師范大學，吉林 長春 130024)

一、箕子其人

由于去古過久，有關箕子事跡的記載僅簡略的散見于我國古代文獻和朝鮮半島漢文文獻中。《逸周書》中有《箕子篇》，可惜有目無文，其文早佚；若存，將是有關記載箕子的最早文獻。箕子被孔子稱頌為殷末“三仁”之一，《論語·微子》說：“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。子曰：‘殷有三仁焉。’”故箕子其人其事，實際上自周初開始，就已廣為世人所熟知了。

《莊子·大宗師》記載：“若孤不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子胥余、紀他、申徙狄，是役人之役，適人之適，而不適其適者也。”成玄英《疏》：“箕子殷紂賢臣，諫紂不從，遂遭奴戮。胥余者，箕子名也。”知箕子名為胥余。20世紀70年代在遼寧省喀左縣北洞村出土的青銅器中，有一件為“方鼎”，為殷商晚期箕族器[1]。有學者認為此器“當是箕子適朝鮮”時所留，并認定其上的銘文8字中，當有兩字為“胥余”的初文[2]55-56。這一考論是正確的，此器為箕子東遷落腳于孤竹國時遺留之物。文獻與考古材料互證，箕子名胥余是沒有什么問題的。

《史記·宋微子世家》：“箕子者，紂親戚也。”《集解》：“馬融曰：‘箕，國名也。子，爵也。’”《索隱》：“箕，國；子，爵也。司馬彪曰：‘箕子名胥余。’馬融、王肅以箕子為紂之諸父。服虔、杜預以為紂之庶兄。”

綜合這些記載，可做以下兩點考述：第一，說箕子之“子”為爵名，易致誤解其為子爵。實際上，箕子為侯爵，殷商即西周初年，尚沒有后來嚴分等級的五爵制，故侯亦稱子。現所見出土的箕族青銅器中，凡有銘文者，多有“箕侯”二字的出現，如“?侯鼎”[3]、“?侯亞”等[4]，為其確證。故王獻唐先生說：“?在殷代是侯爵，入周是否存在？僅就和周天子通婚一項估計，不會是沒有的。”[5]第二，箕子出身于殷商王室族脈，與紂到底是什么“親戚”關系？文獻中的記載并不統一。若為“諸父”，是紂的長輩；若為“庶兄”，則是紂之平輩。《尚書·微子》：“微子若曰：‘父師、少師。’”《傳》謂：“父師、太師、三公，箕子也；少師、孤卿，比干也。”據此，箕子當為紂之“諸父”。

商朝末年，箕子與微子、比干共同輔佐紂王，被稱之為“殷之三賢”。但紂王無道，《韓非子·喻老》記載：“昔者紂為象箸，而箕子怖。……吾畏其卒，故怖其始。居五年，紂為肉圃，設炮烙，登糟邱，臨酒池，紂遂以亡。故箕子見象箸以知天下之禍。故曰：見小曰明。”《史記·宋微子世家》亦載：“紂始為象箸，箕子嘆曰：‘彼為象箸，必為玉杯；為杯，則必思遠方珍怪之物而御之矣。輿馬宮室之漸自此始，不可振也。’紂為淫泆，箕子諫，不聽。人或曰：‘可以去矣。’箕子曰：‘為人臣諫不聽而去，是彰君之惡而自說于民，吾不忍為也。’乃被發詳狂而為奴。遂隱而鼓琴以自悲，故傳之曰《箕子操》。”可見作為一名成熟的政治家，箕子已經預感到了大廈將傾。只是出于道義、倫理和責任，堅守故國，自我放逐“被發詳(佯)狂而為奴”。

商被周滅亡后，《尚書大傳·周傳·洪范》記曰：“武王勝殷，繼公子祿父，釋箕子囚。箕子不忍周之釋，走之朝鮮。武王聞知，因以朝鮮封之。箕子既受周之封，不得無臣禮，故于十三祀來朝。”《呂氏春秋·慎大覽》謂：“武王勝殷，……封比干之墓，靖箕子宮。”注：“以箕子避亂佯狂而奔，故清凈其宮以異之也。”《淮南子·道應訓》說：“昔武王伐紂，乃封比干之墓，表商容之閭，柴箕子之門。”注：“紂死，箕子亡之朝鮮。舊居空，故柴護之也。”《史記·宋微子世家》載：“武王既克殷，訪問箕子。……于是武王乃封箕子于朝鮮而不臣也。其后箕子朝周，過故殷墟，感宮室毀壞，生禾黍，箕子傷之，欲哭則不可，欲泣為其近婦人，乃作《麥秀》之詩以歌詠之。

箕子“不忍周之釋”而“走之朝鮮”的原因。箕子是一位有強烈愛國之心的古代賢人，此舉與為其同族的伯夷、叔齊一樣，就是不與滅亡了自己祖國的新統治者合作，用以保全自己的民族氣節，正如《尚書大傳·周傳·洪范》注所言：“誅我君而釋己，嫌茍免也。”

但應該指出的是，箕子也并不是一位囿于民族偏見而不可自拔之人，當他看到國家滅亡已成事實，新興的周政權地位穩固，特別是以武王為首的周朝統治者對殷遺所采取的存恤政策，諸如“釋微子”“封紂子武庚祿父以續殷祀”；①《史記》卷38《宋微子世家》。以及“封比干之墓”、禮敬箕子本人等，箕子雖已遠走他鄉，但以他政治家的襟懷和敏銳，肯定已心生感觸。接著，周武王又“乃封箕子于朝鮮而不臣也”。封而“不臣”，足見武王的誠意之深刻。此舉終于感化箕子，決定既為諸侯，朝見天子為應盡之職責，“故于十三祀來朝”。“十三祀”為武王即位后的第十三年。一般認為，武王在其即位后的第十一年(公元前1046年)滅商。根據《史記·周本紀》的記載：“武王已克殷，后二年，問箕子殷所以亡？”此“二年”，正是武王繼位第十三年。可見箕子于第十三年即來朝周。無論箕子被封于第十一年還是第十二年，其朝周的時間與受封的時間相距甚近，箕子已認同了新的統治者。時事難違，莫若從善如流，如同柳宗元《箕子碑》所言：“及天命既改，生人以正，乃出大法，用為圣師。周人得以序彝倫而立大典。”②柳宗元：《柳宗元集》卷5《古圣賢碑》。“由此可見，箕子是有大局觀的人，最終能夠拋卻成見，主動朝周，以盡諸侯之責任。”[6]

箕子在殷亡之年遷徙至東北地區，第一站當然是落腳于孤竹，并沒有越過諸多遼西古民族而直接進入到朝鮮半島，故文獻中，如《周易·明夷》有“箕子之明夷”；《隋書·裴矩傳》有周以孤竹之地“封于箕子”的記載。張博泉先生指出：“箕氏于殷末遷來東北，其初地在遼西，今大凌河流域。”[7]近年在孤竹國故地大凌河流域的喀左縣諸地所發現的“?侯”銅器，可與文獻記載、今人考證等互證。王永波先生說：“至于北京、遼寧等地發現的其氏器應為周初其氏北遷一支的物質遺存。”[8]箕子及所率同氏族的殷遺來到東北地區的孤竹之地后，應與孤竹族一樣，作為殷遺，初期“隸于燕侯管轄之下”[9]。等到箕子受封后，最終遷徙至今朝鮮半島北部。

箕子受封后返回中原地區朝周，根據《逸周書·大匡篇》和《文政篇》的記載，武王親至管地(今河南鄭州)接待“東隅諸侯”。武王與箕子相見后，“武王因其朝而問《洪范》”，箕子為天下安定考慮，為武王陳述了天地之大法《洪范》，以為其安邦治國提供經驗教訓。箕子和周公旦及伯夷、叔齊為殷周鼎革之際的代表性人物。特別是箕子和周公，堪稱我國儒學的先驅。而箕子則可以成為中國文化史上內地與邊疆文化傳播和交流的“第一子”。

我國文化的元典文獻《周易》《尚書》及《論語》中，均給予了箕子以突出的位置。《周易》經本文中提到的真實歷史人物中，只有王亥、殷高宗、帝乙、箕子和康叔封五人，五人中唯有箕子以哲人和思想家的面目見載。《周易·明夷·六五》謂：“箕子之明夷，利貞。”象傳曰：“箕子之貞，明不可怠也。”彖辭云：“明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。”這是說：其一，箕子生活在黑暗的紂王時代，處境艱難，雖欲力挽狂瀾，無奈蒙受大難，但他志向光明磊落，品格堅貞。其二，暗示了箕子東遷的過程和經歷是痛苦和艱難的，但箕子意志堅定，終獲成功。《尚書》之《洪范》《微子》《武成》三篇文獻中，同樣提及了箕子。至于《論語》，更是給予了肯定，并被孔子稱頌為殷之“三仁”之一。

箕子實為儒學的開創者之一。儒本起源于殷商時代。許慎《說文解字》：“儒，柔也，術士之稱。”到春秋晚期，出現了“學術下移”、私學和私著勃興的現象，孔子借鑒豐富的上古文化資源，創建了以“道德仁義”為宗旨，以“禮樂正名”為特色的思想體系，使儒由過去術士的泛稱，變為獨立的思想學派，這就是儒家[10]。儒家思想體系中的核心“道德仁義”，實際上就來源于殷商民族的固有觀念。《說文解字》：“夷，從大人也；夷俗仁，仁者壽，故有君子不死之國。”“仁與我國古代東方夷人文化有關，而東方夷人文化的代表是殷。……孔子贊許微子、箕子、比干為‘三仁’，蓋亦本于‘夷俗仁’而特稱美其人。孟子、莊子屢以大人代表君子，也都是本于東方‘夷俗仁’。仁，即人，尚質。……仁源于東方”[2]53。“什么是人？人和夷是一個字。所謂仁道即人道，人道又即是夷道，因而秦漢以來，有‘夷人仁’和‘君子國’的記述”[11]。由此可見，仁本是東方夷俗，出身于東夷的殷商民族又將其發揚光大。而在孔子之前，踐行仁義最完美者非箕子與微子、比干莫屬。孔子對其加以總結，終成為儒家思想的核心內容。箕子之與后世儒家的關系，即在于此。孔子稱頌箕子；孔子、孟子多次提及伯夷、叔齊的原因，也即在于此。

至于箕子所陳述的治國大法《洪范》，對我國古代的思想和學術，同樣產生了深刻的影響。早在先秦，諸多學者即紛紛引用其語而為自己的學說服務。若《春秋左氏傳》《逸周書》《管子》《墨子》《莊子》《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》《禮記》等，均引用《洪范》語句。其五行學說和天人感應說，不僅影響了戰國時代的陰陽五行家，而且影響了儒家和其他諸子，對我國古代哲學、政治、科技、術數等各種學術的生成和發展、起到了重要的推動作用。其王道學說成為儒家仁政思想的重要源頭之一。而愛民、敬天、注重道德修養、任賢舉能等，則凝練成為周公德治思想。

有鑒于箕子對我國文化的諸多貢獻，據《宋史·禮志》記載，宋徽宗于大觀三年(1109年)追封箕子為“遼東公”。到了元代，《元史·順帝紀》記載，元順帝妥懽帖睦爾再封其為“仁獻公”。而在朝鮮，“箕子墓、箕子祠即箕子廟始建于李朝肅宗年間。朝鮮歷代國王及人民對箕子都非常尊崇，及墓、祠、廟建成后，更是多次派遣大臣拜謁箕子陵墓和祠廟，箕子陵墓及祠廟一直保存到20世紀50年代。”[6]

二、漢文化及“八條之教”的推行

《尚書大傳·周書·洪范》：“箕子不忍周之釋，走之朝鮮。武王聞之，因以朝鮮封之。”《焦氏易林·大畜》：“朝鮮之地，箕伯所保，宜人宜家，業處子孫，求是大吉。”其同書《草》：“朝鮮之地，箕伯所保，宜家宜人，業處子孫。”《史記·宋微子世家》：“于是武王乃封箕子于朝鮮而不臣。”《三國遺事·紀異·古朝鮮》：“周虎(武)王即位，己卯，封箕子于朝鮮。”《帝王韻記·本紀》：“后朝鮮祖是箕子，周虎元年已卯春；逋來至此自立國，周虎遙封降命篇；禮難不謝乃入觀，《洪范》九疇問彝倫。”這個被我國文獻和我國古代屬國朝鮮文獻記載的“朝鮮”，即是箕子自孤竹再遷之地，故謂“箕伯所保”，“箕伯”即是對箕子的另一種尊稱[2]65。我國學術界習慣上稱箕子未遷之前的朝鮮為古朝鮮，箕子到來并建國后的朝鮮為箕氏朝鮮。

早在先秦，此古朝鮮就已經見諸于文獻的記載了。《山海經·海內北經》：“朝鮮在列陽東，海北，山南。列陽屬燕。”同書《海內經》：“東海之內，北海之隅，有國名朝鮮。”一般認為，“列陽”所指為今遼寧省遼陽；“海北”為渤海之北；“山南”或謂今長白山迤南地區。綜合而言，所指即今朝鮮半島北部地區。《戰國策·燕策》：“燕東有朝鮮、遼東。”此記載可與《山海經》互證，古朝鮮之地愈發明確，即今之鴨綠江以南，大同江流域以北地區。箕子未至之前，這里已有古朝鮮族的存在。根據考證，古朝鮮族源出于東夷族系，其與以箕子為代表的東遷殷遺是“親屬關系”，有同族之誼，故“箕子及箕族才能順利地進入其族地”[12]。

箕子東遷，顯然不是只身前往，但其所率領的人數，我國傳世古代文獻失載，朝鮮文獻中卻有明確的記載。《朝鮮史略》卷一：“周武王克商，箕子率中國人五千入朝鮮。”《海東繹史》卷一引《三才圖會》：“箕子率五千人入朝鮮，其詩書禮樂，醫藥卜筮，皆從而往。”《朝鮮鮮于氏奇氏譜牒·序言》：“武王克殷，箕子恥臣周，走之朝鮮，殷民從之者五千人，詩書禮樂即百工之皆備。”由此可見，隨箕子東遷的殷遺，至少不少于“五千人”。這是一個龐大的團隊，顯然箕子是有備而來。箕子東遷的目的，一方面，是不與新的統治者合作，“恥臣周”；另一方面，是以殷商為標準，實現自己的政治抱負，在亞洲的東北部建立一個講究“仁義”的君子國。

箕子來到古朝鮮后，《史記·秦始皇本紀》之《正義》引《括地志》記載，其都城為“王險城”。王險城后隸于漢代的樂浪郡。在今，則為朝鮮民主主義人民共和國首都平壤。自此之后，這里一直都是箕氏朝鮮和衛氏朝鮮的都城所在。

箕子及其所率領的龐大殷遺隊伍進入古朝鮮后，箕子以其政治家的智慧不久即贏得了廣大古朝鮮人民的擁護，與古朝鮮族很快親合為一。《漢書·地理志》：“殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義、田蠶、織作，樂浪朝鮮犯禁八條。”《后漢書·東夷傳》：“昔武王封箕子于朝鮮，箕子教以禮義田蠶，又制八條之教。”《三國志·魏書·東夷傳》：“昔箕子既適朝鮮，作八條之教以教之……。”《太平寰宇記·東夷·朝鮮》：“朝鮮，周封箕子之國。昔武王釋箕子之囚，箕子不忍周之釋，走之朝鮮，武王聞之，因以朝鮮封之。箕子教以禮義、田蠶、作八條之教。”

綜合各文獻記載，可知箕子既為其地帶去了先進的漢文化，又花大力氣推行之。見史記載的，僅在于禮義、田蠶、織作、醫藥卜筮和八條之教了。

關于禮義，這是漢文化中最核心的內容之一。禮義指禮儀制度和社會道義。禮儀制度包括典章、制度、儀式和習俗與民風等，箕子在這里弘揚和推行的主要是殷禮，是“正人君子”所奉行的禮儀。社會道義是指社會道德規范的準則。箕子所推行的，其實就是“殷道”。從《洪范》看，箕子的道義思想是尊天意而從善棄惡，其準則是善良、正直、中正、親仁，他自己就是這樣去實踐的。“殷道”也好，《洪范》也罷，這其實都是東夷族系固有的禮儀制度和道德規范。箕子在古朝鮮，僅是進一步強化了其作用而已。

關于田蠶和織作，這是屬于經濟文化的內容。箕子重視民生，這在《洪范》中即可看到。《洪范》中所敘的“八政”，以“食貨”為先，一個成熟有使命感的政治家，必然懂得“民以食為先”的道理。田蠶之田，應包括兩層意義：一為種田之法，也即農耕技術；一為土地制度。種田之法即將中原的農耕方式帶入東北。土地制度就是在這一領域實行殷制，因為是經箕子的倡導而施行，故又稱“箕田”。朝鮮學者韓百謙根據在平壤南含毯門和正陽門間，尚保存有完好的部分“箕田”遺跡，撰成一卷本的《箕田考》一書，收錄于《別下齋叢書》第8冊，其謂：“箕子殷人，其劃野分田，宜仿宗國，與周制不同。”可見箕子在古朝鮮施行的井田制，既非夏制，亦非周制，而是殷制。保存下來的“箕田”遺跡，其制為田字形，每田有四區，每區皆七十畝。大路之內橫計之有四田八區，豎計之亦有四田八區，八八六十四，井井方方，區與區之間留出一畝寬的路，田與田之間留足三畝寬的路，以十六田、六十四區畫一甸，其三旁又留有九畝寬的路，從城門直至大同江邊。土地之尖斜欹側不能畫成方塊處，或一二田，或二三區，隨地勢而為之，稱作“余田”，也都是每區七十畝[13]。《孟子·滕文公下》：“殷人七十而助。”就是說殷制井田每區七十畝。此與“箕田”可互證。井田制為我國歷史上奴隸制社會的產物，顯然由此推之，箕子在古朝鮮推行的也是奴隸制。蠶，即養蠶取絲。織作，即紡織、或紡絲、或紡麻以為布。田蠶與織作并舉，反映了箕子將中原地區先進的農業生產技術和手工業技術帶入了古朝鮮，文獻中所載的“百工之具”，即指此類事項而言。箕子在古朝鮮實行的是農業與家庭手工業并重和相互補充的經濟政策。

關于醫藥卜筮，這方面的內容文獻中記載無多，亦不具體。以情理推之，殷商時期是我國中醫中藥理論和實踐產生和奠基時期，以箕子本人素質及其所率“五千人”中“百工之具皆備”看，其中必有這方面的專業人才，輸入和推廣醫藥知識自是意料中的事。所以，亞洲的中國周邊，受中醫中藥影響最早的地區，非朝鮮半島莫屬。至于卜筮，《禮記·曲禮上》謂：“龜為卜，策為筮。”是說上古用龜甲和蓍草的變化來決定吉兇。卜筮就是占卜、算封的意思，起源于東夷族系，大行于商代。箕子族出東夷，國出于殷商，因此其對卜筮之法尤其重視。箕子在告訴武王《洪范》時，即言：“天乃錫禹洪范九疇。”把“洪范九疇”神化為天帝所賜。在《洪范》的“稽疑”和“庶征”中，更是純熟地講解了卜筮的方法和原則及必要性，是為“九疇”的第七和第八疇。箕子帶入古朝鮮的，其內容大抵不出洪范九疇的范圍，并以其為治政的要務之一，大力推廣和傳播。

關于“八條之教”，為文獻中共同記載的內容，歷來被視為箕子對古朝鮮族實行的最重要的教化內容，被稱頌為“八條之教”，實際上這是以箕子為首的殷遺統治集團在箕氏朝鮮國內制定并實行的八條禁令，具有當時當地法律條文的意義和作用。現在看，也是隨著箕子東遷而東傳的一項最重要的漢文化內容。“八條之教”，《漢書·地理志》中記載有“禁殺”“禁盜”“禁傷”三條；以其還有“婦人貞信不淫辟”的記載，可知尚有“禁淫”一條。另外的四條，唐顏師古注《漢書》及李賢注《后漢書》皆云已佚而不可得見。實際上，在《后漢書·東夷傳·穢》和《三國志·魏書·東夷傳·穢》中，大體上還是可以概括出與這四條相同性質的條文。《后漢書·東夷傳·穢》：“穢……本皆朝鮮之地也。……其俗重山川，山川各有部界，不得妄相干涉。同性不婚。多所忌，諱疾病死亡，輒捐棄舊宅，更造新居。”因為穢地原為箕氏朝鮮之一部分，穢族與古朝鮮族有一定的淵源關系，所以，穢族其俗，應自古朝鮮和箕氏朝鮮國而來。綜合此記載，可知其俗禁部落相干涉、禁邑落相侵犯、禁同姓婚配、禁忌。合而統之，正好為八條。這樣，根據《漢書·地理志》《后漢書·東夷傳·穢》《三國志·魏書·東夷傳·穢》等史籍的記載，還原出的“八條之教”的內容為：

其一，禁殺之約：“相殺者以當時償殺”，“殺人者償死”。

其二，禁傷之約：“相傷者以谷償”。

其三，禁盜之約：“相盜者男沒入為其家奴，女子為婢，欲自贖者人五十萬(谷)”。

其四，禁部落相干涉之約：“山川各有部界，不得妄加干涉”。

其五，禁邑落相侵犯之約：“邑落有相侵犯者，輒相罰，責生口牛馬，名之為責禍”。

其六，禁同姓婚配之約：“同姓不婚”，“嫁取無所仇”。

其七，禁淫之約：“婦人貞信不淫辟”。

其八，禁犯禁之約：“多所忌，諱疾病死亡，輒捐棄舊宅，更造新居”。

“八條之禁”是箕子入居古朝鮮建立箕氏朝鮮政權后國家正常運行的重要法律保障，是根據東夷族系固有的道義準則和社會風俗，參考殷商王朝的制度，特別是禮義制度，并結合當地實際情況和社會發展程度而制定出來的。張博泉先生說：“‘八條之教’的特點，是從八條的內容、實質以及與他族政權的比較中體現出來的。因此研究‘八條之教’的特點時不能離開‘八條之教’制作的歷史時期和八條之教的內容與實質。只有如此，才能從當時東北所發生的文明變革中，認識八條所具有的那個時代的諸特點。”[2]114-115概括成這樣的五個特點：

其一，作法與道義結合的特點。

其二，刑與贖并行的特點。

其三，殷制與夷制統一的特點。

其四，變外為內的特點。

其五，持久的特點[2]114-115。

這樣的概括，確實抓住了“八條之教”的特點。作為以漢文化為基礎而制定的“八條之教”，既不是憑空想而產生，當然也并不是脫離了當時當地的社會環境而產生，而是有的放矢地加以制定和施行，所以才能有強大的生命力和影響力。其影響所及，已不僅僅局限于古朝族所居的一地了。

箕子東遷及所引發的漢文化的東傳，是三代時期漢文化有意識且主動向東北地區施加影響的第一次，開拓了一條對外輻射與傳播的重要渠道，并使其巨大的先進性能量在輻射與傳播區得到了充分的釋放。縱觀這次東傳，可總結出這樣的幾個特點和意義。

第一，主動傳播的時間早，早到了公元前11世紀，距今已3 000多年，其無可辯駁地證明了漢文化向外傳播的愿望執著而強烈的歷史事實。

第二，這是在朝鮮半島這塊文化處女地上最早傳入的漢文化因子。從文獻記載看，當時漢文化中的思想意識、思維方式、行為方式、生活方式、風俗方式、文化制度及社會組織等內容，均已傳入。這些文化與當地土著文化結合而生根發芽，滋長發展，并最終發展演變成東北地區文化的基礎性和主干性文化。

第三，為東亞漢文化圈的形成奠定了堅實的基礎。盡管中外學術界對東亞漢文化圈的形成時間存有歧義，但在東亞漢文化圈的范圍內朝鮮半島始終起著重要的支撐作用，特別是在東亞和東南亞的區域之內，其基地般的作用有目共睹，不容低估，這與其為漢文化輻射與傳播的最早接受地有直接的關系。

箕子及其所率“五千人”殷遺的歷史功績，也即在于此。正如有學者所指出的那樣：“箕氏集團把先進的政治制度、思想觀念、生產方式、道德標準都在朝鮮半島培植起來，這就是箕子所行其‘道’，建立一個理想的‘彝倫序范’‘君子之邦’，漢文化在這里產生了巨大影響。”[14]

三、箕氏朝鮮的社會變遷

箕子及其所率“五千人”殷遺來到古朝鮮后，建立了箕氏朝鮮政權，并大力推行先進的漢文化。短時間內，使古朝鮮民族發生了深刻的變化，箕氏朝鮮的國力亦逐漸壯大，“在得到箕子的教化后，古朝鮮遂成為當時中國東北地區的文明之邦，被人們成為‘君子國’”。如《山海經·海外東經》記：“君子國在其北，衣冠帶劍，食獸，使二大虎在旁，其人好讓不爭。有薰華草，朝生夕死。”這個“好讓不爭”的“君子國”，指的就是箕氏朝鮮。又《山海經·海內經》載：“東海之內，北海之隅，有國名曰朝鮮、天毒，其人水居，偎人愛人。”郭璞注：“偎亦愛也。”“偎人愛人”與“好讓不爭”含義相近，都是指古朝鮮族的民族性格。用《后漢書·東夷傳》中的話說就是：“《王制》云：‘東方曰夷。’夷者，柢也，言仁而好生，萬物柢地而出。故天性柔順，易以道御，至有君子，不死之國焉。”如果箕子不以“道”教化，恐怕不會達到這樣的程度。經過箕子的轄理，這個東方的君子國是聞名于華夏的，《論語·子罕》記載孔子欲居九夷，并說：“君子居之，何陋之有？”正義謂：“子欲居九夷，與乘桴浮海，皆謂朝鮮。”其知名度之高，甚至打動了素有“尊夏卑夷”之“吾從周”觀念的孔子。

那么，箕子未到古朝鮮之前，古朝鮮的社會發展呈現出一種什么樣的狀態呢？關于這一問題，相關文獻語焉不詳。但卻不影響對這一問題的探討。探討的主要依據是“八條之教”和后人對箕子的稱頌。

“八條之教”是隨箕子東遷而傳入朝鮮半島的一部分漢文化內容，箕子以其來教化古朝鮮民族，歷來被認定具有法律條文的作用。眾多周知，古今中外世界上任何一部法律條文的制定，都是針對當時當地的社會現實的，都是對社會現實的規范，都是對社會現實秩序的維護。換句話說，法律條文不可以、也不能憑空制定。《左傳·昭公六年》：“夏有亂政，而作禹刑；商有亂政，而作湯刑；周有亂政，而作九刑。”杜預注：“亂政謂民有犯社會者。”于此可見我國古代法律與社會現實的關系。“八條之教”的制定亦應如此，雖然還不能說“古朝鮮有亂政，而箕子作‘八條之教’”，但八條之教是有鑒于當時的社會發展、社會環境所制定，是了無疑義的。

因為古朝鮮族各個部落之間經常進行攻伐、殺戮，經常越界襲擾相鄰或其他部落，經常互相寇抄、偷盜，經常互相侵犯和干涉。諸如此類行動的目的，一在于奪財，二在于掠奪人口，故箕子要頒布禁殺之約，禁傷之約，禁盜之約，禁部落相干涉之約，禁邑落相侵犯之約等。

因為古朝鮮族還存在著同姓氏族或部落間的婚配現象，尚不知曉“男女同姓，其生不蕃”的道理。至于《漢書·地理志》所記載的“嫁取無所仇”，唐顏師古注：“仇，匹也。一曰仇讀曰售。”如按“仇”或“匹”理解，則當時的古朝鮮還存在著訴諸武力的搶婚形式，故男女兩家因此結下怨恨為“仇”或“匹”。如按“售”理解，則當時的古朝鮮在締結婚姻時，男方要向女方輸入一定數量的財產。正因為有這樣的社會現實存在，所以箕子要頒行禁同姓婚配之約。

因為當時的社會在婚姻方面大約還存在著“婦人淫奔，俗多游女”的現象，①《三國志》卷30《魏書·東夷傳·高句麗》。女子無論在婚前還是婚后，性的自由度很高，所以要用禁淫之約來規范。

因為古朝鮮族多不知禁忌，社會規范和社會秩序不完備，所以箕子立禁犯忌之約。

從以上的分析看，箕子未到朝鮮半島之前，當地的古朝鮮族無論從哪個方面看，社會發展的后進性都十分明顯，還處于原始社會末期階段。其各方面的表現都比較充分地證明了這一點。

從文獻中，特別是朝鮮文獻中對箕子的稱頌看，《海東繹史》卷一引《三才圖會》說：“箕子率五千人入朝鮮，其詩書禮樂、醫藥卜筮，皆從而往，教以詩書，使之中國禮樂之制，衙門官制衣服，悉隨中國。”《高麗史·禮志四》記載：“肅宗七年(1102)十月壬子朔，禮部奏：我國教化禮儀自箕子始，而不載禮典，乞求其墳塋立祠以祭。從之。”《朝鮮李朝實錄·仁祖實錄·十一年十月戊辰條》記載：“我太師箕子，尹茲東土，教以八條，彝倫攸敘，免于夷狄之鄉，得為禮義之邦。其功其德，極天罔墜，而至治之澤，尤在此地。”有箕子的教化，“得為禮義之邦”；無箕子的教化，則繼續為“夷狄之鄉”。兩方面互證，說明箕子未來之前，漢文化未入之時，朝鮮半島上的古朝鮮族雖為東夷的后代，但由于其所處偏遠，故其社會的發展，尚處于文明時代的前夜。

箕子東遷，漢文化東傳，以及箕氏朝鮮政權的建立，開拓了朝鮮半島，正如金毓黻先生所說：“周武王封箕子于朝鮮，以開拓東北之疆土，一如太公封之于齊，召公之封于燕，蓋當時之一藩國也。”[15]56在此基礎上，當時東北地區的朝鮮半島及箕氏朝鮮的社會，發生了深刻的變遷。綜合文獻記載和考古發掘材料，可以梳理出以下幾個方面的表現。正所謂：“古朝鮮族的文化，無論是物質方面，還是在經濟方面，當時都處在這一地區其他民族的前列。但由于史料的不足，我們對它的認識還不能達到全面，僅是略知一二而已。”[6]

第一，使古朝鮮族整體性的跨入到了青銅時代。根據研究，朝鮮半島的青銅時代開始于公元前10世紀左右，正是在箕子到來后。截止到現在，凡在朝鮮半島內出土的許多銅器，典型者如琵琶形青銅短劍，突脊曲刃，均與在中國，特別與在遼寧省出土的同類銅器相同或相近。朝鮮考古學家都宥浩先生說：“朝鮮羅津草島的青銅文化，可能同中國的遼寧地區有聯系。”[16]朝鮮科學院歷史研究所編著《朝鮮通史》說：“在朝鮮出土的青銅器中，有很多中國系統的細型銅劍，銅鏵、銅鏃等武器和銅鐸、裝飾品、銅鏡等，他們有時與中國古錢一起出土。”[17]4韓國學者金貞培說：“韓國的青銅器遺物，例如細型銅劍和細文鏡等，具有全國性的分布，成為其源流的遺物多數在遼寧地區發現。”“可以認為這些在遼寧出土的數量很大的銅劍是韓國出土的銅劍的祖形。由于這些銅劍在迄今所知道的資料中可以算是式樣最古老的，所以我認為在遼寧找關系是妥當的”；“在韓半島內，平壤、春川、全南、高興郡等地都有遼寧式的銅劍出土。這種遼寧式銅劍一直分布到韓國的西南端，有著非常巨大的意義。在遼寧和韓半島發現上述銅劍，暗示我們在種族和文化上關系非常密切。……遼寧發現的銅劍是在石室墓和土壙墓中出現的，這和韓國出土的情況是相同的。由此看來，形成這種同一文化的產物的當時的民族構成和文化的傳播似乎就是可以進一步理解的了”[18]。朝鮮學者和韓國學者所說的“細型銅劍”，就是琵琶形銅短劍。在我國，通稱青銅短劍，有時亦稱亞腰形青銅短劍，或東北系青銅短劍，是我國東北地區和朝鮮半島出土青銅器中的典型器。從制造工藝和器形上看，二者沒有任何差別。文獻中屢言經過箕子教化后古朝鮮族“衣冠帶劍”，其所帶之劍當即為此形之劍。他的祖形在東北，在中國，則正如金貞培先生所言，為之考證朝鮮半島上的民族構成和文化傳播問題，提供了堅強的實證。

分布在朝鮮半島上如“細型銅劍”等豐富的青銅時代歷史遺存，為中原地區和朝鮮半島兩地先民的悠久而密切的文化聯系和交流傳播提供了無聲的證言。它們歷經了3 000余年的滄桑歲月，向現實的人們傾述著當時那一幕幕也許是相當壯觀、相當活躍、相當感人、相當生動的文化傳播史的活劇。雖然現在已無從知曉和判斷以箕子為代表的先民們文化傳播的具體細節，但透視這些豐富的地下出土物，以及參考那些并不豐滿的文獻記載，基本史實還是可以鉤沉出來的。

第二，箕子重視經濟，重視民生，東遷時“百工之具皆備”，并教民以“田蠶”和“織作”。箕子治國的這些舉措，諸如箕田的推行，極大地提高了以古朝鮮族為首的箕氏朝鮮社會生產力，使其農業有了長足的進步。養蠶和紡織等家庭手工業的興起，極大地提高了社會經濟的發展水平，并使其向其他手工業領域延伸。因此，最遲到春秋戰國時期，箕氏朝鮮的經濟發展就達到了一個新高度。當時的箕氏朝鮮是中原地區各諸侯國，特別是一些北部諸侯國重要的貿易對象。《管子·揆度》記載：“桓公問管子曰：‘吾聞海內玉幣有七?，可得而聞乎？’管子對曰：‘陰山之礝?一?也……燕之紫山白金一?也，發、朝鮮之文皮一?也……。’”同書《輕重》記載：“吳越不朝，珠象而以為幣乎？發、朝鮮不朝，請文皮兌毛 服以為幣乎？”可知箕氏朝鮮出產“文皮”和“毤服”，并被視為天下之名貴物產。“文皮”即是虎皮和豹皮；“毤服”乃是指去掉毛的皮服，猶當之以現代的皮衣。此二樣特產，當為箕氏朝鮮與燕、齊、趙等諸侯國貿易之大宗商品。朝鮮半島一直有大量的“中國古錢”出土，而這些“中國古錢”中又以燕國、趙國和齊國為多。燕國的“明刀錢”在朝鮮半島全境的各個地區均有發現，最多一次出土達4 000余枚[19]。所以金貞培先生指出：“通過考古學的發掘而出現的戰國時代的貨幣的大量出土，至少告訴我們在戰國時代朝鮮和他們已經有著密切的關系，進行經濟和文化的交流。明刀錢作為戰國時代燕國的貨幣分布在遼東半島和韓半島北半部，解放后還在繼續出土。從明刀錢的分布來看，可以知道朝鮮和燕在地理位置上很接近，而且在文化上關系也很密切。”[18]55-56或者說：“現在朝鮮半島北部地區出土了許多燕、趙、齊等諸侯國的貨幣，當是購買古朝鮮族的物產所支。由此證明，古朝鮮族的社會經濟和商業貿易是很發達的。”[6]

第三，在文化藝術領域，箕氏朝鮮亦有突出的成就。據《古今注·音樂》記載，箕氏朝鮮的樂曲中有一支名叫《箜篌引》，為津卒霍里子高妻麗玉所作，“子高晨起刺船而濯。有一白首狂夫，被發提壺亂河流而渡，其妻隨而止之不及，遂墮河水死。于是授箜篌而鼓之，作《公無渡河》之曲。聲甚凄愴，曲終自投河而死。霍里子高還，以其聲語其妻麗玉，玉傷之，乃引箜篌而寫其聲，聞者莫不墮淚飲泣焉。麗玉以其曲傳鄰女麗容，名之曰：《箜篌引》。”《炙轂子錄·序樂府》亦記曰：“《箜篌引》亦曰《公無渡河》，舊說朝鮮津卒霍子高妻麗玉所作也。”《箜篌引》是有記載的最早的一首由朝鮮半島傳入中原的民歌，雖然其產生的具體年代已難于詳考，但至少在晉代以前，就已廣泛的為人所熟知了。《箜篌引》所述之事可哀，其曲感人，具有很高的藝術水平和感染力，故成為我國古樂府《相和六引》之一，一直為后人所喜愛。詩歌一經傳入中原，摹寫和擴寫之作紛起，如南朝的張正見、唐朝的李白、李賀、宋朝的陸游等，均借此題一抒胸意。《箜篌引》是箕氏朝鮮在文化藝術領域的代表性作品之一；同時，也深刻地反映了箕氏朝鮮在這一領域的發展水平。如果沒有社會的全面進步，也就不會產生這樣的作品。正如有的學者所指出的：“古朝鮮族在歷史上創造的生產水平和文化藝術，是我們祖先對人類歷史所做的貢獻之一。”[20]

總之，盡管文獻的記載不夠豐富和具體，但僅從上述幾個方面的論述中也可以看到，箕氏朝鮮社會較之箕子到來之前，較之漢文化未至之前，的確已經發生了翻天覆地的變化。青銅器時代的到來，青銅器等金屬工具的廣泛使用；養蠶織作等手工業的發展，標志著簡單的分工協作已成為事實，它使不同的行業之間、同一行業內部的分工越來越細密；商業的發展，以“文皮”等為代表的大量商品的輸出；“箕田”的推廣，農業制度和農耕技術的進步；文化藝術領域的繁榮，《箜篌引》類作品的不斷產生；諸如此類，都表明春秋戰國之際的箕氏朝鮮，發生了劇烈的社會變遷，已經整體性地演進到了奴隸制社會。可以說，箕氏朝鮮是三代時期東北亞地區第一個獨立跨入文明時代的古民族及古政權，其演變的最大動力是箕子東來，是漢文化的東傳。它與孤竹不同，孤竹是受商湯之封而建國，其奴隸制文明是其自身的文化素質，受封建國前已經存在，就國后繼續保留。箕氏朝鮮則不然，是經過外力的推動才實現的。

不僅如此，到了戰國時代，因為箕氏朝鮮社會的變遷，已發展成為一個力量十分強大的諸侯國。《三國志·魏書·東夷傳》注引魚豢《魏略》言：“昔箕子之后朝鮮侯，見周衰，燕自尊為王，欲東略地。朝鮮侯亦自稱為王，欲興兵逆擊燕，以尊周室。”“燕自尊為王”指的是燕易王于即位十年后稱王，即公元前323年。燕易王稱王后，古“朝鮮侯”亦不甘示弱，也于同年自尊稱王，并打出了“以尊周室”的旗號。這一舉動明確說明：此時箕氏朝鮮的政治、經濟、軍事實力已能夠與“戰國七雄”之一的燕國相抗衡。同時也說明，箕氏朝鮮早已自視為中原列國，是其民族與政權在思想意識上，由殷商時期侯國的類型向周時列國的類型轉化已告完成。

箕氏朝鮮侯的稱王，并不可強作他意解釋。前已言之，其主要原因不外就是不甘示弱于其他諸侯國，特別是燕國。欲與燕爭雄，“以尊周室”，維護周天子這一天下共主的權威和統治，維護當時的天下秩序，如金毓黻先生所說：“是時中國諸侯之爭霸者，必尊周室以自生，而朝鮮亦欲興兵擊燕，以尊周室。則其所處之地位，正與中國諸侯等。”[15]56歷史的事實是，箕子朝鮮自受周之封后的數百年間，無論是其統治者箕氏，還是普通的族民，從未將自己獨立于周室之外，從未忘記自己的諸侯職責。所以，箕氏朝鮮與燕國之間的矛盾和斗爭，完全是受當時環境的影響，為周室諸侯國之間的內部爭霸，與七雄爭霸沒有什么區別。

在箕氏朝鮮正準備與燕國交戰之時，《魏略》記載，此舉被箕氏朝鮮的大夫禮所諫止，“其大夫禮諫止，乃止。使禮西說燕。止之不攻。后子孫稍稍驕虐，燕乃遣將秦開，攻其四方，取地二千余里，至滿潘汗為界。朝鮮遂弱”。箕氏朝鮮與燕的第一次沖突為禮所諫，但第二次戰爭卻沒能避免。到燕昭王時期，大約是“以尊周室”的愿望沒能實現，箕氏朝鮮的統治者再次“驕虐”起來，遂發兵進至今遼河流域，并在這里與燕軍對峙。公元前280年左右，燕王派遣剛剛擊破東胡的大將秦開，在遼河流域與箕氏朝鮮的軍隊交戰，結果箕氏朝鮮軍隊潰敗。燕軍在秦開的率領下長驅直入，奪取其地“二千余里”，進至滿潘汗(今朝鮮清川江流域)，雙方同意以此為界，戰事暫告平息。燕昭王在位期間，是燕國力最為強大之時，在此之前的公元前284年，燕軍進攻齊國，奪取了齊國70余城，接著又北擊東胡獲大勝。箕氏朝鮮國力雖盛，但卻無力戰勝這樣強大的對手，失敗自在情理之中。經過這次打擊，箕氏朝鮮的力量就開始衰落了，退出了與中原內地諸侯爭霸的舞臺。

后未久，大約在燕惠王時期，燕軍越過滿潘汗，《史記·朝鮮列傳》記載：“略屬真番、朝鮮。”燕軍進入到了朝鮮半島北部的腹心地帶，并在其地建立了燕的統治機構，如《山海經·海內北經》所言：“朝鮮在列陽東，海北，山南，列陽屬燕。”可見包括原來箕氏朝鮮管轄區域內的廣大地區，已完全納入到了燕國的統治范圍之內。自此，箕氏朝鮮的統治區域也大不如前。

實際上，戰國時期箕氏朝鮮侯的欲“自稱為王”“欲興兵逆擊燕”“以尊周室”及其與燕的爭雄諸舉措，亦為受漢文化的深刻影響所致。

《三國志·魏志·東夷傳》記載箕氏朝鮮“其后四十余世，朝鮮侯準僭號稱王”，具體傳了四十幾世？卻沒有明確的記載。但《朝鮮李朝實錄·英宗實錄·四十六年甲寅條》則記載：“我東文獻以訛傳訛，今不可證。箕子以前，雖存而勿論也。由箕子逮于箕準為四十二世，其間事跡傳之宜詳，而不傳者居多。”而《輿地勝覽·全羅道·益山》的記載為：“自箕圣東渡己卯后，凡四十一世，歷年為九百二十九年。”《新增輿地勝覽·全羅道·益山》同樣記載：“馬韓國，后朝鮮王箕準，箕子四十一代孫也，避衛滿之亂，浮海而南至韓地，開國仍號馬韓。”是箕氏朝鮮有傳四十余世說、四十二世說和四十一世說。但無論哪一說為確，最后一位統治者為箕準則是事實。因史載其“僭號稱王”，故《輿地勝覽·全羅道·益山》中稱其為“武康王”，根據同書的記載，其于始皇二十七年申巳即位，考秦始皇二十七年(公元前220)為辛巳年，蓋“申”為“辛”字之誤。漢惠帝元年(公元前194)丁未，燕人衛滿篡權，箕準南逃，凡在位27年。秦滅六國而統一后，根據《史記·朝鮮列傳》的記載，箕準稱臣于秦，箕氏朝鮮“屬遼東外繳”，繼續為秦王朝多民族大家庭中之一員。漢興，仍之。

綜合朝鮮半島一些家譜、族譜類文獻的記載，如《朝鮮鮮于氏奇氏譜牒》《清州韓家族譜》《朝鮮家族統譜》等，知箕子的后代在朝鮮半島以鮮于氏、奇氏、韓式及徐氏、東氏等為姓，如《清州韓家族譜》曰：“惟我韓氏之先出于殷太師箕子，箕子姓東，君朝鮮四十年。自太師至哀王(箕準)，自哀王之元王諱勛，生三子，曰友平為鮮于氏，曰友誠為奇氏，曰友亮居上黨而因國號，以韓為氏。”可見箕子后裔一直在朝鮮半島繁衍生息，血脈相傳，淵源自有。正如文鐘哲先生所言：“事實上今天的朝鮮民族中有箕子的后裔。”“朝鮮民族中的韓氏、奇氏、鮮于氏、利川徐氏是箕子的后裔，而箕子是殷太師，是從中國遷入朝鮮的”[21]。