宋代福建官員出版圖書的種類和非功利性特點

金雷磊

（三明學院文化傳播學院， 福建三明365004）

宋代福建官員編輯與出版的圖書，主要是在福建做官的官員（包括閩籍和非閩籍） 編纂與刊刻的書籍。這些官員刊刻的圖書，種類豐富多樣，校勘嚴謹，版式精美，質量上乘。特別是在印刷、出版與福建有關的地方文獻方面，注重突出地方特色。這些圖書的出版傳播了地方文化，促進了地方經濟、社會的發展。

一、宋代福建官員編輯與出版圖書的種類

宋代福建官員編輯與出版的書籍，有代表性的主要分為三類：一是叢書，二是別集，三是方志。

（一） 叢書的編輯與出版。福州人黃壯猷[1]在端平二年八月任建寧府知府時，刊刻了《諸儒鳴道集》。陳來在《略論〈諸儒鳴道集〉》 一文中道：

越有《諸儒鳴道集》 最佳，年久板腐字漫，摹觀者病之，乃命工剜蠹填梓，隨訂舊本，鋟足其文，令整楷焉。時端平二祀八月吉日，郡守閩川黃壯猷書。

《諸儒鳴道集》 凡七十二卷，編撰者無考。書中收錄了濂溪（周敦頤） 《通書》，涑水（司馬光）《迂書》，橫渠（張載） 《正蒙》 八卷、 《經學理窟》五卷、 《語錄》 三卷，二程（程顥、程頤） 《語錄》二十七卷，上蔡先生（謝良佐） 《語錄》 三卷，元城先生（劉安世） 《語錄》 三卷、 《譚錄》 一卷、《道護錄》 一卷，江民表（江公望） 《心性說》 一卷，龜山（楊時） 《語錄》 四卷，安正（潘植）《忘筌集》 十卷，崇安（劉子翚） 《圣傳論》 二卷，橫浦（張九成） 《日新》 二卷。陳來[2]認為，“《諸儒鳴道集》 不僅是第一部理學叢書，而且是我們所知道的我國的第一部叢書”，“這部書對于研究宋代思想，無論從內容或版本上看，都具有重要的價值”。

（二） 別集的編輯與出版。晁謙之編纂、刊刻與傳播其兄晁補之的作品也是屬于此種類型。晁謙之[3]在《雞肋集跋》 一文中道：

從兄無咎平日著述甚富，元祐末在館閣時嘗自制其序。宣和以前，世莫敢傳。今所得者古賦騷辭四十有三，古律詩文六百三十有三，表啟雜文史評六百九十有三。自捐館舍，逮今二十八年，始得編次為七十卷，刊于建陽。紹興七年丁巳十一月旦日，弟右期奉郎、權福建路轉運判官謙之謹題。

晁補之，字無咎，山東巨野人，北宋時期著名文學家，蘇門四學士之一。著述很多，有《雞肋集》問世，自己作序。后來，晁補之弟弟晁謙之任福建轉運判官時，對其兄集重新編輯、整理為七十卷，在建陽刊刻。

（三） 方志的編輯與出版。比如《仙溪志》 十五卷是由仙溪縣尉黃巖孫具體編修。黃巖孫，字景傳，泉州惠安（今福建惠安） 人，寶祐四年登進士第，后改潮陽教授。咸淳元年任尤溪縣知縣，遷福州通判兼西外宗正丞。黃巖孫[4]編修《仙溪志》 完成后，為此書作跋：

圖諜之傳尚矣，今僻陋之邦、偏小之邑，亦必有紀錄焉。仙游號莆望縣，綿歷幾歲祀，更迭幾令佐，曾無只字以詔，非闕典歟？官長趙侯與泌慨然，俞邑士之清，屬筆于巖孫。遂摭之前聞，質之故老，參之學識二蘇君國臺、攀龍、黃君堯俞，訂郡志之失紀載者，訪碑刻之未流傳者，博觀約取，誕去實存，而筆諸小序，尤深著致其意。論財賦必以惜民力為本，論山川必以產人杰為重。人物取其前言往行，否則爵雖穹，弗載焉。詩文取其義理法度，否則辭雖工，弗錄焉。按是非于故實之中，寓勸戒于微言之表，匪亶為紀事設也。越半載而成，累政之因襲一旦而洗，數百年之欠闕一旦而補，千萬古之山川人物一旦而發越呈露。不惟是也，官乎此者睹前人之政績，庶幾有所矜式；生乎此者聞慶歷、元祐諸先生之高風，庶幾知所興起乎。后將有考于今，亦猶今之有考于昔。

黃巖孫認為，作為地方歷史文化風俗書寫和記錄的志書，要做到廣泛、全面搜集資料，確保萬無一失，這樣的志書才有價值。同時，還要做到發前人所未發，記前人所未記，“訂郡志之失紀載者，訪碑刻之未流傳者”。方志的編寫工作特別注重資料的取舍。在地方史料的搜集過程中，要始終圍繞修志的宗旨和原則來分析和取舍資料，以便于志書傳播中體現出導向和教化功能，黃巖孫在這點上有自己清晰的理解和認識。“博觀約取，誕去實存”，就是在全面占有材料的基礎之上，取其精華，棄其糟粕，這是黃巖孫的資料取舍觀。黃巖孫還認識到了志書的傳播價值，即 “后將有考于今，亦猶今之有考于昔”，志書作為一種史書，可以以古鑒今，是聯系過去和未來之間的樞紐和橋梁。

陳堯道[5]和劉克莊[6]在序中分別記載了此次方志編纂原因、經過及書籍傳播過程：

莆甲七閩，分邑惟三，仙溪又甲諸邑，前未有志，是大漏典。令趙君與泌事關風教，每切留心。堯舜道統之傳，盛于孔子，而尊經有閣；周、程道統之傳恢于朱子，而肖像有祠。重惟茲邑山川逴躒、秀氣所宮，鐘美前哲，宗經術、嗜理學，壽斯道之脈宏矣，直節高風，立懦千載，不筆諸志，何以詔久。會邑士有請，諗尉黃君巖孫編次之，于人物為尤重。揮金十萬以倡相之者，翕若半稔，而板傳一披，圖□訪韶石勝，必有好事者韓昌黎者。仆來自京國，蘇兄攀龍偕同志，以復序為屬。竊惟有紙上志，有胸中志，奇峰峭拔，宜產鋪棻，生齒稀而之繁，版賦豐而之縮，紙上志也。用則入徂徠圣德之頌，不用則入文德黨籍之碑，仕則致身鼎而一畝不增，不仕則高臥林泉而累召不就，胸中志也。是舉也，裨風教居多，編次云乎哉。若夫緝脈絡于既往，紀流緒于方來，常有增光此筆者，陸澄《地理書》而任昉補之，王曾《九域圖》 而王存廣之，深有望于后之人。寶祐丁巳中秋日平湖陳堯道敬之序。

古書有《九丘》，有《方言》，今圖經之類爾，然左吏倚相至與典墳共讀，揚雄勤勤纂輯，豈其書果不可闕歟！吾郡三邑，仙游最鉅，其山川之美、戶口之眾，前未有記載者。少府黃君始奮為縣志，上下數百年間，人事之變、風土之宜，采之舊聞，訪之故老，皆有考據，厘為十五卷。其言曰：地以人重。瞻言舊耆，有列于慶歷諫官者，有危言讜論相望于元祐黨籍者，有與鄒道鄉同貶者，有為乾道名宰相者。其他魁彥勝流，不可勝書。故其志人物尤詳焉。曩余嘗同鄭子敬、方孚若至邑，西清陳公時年八十余矣，為余三人設醴，清談竟夕，多及乾、淳間事，健少年不及也，豈其水深土厚，所產皆秀杰歟！黃君俾予序其書，不獲辭。君名巖孫，字景傳，溫陵人。秩滿，臺郡皆以才薦，將去為潮州郡文學矣。

在陳堯道和劉克莊的筆下，仙溪在莆田乃至福建都是一塊地域廣闊、風景優美之地，“莆甲七閩，分邑惟三，仙溪又甲諸邑”，“吾郡三邑，仙游最鉅，其山川之美、戶口之眾”。在他們看來，仙溪物產豐富，人杰地靈。唯一比較遺憾的是，該地沒有志書對其歷史人文進行記載，“前未有志，是大漏典”“前未有記載者”。在這種情況下， 《仙溪志》編纂和刊刻活動就應運而生。 《仙溪志》 是目前福建流傳下來的為數不多的宋代縣志之一，是研究宋代仙游政治、經濟、文化、社會等方面的珍貴史料。

二、宋代福建官員編輯與出版圖書的非功利性特點

一般來說，宋代福建官員從事編輯出版活動，不管是自己編纂還是他人編纂，其直接目的都是為了讓書籍得到傳播，讓自己的名聲得以宣傳，獲得后人的認同和贊許，從而樹立起作者的形象和品牌，帶有明確的功利目的。有些時候，宋代福建官員編輯與出版圖書也存在著非功利性的特點。一些圖書的編纂，不僅僅是為了傳播，而純粹是出于對某人或者某人作品的喜愛，如建安劉溫父編錄張孝祥詞集就是如此：

建安劉溫父博雅好事，于公文章翰墨，尤所愛重，片言只字，莫不珍藏。既裒次為法帖，又別集樂府一編，屬予序之，以冠于首。衡嘗獲從公游，見公平昔為詞，未嘗著稿，筆酣興健，頃刻即成，初若不經意，反復究觀，未有一字無來處，如《歌頭.凱歌》、 《登無盡藏》、 《岳陽樓》 諸曲，所謂駿發踔厲，寓以詩人句法者也。自仇池仙去，能繼其軌者，非公其誰與哉!覽者擊節，當以予為知言。乾道辛卯六月望日，陳郡湯衡撰[7]。

劉溫父對于張孝祥的詞特別愛好和重視，達到“片言只字，莫不珍藏” 的地步。對于他的詞，劉溫父 “既裒次為法帖，又別集樂府一編”，可見是多么地喜歡。編集完成后，于乾道七年六月請曾游于張孝祥門下的湯衡作序。湯衡在序中表達了對張孝祥的印象，湯衡覺得，張孝祥作詞不打草稿，一氣呵成，初看沒什么，仔細閱讀，則見功力深厚，“未有一字無來處”。對作品評價也很高，認為自從蘇軾去世后，能夠繼承他的遺風，除了張孝祥外，就再無他人了。湯衡作序后，沒過多久，劉溫父又請他的老鄉陳應行為該集作序：

蘇明允不工于詩，歐陽永叔不工于賦，曾子固短于韻語，黃魯直短于散語，蘇子瞻詞如詩，秦少游詩如詞。才之難全也，豈前輩猶不免耶!紫微張公孝祥姓字風雷于一世，辭彩日星于群因。其出入皇王，縱橫禮樂，固已見于萬言之陛對。其判花視草，演絲為綸，固以形于尺一之詔書。至于托物寄情，弄翰戲墨，融取樂府之遺意，鑄為毫端之妙詞，前無故人，后無來者，散落人間，今不知其幾也。比游荊湖間，得公《于湖集》，所作長短句凡數百篇，讀之泠然灑然，真非煙火食人辭語，予雖不及識荊，然其瀟散出塵之姿，自在如神之筆，邁往凌云之氣，猶可以想見也。使天假之年，被之聲歌，薦之郊朝，當其《英莖》 《韶獲》 間作而遞奏，非特如是而已。一日鳳鳥去，千年梁木摧，予深為公惜也。于湖者，公之別號也。昔陳季常晦其名，自稱為龍丘子，嘗作《無愁可解》，東坡為之序引，世之不知者，遂以龍丘為東坡之號，予故表而出之。乾道辛卯仲冬朔日，建安陳應行季陸序[8]。

張孝祥集除了建安劉溫父本之外，據王兆鵬[9]先生考證，還有嘉泰元年詩文詞合集本。該合集本由王大成編纂，張孝祥的弟弟張孝伯雕板，謝堯仁和張孝伯分別作序。此外，還有長沙坊刻《百家詞》本《于湖詞》 一卷。張孝祥集在南宋流傳很廣，傳播很多，“天下刊先生文集者有數處。……蓋四方學者，渴見斯文，以增壯筆端，方皆以先睹為快”[10]，說的就是該集在社會上普遍傳播現象。

謝堯仁，字夢得，邵武（今福建邵武） 人，后遷南豐，張孝祥學生。以宏詞薦，學者稱其嶺菴先生，著有《鹿峰集》 《嶺菴集》 在世傳播。張孝祥[11]對其評價：“夢得天下之奇士，彼齷齪者固不足以知之。其文浩瀚，如卷東海而注之江、河，奇偉激越，紛萬車甲馬而爭馳。視其外，則枯木寒灰，槁項黃馘，若真無意于茲世者之所為”。

建陽熊克編輯與出版《道德真經注》 也僅僅只是出于對這本書的喜歡和厚愛。希望該書出版后，能夠為更多讀者所閱讀，受到更多人的追捧。他在乾道六年三月《跋道德真經注》 一文中道：

克伏誦咸平圣語，有曰：“老子《道德經》，治世之要，明皇解雖燦然可觀，王弼所注，言簡意深，真得老氏清凈之旨。” 克自此求弼所注甚力，而近世希有，蓋久而后得之。往歲攝建寧學官，嘗以刊行。既又得晁以道先生所題本，不分道德而上下之，亦無篇目。克喜其近古，繕寫藏之。乾道庚寅，分教京口，復鏤板以傳。若其字之謬訛，前人已不能證，克焉敢輒易？姑俟夫知者。三月二十四日，左從事郎、充鎮江府府學教授熊克謹記[12]。

在這里，熊克就講述了自己和《道德真經注》這本書的緣分。由于熊克對這本書的喜愛，他也了解王弼注本用力甚深，所以不遺余力地尋求王弼注本。功夫不負有心人，不久終于訪到此本。在建寧做學官時，刊刻了此書。后又求得 “晁以道先生所題本”，就抄寫了一本收藏。乾道庚寅，調到京口做官，又 “鏤板以傳”。

顯然， 《道德經注》 在熊克這里就有三個版本，一個是做建寧學官時刊行本，此本是王弼注本。另一個是晁以道題本，自己抄寫收藏。第三個是京口本，也是熊克主政該地時鏤板。僅建寧和京口刊刻本，傳播就應該很廣了，更不要說還有其它地方傳播的本子。這兩次大的刊刻活動，不是為了弘揚和傳播地方先賢的文治武功，而純粹是熊克出于對老子的喜歡。熊克[13]刊刻《毛詩指說》 也僅僅只是出于對這本書籍的喜歡：

唐成伯瑜有《毛詩指說》 一卷， 《斷章》 二卷，載于本志。 《崇文總目》 謂《指說》 略敘作詩大旨及師承次第， 《斷章》 大抵取《春秋》 賦詩斷章之義，擷《詩》 語匯而出之。克先世藏書，偶存《指說》，會分教京口，一日同官毘陵沈必豫子順見之，欲更訪《斷章》，合為一帙。蓋久而未獲，乃先刊《指說》 于泮林，庶與四方好古之士共焉。乾道壬辰三月十九日，建安熊克記。

熊克先世已經藏有《指說》，治理京口時，帶了過來，沈必豫見過這本書。本來打算待找到《斷章》后，和《指說》 合并為一集，統一刊刻。但是，很長時間沒有獲得，只好先刊《指說》 一書。從 “庶與四方好古之士共焉” 看出，熊克刊刻這本書的確是出于 “好古”，“共焉” 則是與這些有共同愛好的人士共享。

材料中說到，熊克有一種想法，就是把《毛詩指說》 和《毛詩斷章》 合為一本書，這樣書中內容增加，信息增多，更加方便讀者。但是，由于熊克沒有獲得《斷章》，就只好先把《指說》 付梓。

三、結語

宋代福建作為當時的三大出版中心之一，先進的雕印技術吸引著眾多人員投入到編書、刻書、印書這一文化傳播事業中。福建籍官員和在福建做官的官員同樣也是如此，他們受到當地濃厚的印刷、出版環境的影響，加上自身處于官府的得天獨厚的條件和優勢，利用自身所掌握的資源，紛紛加入到雕印書籍活動中。他們所雕印書籍或為親友文集，或為當地方志，且有些書籍的雕印，并不是為了留名、賺錢，而純粹是出于對書籍這一媒介形態的深深喜愛，完全杜絕了以往書籍印刷傳播的功利目的。宋代福建官員所印這些書籍，保存了文化，使得文化得以不斷延續、豐富和發展。