《悲慘世界》中的人道主義解讀

田志華

(呂梁學院離石師范分校，山西 呂梁 033000)

《悲慘世界》是雨果文學作品中最具人道主義特征的一部著作，創作歷時三十余年，堪稱雨果文學藝術的巔峰。在《悲慘世界》的序言中，雨果就以人道主義者的身份抨擊社會壓迫給廣大人民造成的苦難，為勞苦大眾的幸福生活而高聲呼喊。因此，分析與解讀《悲慘世界》中的人道主義思想是召喚雨果人道主義的前提與基礎，既能夠深化對其作品的認識，也可以審視當代的社會問題，對于社會道德建設具有重要的啟示意義。

一、人道主義的內涵及發展

在漫長的人類歷史發展演變過程中，人道主義對社會生活、社會文化及社會思想有著深刻的影響。廣義的人道主義包括“為己意識”與“為他意識”兩個層面，在滿足自我快樂的同時時刻為他人著想，從而追求更高的人生價值。自文藝復興時期至今，人道主義經歷了一個漫長的發展過程，出現諸多差異化的理論類型。[1]其中，主要包括古希臘人文主義傳統的“以人為本”、文藝復興時期的“人性解放”、啟蒙運動時期的“理性”等。

(一)古希臘人文主義傳統——“以人為本”

“人道主義”一詞來源于拉丁文“人道精神”，作為一類社會思潮最早萌芽于古希臘時期。這一階段的人道主義側重于對個人的自我關注，等同于后來的人文主義。“以人為本”的古希臘人文主義傳統是文藝復興時期的重要主導精神，力圖通過復興與發揚古希臘、古羅馬的文化來提倡“人權”，反對“教權”，促進人的全面發展。雖然極大地削弱了宗教勢力的影響力，但由于新的道德體系尚未建立，人道主義所宣揚的“人性”與“自由”逐漸偏離軌道，蛻變成為利己主義和個人主義，造成當時社會的道德淪喪。[2]此后，一些人道主義者開始把目光轉向《圣經》，企圖通過基督教中的“善”與“友愛”重構社會道德，最終發展成為基督教神學中的人道主義。

(二)文藝復興時期——“人性解放”

經過中世紀的黑暗之后，歐洲開始出現資本主義萌芽，隨著資本主義生產關系與生產方式的誕生，新興的市民階級對改造社會陳舊思想觀念的要求愈演愈烈，以“人性解放”為宗旨的人道主義逐漸形成。這一時期的人道主義具有三個鮮明特征：一是，在批判中世紀神學泯滅人性的基礎上宣揚人性光輝，肯定人的存在價值，樹立以人為中心的世界觀，推崇以人為尺度丈量世界萬物；二是，在批判禁欲主義及來世觀的基礎上關注現實生活，享受當下的現世快樂；三是，在批判中世紀封建制度的基礎上提倡人人平等，宣揚個性解放。雖然這一時期的人道主義者存在一定程度的歷史局限性，利用古希臘、古羅馬的文化復興構建重構社會關系，缺乏先進的理論依據，[3]但以人道主義沖擊等級制度與神學世界觀，實現了人性的解放，在一定時期內成為了資本主義時期的主流意識形態。

(三)啟蒙運動——“理性”

18世紀的法國啟蒙運動是人道主義的第二次高潮，這一時期人道主義者以“科學”“理性”為武器，抨擊宗教與專制制度對人性的束縛，并積極宣揚人道主義思想——自由、平等、博愛。19世紀是人道主義的第三個高潮階段，俄國作家陀思妥耶夫斯基、英國作家狄更斯、法國作家雨果等偉大作家的作品都積極宣揚人道主義。其中，狄更斯以宣揚基督教博愛、友善的“圣誕精神”為出發點，提出“以德報怨”的人道主義思想。[4]雨果通過文學作品宣揚“道德的自我完善”，提出“在絕對正確的革命之上，還有一個絕對正確的人道主義”。

二、《悲慘世界》中的惡人形象及成因

(一)惡人形象

1.沙威——人性的復蘇

作為資本主義國家管理體系中的一名警探，沙威成為資產階級殘暴統治的爪牙，利用嚴刑厲法不斷地殘害處于生存困境中的底層人民，但并不是為了滿足個人私欲或撈取資本，而是出于對法律的絕對服從與信念。他從不相信道德與仁慈的力量，只服從于自己堅信的社會秩序，不放過任何一個違反秩序與法律的人，甚至是自己。當他被起義者逮捕后，交由冉阿讓行刑槍決，但冉阿讓卻將他當場釋放。在沙威警探目睹冉阿讓為了救出馬呂斯而不惜生命的行為后，如“巖石”般堅硬的心開始產生復雜的變化。在塞納河岸，沙威警探逮捕了冉阿讓，但低賤的苦刑犯形象與高尚的英雄形象讓沙威警探的內心感受到強烈的沖擊。最終，沙威警探被冉阿讓仁慈、博愛的人道主義精神所感化，認識到自己利用鐵腕手段所維護的社會秩序并非是世間最高尚的東西，便放走了冉阿讓。[5]但作為一名警探，放走冉阿讓的行為使他極為矛盾，最后在痛苦中自殺。沙威警探的人性復蘇使讀者感受到了人道主義的力量——能夠戰勝最堅定的信念。即便像沙威警探這樣鐵石心腸的劊子手，也能散發出人性的光芒。

2.德納第夫婦——徹底的惡人

《悲慘世界》中的德納第夫婦形象與人性復蘇的沙威警探有著本質區別。德納第夫婦一生作惡，在利益的驅使下被資本主義完全異化，成為卑鄙、無恥、貪婪、自私的利己主義者。德納第以“自私是人間的法律”為人生信條，利用在滑鐵盧戰場上偷來的錢和財物開了家客棧，卻依然不改貪婪本色，利用客棧敲詐旅客，芳汀母女便是他敲詐的對象之一。在《悲慘世界》這部小說中，善惡終有報，即便德納第夫婦機關算盡但最終也都枉費心機，獲得了應有的報應與懲罰。這類人正是丑惡的代表，也是雨果批判、抨擊的對象。

(二)惡人形象的成因

雨果對人物形象對比的愛好與追求，導致了《悲慘世界》中的人物類型化現象，突出表現為“善”與“惡”的二元對立，這一追求主要來源于基督教思想中的二元對立世界觀。[6]這種世界觀將人世間的事物分為對立的兩類，例如“美”與“丑”的對立、“善”與“惡”的對立、“上帝”與“魔鬼”的對立等。由于雨果自童年時期深受基督教思想影響，因此二元對立的世界觀影響著雨果小說中的人物形象塑造，正如他的遺言：“上帝、靈魂、職責，人類只要信仰這三重觀念就足夠了，我也不例外。”在此影響下，雨果將光明、黑暗、高尚、低俗、優美、滑稽等形象用來塑造人物，但又并不將對立的兩者相互融合。最終，呈現出以冉阿讓和米里哀主教為代表的“善人”與以沙威警探和德納第夫婦為代表的“惡人”之間的對比。他認為萬事萬物都需要通過對比呈現出自身的特性，而藝術的責任正是呈現出事物的對比，通過美與丑的對比、光明與黑暗的對比、善與惡的對比才能再現生活，從而產生出感動人心的藝術效果。[7]例如，冉阿讓與德納第夫婦的對比代表著“博愛”與“自私”的碰撞，米里哀主教與沙威的對比代表著“仁慈”與“殘暴”的沖突，從而共同構建起蒙特猗市這一“悲慘世界”。

三、《悲慘世界》中雨果的人道主義思想

(一)人道主義的成因——貧窮是“惡”的根源

《悲慘世界》全書著重突出社會底層民眾的窮苦處境與悲慘命運。在雨果看來，貧窮是丑惡的根源，也是導致人棄善向惡的出發點。文藝評論家喬治·郭尼峨在其著作《維克多·雨果》一書中指出：“他(維克多·雨果)不斷地、莊嚴地努力提出人民群眾的貧困、失業、賣淫、被遺棄被剝削的童年、因不幸而加劇的罪惡等問題。”在《悲慘世界》一書中，窮人安分守己，為了生存絞盡腦汁，卻依舊一無所有；而富人卻可以不勞而獲、為所欲為。例如，青年時期的冉阿讓是一個勤勞、善良的貧苦農民，為了生存而偷了一塊面包，卻被判服役19年。[8]雨果通過冉阿讓這一人物形象所反映的人道主義精神，突出表現為對貧苦大眾的同情與對社會不公的控訴。面對現實中殘酷的階級壓迫，雨果站在社會底層民眾的身后，對人與人之間的不平等、對維護資本家和富人利益的法律進行徹底的批判與鞭笞。但雨果卻反對通過暴力事件或“報復的行動”爭取生存權利，在《悲慘世界》中對冉阿讓報復社會的行為也保持否定態度。他宣揚以“善”和“愛”作為引導人民脫離苦海的力量，力圖通過道德的感化力量來重構社會秩序。他認為只要將“惡人”(如冉阿讓)心中的“惡”從源頭(貧窮)鏟除，“悲慘世界”將重見光明。

(二)人道主義的特點——重視精神與物質的同步作用

在《〈克倫威爾〉序》中，雨果曾明確指出“人也是二元的，在他身上有一種獸性，也有一種靈性，有靈魂，也有肉體”。因此，同一個人身上既有光明(善)的一面，也有黑暗(惡)的一面，但雨果堅信光明必將戰勝黑暗。[9]一方面，他意識到資產階級社會分配不公的本質，另一方面也注意到窮人若不能改善經濟狀況則難以生存的困境。基于此，雨果將空想社會主義思想與“博愛”思想相互揉合，探索避免窮人失業與貧困的方法，提出“普及財產”的理念。例如，在《悲慘世界》中，雨果描寫冉阿讓成為成功的企業家后開辦福利工廠的故事，在冉阿讓的福利工廠中，所有人平等地享有工作機會，失業與貧窮徹底消失。在雨果的人道主義觀念中，窮人無需仇恨或嫉妒富人，而富人如果人人都能成為冉阿讓這類“博愛”的資產家，則“人道主義的光輝將照遍法蘭西”。但僅僅通過物質經濟這一條道路難以實現雨果的人道主義，因此，他把冉阿讓再次“送”進監獄，出獄后的冉阿讓與米里哀主教一同肩負起救贖世人的責任，變成了“道德美”的化身。以人性的光輝感化心靈、消除仇恨，重視物質拯救與精神感化的共同作用成為了雨果人道主義的突出特點。

(三)人道主義的內涵——仁愛

雨果把基督教當作一種“精神宗教”，“它能夠把窮人的祈禱變成富人的財富，它是一種平等、自由、慈愛的宗教。”因此，雨果認為基督教也蘊含著人道主義精神。[10]學界一般將英國作家狄更斯作品中所體現的人道主義視為“圣誕精神”，但雨果的《悲慘世界》中也暗含著這一精神，即仁愛。

在雨果看來，革命與暴力只是迫不得已的手段，仁愛與慈悲才是實現人道主義的唯一途徑。同時，他也堅決反對嚴厲的法律，“刑罰懲治非但不能消滅犯罪，反使犯罪加深。”推崇冉阿讓與米里哀主教以仁愛、寬恕的精神獲得對方的信任，并進一步感化對方內心、凈化靈魂、消除仇恨，從而走上正途。例如，沙威警探放走冉阿讓并投河自殺。在《悲慘世界》中，沙威警探是殘酷法律的代表，雨果將他視為一塊正直的巖石，但在冉阿讓的感化下，沙威警探最終放棄了殘酷的法律，在人生的最后時刻散發出人道主義的光輝。雖然雨果的人道主義趨于理想化，但并非不切實際，而是帶著理性的成分，“減少黑暗中的人數，增加光明中的人數”便是他的目的。[11]例如，雨果在《悲慘世界》中描寫出一位罪大惡極、以怨報德的人物形象——德納第，顯示出雨果對現實社會的理性判斷。

四、雨果人道主義的現實意義

人道主義思想不僅反映在雨果的小說之中，還被雨果堅定不移地付諸行動和身體力行地詮釋。例如，雨果曾堅決反對沙俄入侵波蘭、支持古巴人民起義、贊揚墨西哥人民抵抗法國的斗爭，還曾多次擔任世界和平大會主席職務，反對民族壓迫，提倡人權平等、自由。因此，雨果不僅是一個堅定的人道主義者，同時也是一位人道主義“戰士”與踐行者。雖然雨果的人道主義思想中存在歷史的局限性(例如人道至上論與人性至上論)，但他對勞苦大眾的同情、對勞動人民的贊揚，以及作品中所體現的道德觀與樂觀、積極的精神都超越了歷史的局限，使他的人道主義成為一種進步的思潮鼓舞著反抗壓迫的人民。[12]

自《悲慘世界》問世至今，社會物質文明已經取得了極大發展，由于貧窮所引發的社會問題逐漸得到解決。物質的繁榮雖然在一定程度上促進了人類社會的發展，但同時也扭曲著人們的價值觀，道德滑坡現象日益凸顯，勢必將造成人類文明的畸形發展。這一現代文明的生存環境無疑是對雨果提出的“道德感化”觀念的印證。

雨果以人類最根本的生存困境為起點，所關注的問題不僅是當時的社會問題，更是人類的命運、人類的發展問題。[13]他所宣揚的“仁慈”“平等”“博愛”等基本觀念是具有遠見的、超驗的價值觀，對于解決社會問題、協調人際關系、引導人類文明走向等方面都具有重要意義。同時，雨果也看到了外部道德感化力量的缺點，道德的作用也是有限的，無法從本質上改變每一個人。因而，個人的道德自覺作用十分重要。

當今世界雖然在物質層面已經得到極大發展，但精神層面的發展卻稍顯滯后。[14]在世界某些地區、某些角落依然存在《悲慘世界》中的黑暗、貧窮、墮落等一系列社會問題，依然需要雨果所宣揚的人道主義精神。它所蘊含的“善”與“仁愛”能夠激發人們心中的道德自覺感，使迷失方向的人重新找回自我存在的價值，從而造福他人、造福社會。