依托廣西紅色文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀探析

田米香， 周九香

(河池學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣西 河池 546300)

紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)和改革中形成的先進(jìn)文化成果，集中反映了中華民族為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值理想和道德品質(zhì)。紅色文化是“當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的‘源頭’和‘活水’”[1]。廣西作為中國(guó)民主革命的重要發(fā)源地，擁有眾多紅色文化資源。我們應(yīng)充分闡釋紅色文化在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用，分析當(dāng)前廣西依托紅色文化開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和存在問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，深入挖掘依托紅色文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新途徑，以進(jìn)一步發(fā)揮紅色文化育人功能。

一、紅色文化在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用

紅色象征著革命。在中國(guó)，紅色文化從醞釀到形成再到繼承發(fā)展，都與馬克思列寧主義及中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民的實(shí)踐緊密相關(guān)。新時(shí)期，運(yùn)用紅色文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有利于強(qiáng)化國(guó)家價(jià)值認(rèn)同、引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值取向、提升個(gè)體價(jià)值判斷。

(一)強(qiáng)化國(guó)家價(jià)值認(rèn)同

“認(rèn)同是人們?cè)诮煌顒?dòng)中彼此從自我出發(fā)而尋求共同性的過(guò)程和結(jié)果，它表征著人與人之間的共性關(guān)系，其核心是價(jià)值認(rèn)同。”[2]“共同性”與“差異性”本身是一對(duì)并行不悖的概念。因此，價(jià)值認(rèn)同的本質(zhì)特征在于承認(rèn)交往個(gè)體價(jià)值差異性的基礎(chǔ)上尋求主體間的共生、協(xié)調(diào)。在人類交往實(shí)踐中，一方面由于人們各自生存的社會(huì)歷史條件不同，文化根基不同，作為文化核心內(nèi)容的價(jià)值觀必然顯現(xiàn)出差異性；另一方面，人類共同利益的驅(qū)使必然推動(dòng)價(jià)值主體不斷尋求價(jià)值共識(shí)，強(qiáng)化價(jià)值認(rèn)同。在階級(jí)社會(huì)中，國(guó)家是社會(huì)成員生存的基本政治前提。“熱愛祖國(guó)、忠于祖國(guó)、報(bào)效祖國(guó)”理應(yīng)成為所有社會(huì)成員追求的價(jià)值共識(shí)。當(dāng)前，我國(guó)正處于全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)成員有了更多爭(zhēng)取主體利益的權(quán)利，也有了更多接受多元文化洗禮的機(jī)會(huì)。在此過(guò)程中，人們對(duì)國(guó)家的認(rèn)同也出現(xiàn)了兩種截然相反的傾向。一部分是改革的受益者，他們因獲得利益滿足和文化熏陶而進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)國(guó)家價(jià)值的認(rèn)同；一部分是改革的利益受損者，他們要么因?yàn)槔娓窬值恼{(diào)整而失去了經(jīng)濟(jì)利益、要么因?yàn)槭芙逃蛔愣萑肓司袢笔А⒁匆驗(yàn)轶w制機(jī)制的不完善而引起了暫時(shí)的生活不如意，因而產(chǎn)生了對(duì)國(guó)家價(jià)值認(rèn)同的危機(jī)。如何化解危機(jī)，推動(dòng)更多社會(huì)成員形成國(guó)家價(jià)值認(rèn)同？根本之策在于加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育。當(dāng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育不是空洞的說(shuō)教，在實(shí)踐中需要落小落細(xì)。為有效增強(qiáng)社會(huì)成員的國(guó)家價(jià)值認(rèn)同，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育必須與紅色文化緊密結(jié)合。一方面，紅色文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論根基；另一方面，分布各地的紅色文化資源為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育提供了現(xiàn)實(shí)載體。紅色文化譜寫了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人救亡圖存、奮發(fā)向上的英雄史詩(shī)，記述了千千萬(wàn)萬(wàn)黨員不怕犧牲、頑強(qiáng)拼搏的勵(lì)志故事，具有鮮明地實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性特征。尤其是各地形成的反映革命事件、革命英雄人物事跡的遺址、遺跡及紀(jì)念館等紅色文化資源充分再現(xiàn)了舊中國(guó)社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)以及黨員群眾艱難奮斗歷程，清楚地闡明了中國(guó)為什么要選擇中國(guó)共產(chǎn)黨、選擇社會(huì)主義道路、選擇人民當(dāng)家作主。如果沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，沒有其領(lǐng)導(dǎo)人民的革命實(shí)踐，就沒有新中國(guó)、沒有社會(huì)主義制度的建立，中國(guó)特色社會(huì)主義所追求的 “富強(qiáng)、民主、文明、和諧”國(guó)家價(jià)值目標(biāo)也就失去了物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保證。因此，運(yùn)用紅色文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀必將有利于進(jìn)一步鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，堅(jiān)定人民走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念，強(qiáng)化國(guó)家價(jià)值認(rèn)同。

(二)引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值取向

馬克思主義價(jià)值哲學(xué)認(rèn)為：“價(jià)值不是事物存在本身，而是事物對(duì)人的意義。”[3]當(dāng)人們對(duì)客觀外界物形成 “好”“壞”及“有用”“無(wú)用”等主觀認(rèn)識(shí)時(shí)，便形成了某種價(jià)值觀念。價(jià)值觀因主體的不同、因主體滿足需要的條件不同而存在明顯的差異。任何一個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀作為人類精神生產(chǎn)的一部分，只能是那個(gè)時(shí)代需要的反應(yīng)。在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)，列強(qiáng)橫行、統(tǒng)治腐朽、軍閥混戰(zhàn)、民不聊生，社會(huì)各種丑惡現(xiàn)象層出不窮。面對(duì)社會(huì)各種弊病，中國(guó)共產(chǎn)黨殫精竭力，努力將改造舊社會(huì)，建立為社會(huì)大多數(shù)人所享有的“自由、平等、公正、法治”的新社會(huì)作為民主革命時(shí)期的社會(huì)價(jià)值理想，并不斷付諸實(shí)踐。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民逐漸擺脫了階級(jí)壓迫、獲得了人身自由、實(shí)現(xiàn)了民族的大團(tuán)結(jié)和大融合。當(dāng)前，用紅色文化加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育，首先有利于繼承民主革命時(shí)期共產(chǎn)黨人的社會(huì)價(jià)值追求，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義主旋律。其次，用紅色文化加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育，有利于彰顯社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，突出社會(huì)主義的“自由、平等、公正、法治”與資本主義推崇地“自由、平等、公正、法治”的本質(zhì)區(qū)別，深刻領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵。由于中西方兩種社會(huì)制度的差異，自二戰(zhàn)結(jié)束以后，西方國(guó)家加緊對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行價(jià)值觀滲透，推崇 “自由、民主、平等、人權(quán)、法治”等所謂“普世價(jià)值”。“普世價(jià)值”代表資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，是資本主義的核心價(jià)值觀。“資本主義核心價(jià)值觀對(duì)于反對(duì)封建專制制度、封建人身依附關(guān)系和封建主義‘非主體性核心價(jià)值觀’，無(wú)疑具有歷史進(jìn)步性。”[4]但是，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)地“自由、民主、平等、人權(quán)、法治”等價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)地“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)價(jià)值取向存在本質(zhì)差異。資產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值觀是以私有制為基礎(chǔ)，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立那天起，就將“造福人民，為社會(huì)絕大多數(shù)人謀福利”作為社會(huì)理想寫在了自己的旗幟上。因而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀堅(jiān)持公有制為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)維護(hù)社會(huì)絕大多數(shù)人利益。社會(huì)主義“自由”是為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展；社會(huì)主義“平等”強(qiáng)調(diào)在法律允許范圍內(nèi)人人享有的平等地位；社會(huì)主義“公正”追求每個(gè)人的權(quán)利、機(jī)會(huì)、規(guī)則、分配公平；社會(huì)主義“法治”要求依照社會(huì)主義憲法和法律管理國(guó)家，保障依法治國(guó)。依托紅色文化講好社會(huì)主義“自由、平等、公正、法治”的歷史淵源、主要內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，不斷用時(shí)代典型案例引導(dǎo)社會(huì)成員樹立符合社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律和時(shí)代要求的價(jià)值取向，以有效抵制西方錯(cuò)誤價(jià)值觀的侵蝕，是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中應(yīng)有之義。

(三)提升個(gè)體價(jià)值判斷

按照價(jià)值哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，客觀事物構(gòu)成滿足人的需要對(duì)象時(shí)，便具有了價(jià)值。社會(huì)是由許多個(gè)體構(gòu)成的有機(jī)整體。當(dāng)某個(gè)個(gè)體行為對(duì)社會(huì)和他人產(chǎn)生道德上的意義時(shí)，便產(chǎn)生了個(gè)體道德價(jià)值，此時(shí)的社會(huì)個(gè)體便產(chǎn)生了道德上的“善”。黨的十八大倡導(dǎo)“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，就其實(shí)質(zhì)來(lái)講是對(duì)社會(huì)成員個(gè)體道德價(jià)值提出的要求。然而，實(shí)踐中，在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富的背景下，人們面臨的物質(zhì)利益誘惑層出不窮，加之社會(huì)腐敗和不道德行為的影響，部分社會(huì)成員放松了對(duì)自身的道德要求，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中大打折扣。他們?cè)诿媾R各種具體價(jià)值選擇時(shí)失去了正確地價(jià)值判斷，最終使其價(jià)值實(shí)現(xiàn)偏離了社會(huì)發(fā)展要求。如何才能規(guī)范社會(huì)成員的道德價(jià)值，提升個(gè)體價(jià)值判斷，使其個(gè)體行為結(jié)果更符合社會(huì)發(fā)展所需？習(xí)近平總書記指出：“對(duì)我們共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，中國(guó)革命歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑。多重溫我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的偉大歷史，心中就會(huì)增添很多正能量。”[5]的確，不僅是共產(chǎn)黨人，全體社會(huì)成員都應(yīng)積極學(xué)習(xí)中國(guó)革命歷史。因?yàn)樗転槲覀兲峁┫蛏舷蛏频恼芰浚瑸槲覀冄a(bǔ)足精神上的“鈣”。在1928年革命進(jìn)程中，共產(chǎn)黨人和革命群眾面對(duì)外敵入侵表現(xiàn)出了同仇敵愾和不怕犧牲，面對(duì)統(tǒng)治階級(jí)嚴(yán)刑拷打表現(xiàn)出了視死如歸的堅(jiān)強(qiáng)意志和軍民團(tuán)結(jié)的真摯友誼。共產(chǎn)黨人和革命群眾的堅(jiān)強(qiáng)意志和不怕犧牲為我們樹立了良好的榜樣示范。因此，用紅色文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必將有助于涵養(yǎng)社會(huì)成員的道德品質(zhì)，推動(dòng)其正確判斷社會(huì)的美丑善惡，樹立科學(xué)的個(gè)體價(jià)值取向。

二、廣西依托紅色文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的經(jīng)驗(yàn)

(一)廣西紅色文化資源概述

廣西紅色文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自中國(guó)共產(chǎn)黨在廣西創(chuàng)建黨組織以來(lái)，八桂兒女在黨的領(lǐng)導(dǎo)下革命足跡遍布廣西全境，遺留了眾多紅色文化資源。從紅色文化構(gòu)成形態(tài)看，包括以革命遺址、遺跡、紀(jì)念場(chǎng)館等為主要內(nèi)容的紅色物質(zhì)文化，以革命優(yōu)良傳統(tǒng)、文學(xué)、藝術(shù)等為主要內(nèi)容的革命精神文化和以革命理論、政策為主要形態(tài)的革命制度文化。從地區(qū)分布來(lái)看，“廣西 14 個(gè)地級(jí)市中 11 個(gè)市記載了紅色革命歷史，在空間上形成了百色市、桂林市為兩極，相互延伸，以興安、東蘭、龍州、馬山為基地，東連粵西、北接湘西、西聯(lián)云貴的廣西紅色文化富集區(qū)。”[6]從時(shí)間分布來(lái)看，從1925年廣西黨組織成立至今的90多年，發(fā)生了許多影響深遠(yuǎn)的歷史事件。比如，大革命時(shí)期的東蘭農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的百色起義、龍州起義及紅軍長(zhǎng)征時(shí)期的湘江戰(zhàn)役，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的昆侖關(guān)戰(zhàn)役以及解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的廣西戰(zhàn)役等等。以這些革命事件為主線演繹生成了廣西紅色文化的清晰脈絡(luò)。

(二)廣西依托紅色文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的成功經(jīng)驗(yàn)

1.堅(jiān)持政府主導(dǎo)，多部門聯(lián)動(dòng)的主體參與機(jī)制

社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要全社會(huì)共同參與。近年來(lái)，廣西在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中，大力弘揚(yáng)紅色文化，努力搭建培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐平臺(tái)，已形成黨委領(lǐng)導(dǎo)，機(jī)關(guān)、企業(yè)、學(xué)校、社區(qū)、農(nóng)村等廣泛參與的培育新格局。首先，自治區(qū)黨委政府以推進(jìn)革命文物保護(hù)為契機(jī)，大力推動(dòng)紅色文化育人功能的提升。《關(guān)于實(shí)施廣西革命文物保護(hù)利用工程(2019-2022)的意見》(以下簡(jiǎn)稱《意見》)明確指出，“實(shí)施廣西革命文物保護(hù)利用工程，統(tǒng)籌推進(jìn)革命文物保護(hù)利用傳承，深入挖掘革命文物資源和價(jià)值，加強(qiáng)革命文物保護(hù)修復(fù)和展示傳播，深化革命文物利用創(chuàng)新，進(jìn)一步提升革命文物公共服務(wù)水平和社會(huì)教育效果，不斷弘揚(yáng)革命精神、繼承革命文化，充分發(fā)揮革命文物在開展愛國(guó)主義教育、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的重要作用，為建設(shè)壯美廣西、共圓復(fù)興夢(mèng)想作出重要貢獻(xiàn)。”[7]其次，以地方各級(jí)黨政干部學(xué)院為重點(diǎn)，抓好黨員干部的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育。以百色干部學(xué)院為例，作為廣大黨員干部提升思想和理論水平的主陣地，自2016年成立以來(lái)，不斷圍繞革命傳統(tǒng)教育、鄧小平理論研究教育、黨性黨史黨風(fēng)教育等，積極開展革命文化教育培訓(xùn)，開展理想信念教育，引導(dǎo)廣大黨員干部努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。再次，學(xué)校作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的主陣地，通過(guò)中小學(xué)德育、大學(xué)生思想政治教育、黨課培訓(xùn)、專題教育活動(dòng)及校園文化建設(shè)等多種途徑開展地方紅色文化教育，引導(dǎo)青年用紅色文化理論武裝頭腦、用紅色精神培育共產(chǎn)主義理想信念、用紅色人物故事涵養(yǎng)道德情操。最后，企事業(yè)單位、社區(qū)、鄉(xiāng)村則利用群眾精神文明創(chuàng)建活動(dòng)、紅色旅游等形式自發(fā)學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2.堅(jiān)持開發(fā)地方紅色文化教材，不斷豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的理論素材

社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育重在引導(dǎo)人們掌握馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的有效開展，必須要有一定的教育素材和載體。自治區(qū)黨委辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)施意見的通知》(以下簡(jiǎn)稱《通知》)指出：“完善大中小學(xué)有機(jī)銜接、循序漸進(jìn)的課程體系和教材體系，深入挖掘中小學(xué)語(yǔ)文、歷史、地理和高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)等課程的教育資源，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。”[8]廣西紅色文化匯聚了豐富的價(jià)值觀教育資源。在此背景下，學(xué)者們紛紛順勢(shì)而為聚焦廣西的紅色文化資源，陸續(xù)推出了多部紅色文化育人成果。首先，《百色起義龍州起義與根據(jù)地教育建設(shè)》《廣西紅色文化宣傳教育研究》《紅色傳奇》等專著出版，為高校思想政治教育及黨員干部教育開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育提供了豐富的理論支撐。尤其是2019年全區(qū)高校開展以“看紅色傳奇、頌經(jīng)典臺(tái)詞、講背后故事、找身邊榜樣”為主題的《紅色傳奇》進(jìn)校園系列活動(dòng)，引起了強(qiáng)烈反響，極大地激發(fā)了廣大青年的愛國(guó)熱情。其次，為推動(dòng)革命文化教育和愛國(guó)主義教育走進(jìn)中小學(xué)課堂，廣西課程教材發(fā)展中心于2019年開始組織編寫地方教材《紅色廣西》。該套教材分小學(xué)、初中、高中3個(gè)部分，共5冊(cè)。其中，小學(xué)低年級(jí)、中年級(jí)、高年級(jí)各1冊(cè)，初中、高中各1冊(cè)。該套教材旨在通過(guò)對(duì)廣西革命歷史的闡釋，引導(dǎo)中小學(xué)生緬懷先烈、傳承紅色基因，弘揚(yáng)共產(chǎn)黨人不怕困難、艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神品質(zhì)，從小踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

3.堅(jiān)持與地方民俗相結(jié)合，探尋社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的新形式

《通知》指出，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀要“堅(jiān)持聯(lián)系實(shí)際，區(qū)分層次和對(duì)象，加強(qiáng)分類指導(dǎo)，找準(zhǔn)與人們思想的共鳴點(diǎn)、與群眾利益的交匯點(diǎn)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫，做到貼近性、對(duì)象化、接地氣。”[8]廣西民族眾多、歷史悠久，各地?fù)碛猩詈竦拿袼讉鹘y(tǒng)。依托紅色文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀要為更多的群眾所接受、認(rèn)可，必須從各地實(shí)際出發(fā)，積極運(yùn)用民眾喜聞樂見地方式，以推動(dòng)人們主動(dòng)培育、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。實(shí)踐中，壯族兒女用自己喜愛的山歌，將在深化改革、扶貧攻堅(jiān)、反腐倡廉等過(guò)程中涌現(xiàn)的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員先進(jìn)事跡“唱”遍社區(qū)和農(nóng)村；而桂劇、壯劇、彩調(diào)、采茶戲、仫佬戲、牛歌戲等眾多地方戲曲，不斷用“演”的方式來(lái)再現(xiàn)廣西人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下地革命史和建設(shè)史，讓人民在演戲、觀戲的同時(shí)感受廣西歷史的厚重，感悟90多年來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)人民的風(fēng)雨兼程，從而在實(shí)踐中自覺弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，爭(zhēng)做社會(huì)主義的合格公民。

4.堅(jiān)持發(fā)揮新媒體的滲透作用，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播效果不斷提升

文化價(jià)值的充分顯現(xiàn)，需要借助有效地傳播路徑。有效的傳播路徑能擴(kuò)大紅色文化的覆蓋面，使紅色文化的核心價(jià)值觀不斷深入人心。因此，傳播紅色文化的過(guò)程就是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程。不斷探索紅色文化的有效傳播路徑，有助于提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播效果。信息時(shí)代，新媒體對(duì)生活的廣泛滲透，為利用紅色文化開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育帶來(lái)了機(jī)遇。過(guò)去幾年，廣西充分利用互聯(lián)網(wǎng)、微信、微博等新媒體，創(chuàng)辦紅色文化主題網(wǎng)站、微信公眾號(hào)、開展網(wǎng)絡(luò)知識(shí)競(jìng)賽等推動(dòng)紅色文化精神內(nèi)核不斷深入人心。比如，《意見》指出，“舉辦‘信仰伴我成長(zhǎng)——黨史微視頻大賽’‘紅色旅游微視頻大賽’等系列活動(dòng)，利用微信、微博等新媒體加大革命文物宣傳力度。”[7]在擁有8億網(wǎng)民和10億微信用戶的中國(guó)，借助新媒體開展紅色文化傳播，有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育由抽象轉(zhuǎn)向生活化、由單向傳播轉(zhuǎn)向互動(dòng)傳播、由局部受眾轉(zhuǎn)向大眾化。

三、廣西依托紅色文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在的問(wèn)題

(一)紅色文化資源缺乏有效整合

廣西紅色文化資源雖然分布廣、數(shù)量多，但在開發(fā)實(shí)踐中缺乏有效整合。一是各地革命文物保護(hù)利用條塊分割，保護(hù)程度參差不齊，即使是集中連片的原生態(tài)整體，也被人為分割成若干部分。以左右江地區(qū)為例，作為廣西最主要的紅色文化資源分布地區(qū)之一，被列入全國(guó)第一批革命文物保護(hù)利用片區(qū)，涉及南寧、百色、河池、崇左和防城港5市的32個(gè)縣域。目前，5市32縣都積極采取相應(yīng)的革命文物保護(hù)措施，但保護(hù)的實(shí)際效果卻存在明顯區(qū)域差異，且各市之間缺乏革命文物保護(hù)統(tǒng)籌規(guī)劃和協(xié)同發(fā)展體制機(jī)制，左右江革命文物集中連片保護(hù)的新格局尚未形成。革命文物是紅色文化資源的核心構(gòu)成，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的現(xiàn)實(shí)載體。革命文物在現(xiàn)時(shí)代的保護(hù)效果不佳，直接影響著人們對(duì)中國(guó)革命歷史的認(rèn)知和革命精神的傳承。二是紅色文化的理論研究和價(jià)值挖掘相對(duì)不足。比如，百色起義作為中國(guó)共產(chǎn)黨在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)動(dòng)的著名工農(nóng)武裝起義，其在中國(guó)革命歷史上寫下了不朽的功勛。百色市在充分肯定百色起義時(shí)代價(jià)值的基礎(chǔ)上于2014年明確提出百色起義精神，并對(duì)其內(nèi)涵和依據(jù)做了闡釋。百色起義精神和井岡山精神、長(zhǎng)征精神等一樣，成為激勵(lì)黨和人民砥礪前行地精神動(dòng)力。但是，百色起義重要領(lǐng)導(dǎo)人之一韋拔群，其領(lǐng)導(dǎo)的右江農(nóng)民運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)浩大，為百色起義的發(fā)動(dòng)、中國(guó)工農(nóng)紅軍第七軍的建立及右江工農(nóng)武裝割據(jù)的發(fā)展做了軍事和組織上的準(zhǔn)備，他也為中國(guó)革命獻(xiàn)出了寶貴生命。正是因?yàn)樗I(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的突出成就，而被尊稱為中國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的三大領(lǐng)袖之一。但是，這位領(lǐng)袖人物卻不被眾人所了解和認(rèn)識(shí)，其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于另外兩位農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖人物毛澤東和澎湃。究其原因，主要是對(duì)韋拔群精神研究和教育價(jià)值的挖掘不夠深入、系統(tǒng)，對(duì)其宣傳不到位。

(二)紅色文化開發(fā)的社會(huì)效益有待提升

在全社會(huì)旅游需求逐漸旺盛的背景下，廣西作為紅色文化富集地，近年來(lái)大力發(fā)展紅色旅游為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新動(dòng)力。《廣西壯族自治區(qū)紅色旅游發(fā)展“十三五”規(guī)劃》指出，“預(yù)測(cè)到2020年，廣西紅色旅游將建成‘七大基地，六大旅游區(qū)，八條路線，十一個(gè)全國(guó)經(jīng)典景區(qū)，三十三個(gè)區(qū)級(jí)重點(diǎn)景區(qū)’，旅游人數(shù)達(dá)6 000萬(wàn)人次，年增長(zhǎng)率15%，紅色旅游總消費(fèi)400億元。”[9]紅色旅游的發(fā)展，促進(jìn)了革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，緩解了群眾的生存壓力。但是，紅色文化作為革命時(shí)期進(jìn)步價(jià)值觀的體現(xiàn)，它在發(fā)揮為民增收的經(jīng)濟(jì)功能的同時(shí)，秉承著強(qiáng)大的育人功能。紅色旅游作為以休閑、體驗(yàn)為主的愛國(guó)主義教育新形式，能使群眾更直觀、更真切地學(xué)習(xí)了解廣西各地革命歷史，并能更自覺、更主動(dòng)地傳承紅色基因，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。然而，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，各地方政府開發(fā)紅色文化資源，發(fā)展紅色旅游的過(guò)程中，未能很好處理紅色文化經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的關(guān)系，將紅色文化當(dāng)作創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)收入的工具，忽視了紅色文化特有育人價(jià)值的發(fā)揮。

(三)紅色文化實(shí)踐育人的效果欠佳

利用紅色文化開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育取得成效，關(guān)鍵是用紅色精神文化內(nèi)核武裝人的頭腦，用革命先進(jìn)人物故事激發(fā)人們的愛國(guó)熱情和奮斗激情、提升人的思想境界，從而自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這實(shí)際上是一個(gè)“內(nèi)化于心”和“外化于行”的過(guò)程。在此過(guò)程中，必須借助眾多的革命遺址遺跡、紀(jì)念場(chǎng)館、英雄人物故居等革命物質(zhì)資源開展實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐能固化人的理論認(rèn)知，提升人的情感認(rèn)同，并將理論認(rèn)知進(jìn)一步“外化”為某種自覺行為。但是，受多種因素影響，社會(huì)參與紅色文化實(shí)踐活動(dòng)的效果并不理想。首先受專業(yè)講解人員數(shù)量和質(zhì)量影響。近年來(lái)，廣西各地各種革命紀(jì)念場(chǎng)館每年接待的參觀訪問(wèn)人數(shù)呈逐漸上漲趨勢(shì)。但是，各地革命紀(jì)念場(chǎng)館的專業(yè)講解人員數(shù)量缺乏，并且其專業(yè)理論功底不足，講解內(nèi)容膚淺，更缺乏以情動(dòng)人的感染力。這樣一來(lái)，人們到紀(jì)念場(chǎng)館的學(xué)習(xí)就可能走馬觀花、流于形式，紅色實(shí)踐活動(dòng)的效果就會(huì)大打折扣。其次，目前各紅色紀(jì)念場(chǎng)館、旅游景點(diǎn)的受訪者，主要來(lái)自單位、學(xué)校等有組織的群體。盡管很多紅色紀(jì)念場(chǎng)館和旅游景點(diǎn)免門票費(fèi)用，但普通大眾尤其是城市低收入者和廣大農(nóng)民卻迫于交通、食宿等各種花費(fèi)而對(duì)紅色文化參觀活動(dòng)和紅色旅游望而卻步。這在很大程度上使紅色文化實(shí)踐育人由于缺乏大眾參與而降低了實(shí)效。

四、依托廣西紅色文化加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的對(duì)策

依托廣西紅色文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要加強(qiáng)紅色文化資源的整合力度，夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的根基；需要提升紅色旅游的育人功能，保持紅色文化經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一；需要完善作為紅色文化實(shí)踐平臺(tái)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高紅色文化專業(yè)隊(duì)伍的服務(wù)質(zhì)量，切實(shí)增強(qiáng)紅色文化的實(shí)踐育人效果。

(一)加強(qiáng)紅色文化資源的整合力度，夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的根基

加強(qiáng)紅色文化資源的整合力度就是要通過(guò)紅色物質(zhì)文化的保護(hù)和精神文化內(nèi)涵的挖掘，推動(dòng)紅色文化資源得到有效利用，紅色文化價(jià)值得到最大發(fā)揮。具體而言，首先要以政府為主導(dǎo)，加強(qiáng)紅色文化發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)，重點(diǎn)加大革命文物集中連片保護(hù)。為此，必須加強(qiáng)區(qū)域之間的協(xié)調(diào)，制訂革命文物集中連片保護(hù)規(guī)劃，把不同時(shí)期、不同地區(qū)的關(guān)聯(lián)文物進(jìn)行有效整合，還原革命時(shí)間的連續(xù)性和空間的整體性，推動(dòng)革命文物以更真切、更詳實(shí)的史料發(fā)揮現(xiàn)代教育價(jià)值。其次，推動(dòng)社會(huì)各方積極參與，為紅色文化發(fā)展、紅色文化價(jià)值的發(fā)揮建言獻(xiàn)策。一是依托各高校及專門研究機(jī)構(gòu)開展紅色文化理論研究，進(jìn)一步闡釋廣西在中國(guó)民主革命中的歷史地位和作用，挖掘壯、漢、瑤等各族群眾的革命意志和奮斗精神，出版更多有利于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的紅色文化普及讀本和輔導(dǎo)講義，豐富核心價(jià)值觀教育的理論素材，以增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的吸引力和說(shuō)服力。二是各類學(xué)校及教育機(jī)構(gòu)通力合作，打造紅色文化教學(xué)精品課程資源，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)資源共享，筑牢紅色文化育人高地。尤其是各級(jí)黨政干部教育學(xué)校掌握著較充足的紅色文化教育資源，應(yīng)當(dāng)積極為大、中、小學(xué)校服務(wù)，幫助培育教師隊(duì)伍，多為學(xué)生開展專題講座，提升廣大師生的紅色文化素養(yǎng)。三是以重大節(jié)慶活動(dòng)、紀(jì)念活動(dòng)等為契機(jī)，推動(dòng)企事業(yè)單位、學(xué)校、社區(qū)、農(nóng)村積極唱響紅色文化主旋律，為發(fā)揮紅色文化的價(jià)值育人功能營(yíng)造良好社會(huì)氛圍。

(二)提升紅色旅游的育人功能，保持紅色文化經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一

革命老區(qū)發(fā)展紅色旅游是增加財(cái)政收入和緩解群眾就業(yè)壓力的有效途徑。《意見》指出，“推進(jìn)革命文物與旅游融合，打造紅色旅游品牌，培育以革命類博物館和革命舊址旅游為主的紅色旅游精品線路，推進(jìn)紅色旅游進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)景區(qū)活動(dòng)。”[7]因此，實(shí)踐中應(yīng)進(jìn)一步加大廣西各地紅色旅游資源的開發(fā)，打造精品旅游路線，不斷推動(dòng)紅色旅游發(fā)揮其最大經(jīng)濟(jì)效益。值得注意的是，在開發(fā)紅色旅游的同時(shí)，應(yīng)努力提升紅色文化的道德力量，用好紅色旅游景點(diǎn)的教育功能，推動(dòng)更好實(shí)現(xiàn)紅色文化的社會(huì)效益。具體而言，首先，更新文化旅游觀念，強(qiáng)化文化育人功能，堅(jiān)持壯大紅色旅游經(jīng)濟(jì)與鞏固意識(shí)形態(tài)陣地相結(jié)合。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。強(qiáng)化社會(huì)意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)，就是要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)為核心，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀入心、入腦。其次，與新媒體相結(jié)合，在紅色旅游景區(qū)凸顯秉承歷史事實(shí)，結(jié)合地方特色，大力打造經(jīng)典教育案例，用紀(jì)錄片、微電影展播等形式充分發(fā)揮紅色文化的價(jià)值觀培育功能。

(三)完善紅色文化實(shí)踐平臺(tái)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高紅色文化專業(yè)隊(duì)伍的服務(wù)質(zhì)量

首先，完善紅色紀(jì)念館、紅色旅游景點(diǎn)的道路、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，確保紅色教育基地及紅色旅游景點(diǎn)的可達(dá)性。近年來(lái)，自治區(qū)政府加大了革命老區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。比如，《廣西壯族自治區(qū)紅色旅游發(fā)展“十三五”規(guī)劃》明確指出，要加強(qiáng)以交通為重點(diǎn)的旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，構(gòu)建紅色景區(qū)專用道路。其次，加強(qiáng)對(duì)景區(qū)周邊衛(wèi)生、餐飲等管理，保證食品安全和防止亂收費(fèi)現(xiàn)象，減少老百姓后顧之憂，讓更多城市低收入者和農(nóng)民朋友走進(jìn)紅色紀(jì)念館、紅色旅游景區(qū)，以接受紅色文化的熏陶。再次，發(fā)揮高校育人功能，培養(yǎng)符合紅色文化傳承的專業(yè)人才隊(duì)伍，壯大紅色紀(jì)念場(chǎng)館、紅色旅游景點(diǎn)講解人員數(shù)量，提升服務(wù)質(zhì)量，使紅色教育不再流于形式而真正發(fā)揮歷史觀教育和價(jià)值觀引領(lǐng)作用。

五、結(jié)語(yǔ)

廣西是一片富有革命傳統(tǒng)的“紅色”大地。在過(guò)去90多年歷程中，由中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣西各族兒女在革命、建設(shè)和改革中鑄成地紅色文化，在中國(guó)紅色歷史文化長(zhǎng)河中具有重要地位和作用。伴隨中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，廣西紅色文化的價(jià)值功能越來(lái)越凸顯。在全社會(huì)大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀背景下，以廣西為視域，分析依托紅色文化開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育取得的經(jīng)驗(yàn)和存在的問(wèn)題，找出應(yīng)對(duì)策略，將為廣西文化建設(shè)提供新動(dòng)力，為實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)目標(biāo)增添新活力。