中原神話學(xué)的建構(gòu)路
—— 以張振犁的學(xué)術(shù)實踐為例

蘇 娟

(華東師范大學(xué) 社會發(fā)展學(xué)院，上海 閔行區(qū) 200333)

張振犁(1924-2020)，河南新密人，著名的神話學(xué)家。20世紀(jì)80年代初期，張振犁先生帶領(lǐng)著一批青年學(xué)者，在中原大地上采錄活態(tài)神話，對其進行整理、分析、研究，將中原“活”神話群從田間地頭、山鄉(xiāng)村野搬上了案桌。中原神話的采錄與研究，不僅推翻了過去中國神話貧乏、僅有斷簡殘篇的片面結(jié)論，也為學(xué)術(shù)界提供了大量的活態(tài)口承神話資料，在學(xué)術(shù)界引起廣泛的影響，其中鐘敬文先生以及蘇聯(lián)學(xué)者、國際著名神話學(xué)家李福清都對中原“活”神話的發(fā)現(xiàn)給予了高度贊揚。張振犁教授也因此被譽為“中原神話的拓荒者”。張振犁先生在中原神話學(xué)研究的道路上砥礪耕耘近40年，他的學(xué)術(shù)實踐主要包括以下幾個部分，這幾個部分也是中原神話學(xué)科發(fā)展的幾個重要階段。

一、中原田野神話的調(diào)查與收集

中原田野神話的調(diào)查與收集工作是中原神話學(xué)研究的重要學(xué)術(shù)實踐。張振犁先生為首的學(xué)術(shù)團隊朝向民間大規(guī)模地搜集中原田野神話文本，這為中原神話研究提供了鮮活的第一手資料，也成為了中原神話學(xué)建構(gòu)的基礎(chǔ)。

其實，“上個世紀(jì)三四十年代，對于民間神話的采集就開始了，除了吳澤霖先生和陳國鈞先生，還有聞一多先生研究伏羲所憑借的大量的民間神話文本。”[1]可見，20 世紀(jì)80年代初的中原田野神話的采錄，延續(xù)了這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。而中原神話的發(fā)現(xiàn)，則與張振犁先生負(fù)責(zé)《河南民間故事》有直接關(guān)系。1960年，河南大學(xué)中文系受河南省宣傳部和省文聯(lián)委托編寫《河南民間故事》，張振犁先生被校領(lǐng)導(dǎo)選中，負(fù)責(zé)搜集河南民間故事。但此書當(dāng)時并未出版。直到1977年，河南人民出版社少兒編輯室才將出版《河南民間故事》一事提上了日程，河南大學(xué)中文系師生成立了編寫組，張振犁先生仍然負(fù)責(zé)此事，1979年此書最終出版。他在《情系中原神話》中回憶：

打倒“四人幫”以后，河南省人民出版社首先要出版一部《河南民間故事》。我受命組織“民間故事編寫組”整理以往的資料。我又一次帶領(lǐng)同學(xué)赴洛陽、濟源、登封、禹縣等地采訪，調(diào)查民間故事[2]190。

編寫組在搜集上來的民間故事中，意外發(fā)現(xiàn)了一則民間洪水神話，即《胡玉人與胡玉姐》，這就是在民間故事中被最初注意到的神話文本。張振犁在《采摭英華·中原神話傳說調(diào)查散記》中也提到：“正陽縣的一個中學(xué)生張昀，寄來了他一個人搜集的一本故事集《丹青故事》，其中的《胡玉人和胡玉姐》尤其是研究洪水神話的十分珍貴的資料。”[3]一定程度上，《胡玉人與胡玉姐》這則民間神話文本被當(dāng)做是中原神話被發(fā)現(xiàn)的標(biāo)志。

從發(fā)現(xiàn)中原田野神話到掀起中原神話搜集熱，并非偶然。正如梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中說的：“凡一學(xué)術(shù)之興，一面須有相當(dāng)之歷史，一面又乘特殊之機運”。張振犁也常說：“中原神話的發(fā)現(xiàn)不是偶然的，絕不能忽視時代的背景……”[4]張振犁在《鐘敬文與中原神話研究——懷念恩師鐘老》有這樣一段講述：

1980年秋，全國許多高校恢復(fù)了《民間文學(xué)概論》課，一派生機勃勃的氣象。我本著學(xué)科性質(zhì)，堅持講授基本理論和社會調(diào)查相結(jié)合的做法：既聽課，又采風(fēng)；即課堂討論，又寫論文。這樣一來，1977-1978級的530位分布在全省110多個縣、市的同學(xué)，每人就地采風(fēng)、記錄了大量的令人眼花繚亂的、精美的中原民間珍品。我第一次看到河南民間文學(xué)如此深厚、豐富的蘊藏。特別是，有關(guān)我國古代文獻上記載的神話，在中原又發(fā)現(xiàn)了許多各種形態(tài)的異文，更使我驚喜不已！接踵而來的是同學(xué)們提出了如何解釋和認(rèn)識這個文化現(xiàn)象的問題[5]。

社會環(huán)境的向好、張振犁先生自身的學(xué)養(yǎng)，還有鐘敬文先生對他的學(xué)術(shù)啟發(fā)，外加20世紀(jì)80年代民間文學(xué)(包括神話學(xué)在內(nèi))的民俗學(xué)轉(zhuǎn)向的學(xué)術(shù)大環(huán)境，這些內(nèi)外因交織作用下，中原神話的田野實踐活動有序快速地開展：

1983年至2000年近20年的時間里，我曾率領(lǐng)大小不同類型的“中原神話調(diào)查組”，先后多達10多次到全省神話蘊藏的重點地區(qū)的23個縣、市進行了科學(xué)考察：北上太行、王屋，南下桐柏、伏牛；西登秦嶺夸父之山，東去商丘火星之臺；訪羲陵于淮陽之丘，謁媧皇于西華之都；考新鄭其茨黃帝之墟，察新密云巖之宮；奔孟津、洛內(nèi)觀“龍馬負(fù)圖”之跡，追大禹導(dǎo)洪流之功于嵩岳之麓……足跡遍中原[2]。

中原神話的調(diào)查與收集最集中的階段，剛好是張振犁先生59歲到76歲這個年齡段，但年齡沒有成為他田野調(diào)查的阻礙，他依然親力親為，走在中原大地上，活躍在采錄一線。正因為堅守與不懈地努力，“張振犁先生在河南大學(xué)組織的中原神話調(diào)查中，采集了大量的與女媧、伏羲、黃帝、夸父和盤古等一大批神靈相關(guān)的神話，建立了中原神話群的概念，改變了茅盾斷言的北方和中原神話片段且保存有限的看法。”[6]109

2004年，他將自己20多年的“田野心血”，交給學(xué)生進行統(tǒng)編。據(jù)孟憲明所述：2004年1月18日，也就是農(nóng)歷的臘月廿七，我把先生的手稿、書稿、圖片、資料，大小三個紙箱兩捆書統(tǒng)統(tǒng)裝車，拉到鄭州我雜亂有序的混沌齋[7]。時隔3年，張先生20多年來搜集的中原田野神話，最終以《中原神話通鑒》之名出版，一共174萬字，800多篇民間神話傳說，393幅圖片。這部神話體系相對完整、譜系清晰的民間神話文本集成，不僅是中原神話研究的基礎(chǔ)，也成為了中原神話學(xué)術(shù)話語產(chǎn)生的基礎(chǔ)。田兆元教授認(rèn)為：“這種采集民間神話的行為本身我們可以視為一種神話學(xué)的民俗學(xué)研究的基礎(chǔ)形式。”[6]109其實，這也是神話研究朝向當(dāng)下的一種積極探索與拓展。

二、中原神話研究與學(xué)科建構(gòu)

張振犁先生帶領(lǐng)團隊開展中原神話的調(diào)查研究，就是面向當(dāng)下的神話研究的大規(guī)模的實踐[1]。這一研究與實踐，具有文化自信、學(xué)術(shù)自主、實踐自覺的特點。而中原神話學(xué)的建構(gòu)，也正是建立在文化自信、學(xué)術(shù)自主、實踐自覺的基礎(chǔ)上的。張振犁先生的學(xué)術(shù)實踐以及在他的直接與間接影響下的學(xué)術(shù)探索，讓研究中原神話變成了一門專門的學(xué)問。這離不開以下幾項重要的學(xué)術(shù)實踐。

提出中原神話概念，建立本土學(xué)術(shù)話語。中原神話概念，并非一開始就被提出來，它是學(xué)者建構(gòu)的產(chǎn)物。1982年，張振犁先生在《實事求是，從實際出發(fā)，建立我國的馬克思主義民間文藝學(xué)——兼談中原古典神話、傳說流變今昔》一文中首先提出“中原古典神話”的概念與流變問題。中原神話在張振犁先生論述中，被定位為“中原古典神話”。隨后，他在《中原古典神話流變論考》一書的后記中對“中原古典神話”進行了詳細解讀：“中原主要指河南地域而言，而不是文化的概念……古典神話，主要限于古籍中所涉及的我國古代著名神話，至今仍繼續(xù)在中州人民口頭流傳的活神話。”[8]238關(guān)于中原神話內(nèi)涵問題，鐘敬文先生曾有很長一段時間將“中原神話”稱為“原始神話”。2001年元月10日，鐘敬文先生跟自己的學(xué)生張振犁等后輩說：“我要改正一個錯誤，現(xiàn)在我是老師都改了，你們也要改。今后不要再說中原神話是原始神話，稱其為民間神話就可以了。至于廣義神話也不必要管它了。”[9]360鐘敬文先生指出：“民間神話是在文明社會里從原始先民傳承下來并一直在變化、發(fā)展著的，以口頭形式傳承的神話作品。”鐘敬文先生對中原神話重新界定，對中原神話自主話語建構(gòu)、學(xué)術(shù)知識的生產(chǎn)具有深遠影響。目前，學(xué)界對中原神話的定義，有兩種主要的表述：一是“中原神話是指中國古文獻中已有零星記載，至今仍然流傳在中原民間口頭上的著名神話。”[10]二是“中原神話指20世紀(jì)80年代以張振犁教授為首的一批學(xué)者通過田野作業(yè)在中原地區(qū)(以河南為主，也涉及周邊一些地區(qū))搜集并整理的一批尚在民間口頭傳承并有古典文獻神話記載的“活態(tài)神話”資料。”[11]205這兩種表述的核心理念，與鐘敬文先生的主張是基本一致的，也是張振犁先生的學(xué)術(shù)實踐的客觀表述。

著書立說，開拓中原神話研究的民俗學(xué)路徑。面向田野，聚焦民間，是張振犁先生以及直接或者間接受到他影響的青年學(xué)者研究神話的特點。張振犁先生認(rèn)為：“在田野中發(fā)現(xiàn)和研究神話是一種“文獻”的回流，是在田野中檢視文獻記載的內(nèi)容，中原活態(tài)神話的發(fā)現(xiàn)為神話研究提供了新的研究方法和思路。”1987年，張振犁先生及其學(xué)生根據(jù)采集的第一手資料編印了《中原神話專題資料》，里面采錄了大量的民間神話文本，其中有幾篇田野調(diào)查報告，至今都被稱贊。陳泳超教授認(rèn)為，“中原神話調(diào)查，為學(xué)術(shù)界提供了一大批真實、鮮活的民間口承資料，并附有若干比較具有科學(xué)性的調(diào)查報告，為古典神話的研究，尤其是多重證據(jù)法的運用，打開了一片五色斑斕的新天地……”[12]1990年，“中原神話”作為詞條被收錄進《中國各民族宗教與神話大詞典》，這離不開張振犁教授及其學(xué)生的貢獻，這為中原神話學(xué)的構(gòu)建奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。時隔一年，張振犁教授出版了第一部研究中原神話的專著《中原古典神話流變論考》。此著作并不是對古籍神話的復(fù)原研究，而是嘗試從民俗學(xué)角度，將田野神話資料與部分中原神話相關(guān)的古典文獻進行對比分析，探討其流變的特點與內(nèi)在規(guī)律，這是神話學(xué)的民俗學(xué)研究實踐的一次嘗試。鐘敬文先生稱贊道：這部“論考”，是我國神話學(xué)史上一個有突破性的嘗試[13]4。之后，研究中原神話的學(xué)術(shù)成果陸續(xù)出版：程建軍的《神話與民俗》、馬卉欣的《盤古之神》、陳江風(fēng)的《天國的靈光》和《天文崇拜與文化交融》、高有鵬與張廣智合著的《民間百神》、程建軍的《民間神話》、楊利慧的《女媧的神話與信仰》、張振犁等人著的《東方文明的曙光——中原神話論》、馬卉欣的《盤古國啟論》、白庚勝與葉舒憲合著的《神話中原》、張振犁的《中原神話研究》、程建軍與高有鵬主編的《神話 神話》、常松木主編的《禹里禹都研究文集》等等。從以上論著或者論文集中可以窺見中原神話研究已然從傳統(tǒng)的古代文獻的研究視野，轉(zhuǎn)向采用古代文獻與田野調(diào)查相結(jié)合的方法，將中原神話置于民俗語境中進行研究。例如程建軍的《民間神話》，就結(jié)合了地方民俗，對神話發(fā)生機制與流變動因進行了學(xué)理分析。中原神話研究的獨特研究視角，在當(dāng)時引起了學(xué)界的關(guān)注，研究成果也得到了學(xué)界的認(rèn)可。2001年“中國民間文藝山花獎·首屆學(xué)術(shù)著作獎”的獲獎著作中，就有4項是關(guān)于中原神話研究的成果，其中張振犁先生的《中原古典神話流變考》榮獲一等獎。2007年張振犁先生獲得了第八屆中國民間文藝“山花獎·中國民間文藝終身成就獎”。

教學(xué)實踐與人才培養(yǎng)。1983年，張振犁先生指導(dǎo)河南大學(xué)學(xué)生建立民俗學(xué)社，這比中國民俗學(xué)會成立的時間還早。1986年，他在河南大學(xué)開設(shè)“中原神話研究”選修課，河南大學(xué)中文系成為培養(yǎng)研究中原神話新生力量的搖籃，涌現(xiàn)了陳江風(fēng)、孟憲明、程建軍、高有鵬、吳效群等學(xué)術(shù)骨干。他們在張振犁先生的帶領(lǐng)下，深入到田野腹地挖掘民間神話，對這些民間神話進行科學(xué)地研究。隨著隊伍的不斷壯大，研究能力的日漸提高，影響力也不斷擴大，逐漸形成了以張振犁先生為首，以河南大學(xué)師生為主體，以中原神話為研究對象的學(xué)術(shù)研究團體，即“中原神話學(xué)派”。

在中原神話學(xué)建構(gòu)的動態(tài)過程中，張振犁先生的貢獻最為突出。他不斷地完善中原神話研究體系、豐富研究內(nèi)容，突出其研究價值。同時，他積極地參與到學(xué)術(shù)話語建設(shè)的實踐中，著書立言、開展教學(xué)實踐活動、培養(yǎng)人才隊伍。在很大程度上，這些重要的學(xué)術(shù)實踐活動促進了中原神話學(xué)自主話語建設(shè)，也奠定了中原神話學(xué)在神話學(xué)研究中的地位。

三、中原神話的非遺化與影響

中原神話的非遺化是對中原神話資源的價值認(rèn)同，也是對中原活態(tài)神話的保護手段。而張振犁先生對中原神話的非遺化這一文化現(xiàn)象的學(xué)術(shù)研究，則開拓了中原神話研究的新視野與路徑。2003年10月17日發(fā)布的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明確指出：“保護是指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承(特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育)和振興。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，是自上而下的保護運動，當(dāng)國家話語向下滲透，全國各地開始掀起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報活動時，張振犁先生組織的中原神話調(diào)查組采錄的神話資料，成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報工作的重要依據(jù)，同時也成為地方文化重塑的重要資源。

張振犁先生曾指出：“中原神話研究離不開中原遠古先民生活和戰(zhàn)斗的大舞臺。今后仍將堅持這樣的道路。同樣，也仍然堅持研究中原神話為當(dāng)前現(xiàn)實生活服務(wù)的大方向。”[14]這一學(xué)術(shù)理念融通在他的學(xué)術(shù)實踐中，他的《“中國羲皇文化之鄉(xiāng)”剖視》一文則是中原神話非遺化研究的代表作。他在《中原神話研究》的自序中寫道：

這是一篇關(guān)于中原新密市“中國羲皇文化之鄉(xiāng)”的發(fā)掘、考察、研究、論證、申報成功、授牌過程以及保護其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(民間文化)成功范例的重大課題報告。它是我從2002年以來四次赴新密市浮戲山區(qū)考察之后取得大量科學(xué)資料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過近兩年時間完成的學(xué)術(shù)成果。其在中原民間文化搶救工程中，無疑是一項重大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目……同樣，它也是中原神話研究史上的一個帶有里程碑意義的課題研究成果[14]。

學(xué)者積極參與中原神話的非遺保護實踐，一方面拓展了自己的研究空間，一方面也擴展了文化服務(wù)社會的空間。這體現(xiàn)中原神話研究服務(wù)社會的巨大能量。河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報的大量成功案例中，中原神話占很大的分量，如新鄭黃帝拜祖祭典(國家級)、伏羲太昊陵祭典(省級)、新鄭黃帝故里拜祖大典(省級)、嫘祖祭典(省級)、火神祭祀(省級)等被列入民俗類非遺名錄；盤古神話(國家級)、邵原神話群(國家級)、盤古神話(省級)、邵原創(chuàng)世神話群(省級)、大禹神話傳說(省級)、靈寶黃帝傳說(省級)、帝舜傳說(省級)、先蠶氏嫘祖的傳說(省級)、夸父神話(省級)、倉頡傳說(省級)、女媧傳說(省級)等被列入民間文學(xué)類非遺名錄。除了申報省級、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，2006年10月6日，太昊陵廟申報世界文化遺產(chǎn)啟動儀式在人民大會堂隆重舉行。其實，非遺申報的實踐行為，也為民間神話在國家話語下實現(xiàn)再次傳播提供了可能。

中原神話資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，本質(zhì)上是中原神話的價值轉(zhuǎn)化。而中原神話成為地方文化建設(shè)的文化要素，一定程度上提升了民眾的日常生活境界。主要體現(xiàn)在幾個方面：一是民間口頭神話轉(zhuǎn)化為書面的敘事文本，進入大眾視野，這是神話重述實現(xiàn)價值轉(zhuǎn)化的突出形式，如市面上關(guān)于中華創(chuàng)世神話的讀本，有中小學(xué)讀本，青年讀本，市民讀本，滿足了不同年齡層次的閱讀需求。二是儀式行為的重述，這是最具觀賞特征的敘事，如2006年3月31日，丙戌年黃帝故里拜祖大典在新鄭舉行，他們設(shè)計了禮儀程序(盛世禮炮、敬獻花籃、凈手上香、行施拜禮、恭讀拜文、高唱頌歌、樂舞敬拜、祈福中華、天地人和)，九項禮儀程序成為了一種新的行為敘事，中央電視臺新聞頻道、綜藝頻道、國際頻道對其進行現(xiàn)場直播，還同時播出五大洲華人同步拜祖的儀式場景，實現(xiàn)了電視和網(wǎng)上視頻同時直播，引起國內(nèi)外華人的關(guān)注，文化精神通過肅穆的儀式得到了傳承。自2006年后，以黃帝故里拜祖大典為名的祭祀儀式被固定下來，每年都會舉行。2020年3月26日，拜祖大典以“同根同祖同源，和平和睦和諧”為主題，以“長江黃河共戰(zhàn)‘疫’，軒轅黃帝佑中華”為主旨，一方面提振民族精神，一方面也是文化自信的表現(xiàn)。截止26日上午10時15分，自拜祖大典預(yù)熱開始，全網(wǎng)全球推送、點擊、瀏覽量達22.1億人次[15]。上述儀式敘事不僅讓神話的經(jīng)濟價值得到實現(xiàn)，最主要是通過儀式敘事強化了民族認(rèn)同。三是中原神話的景觀重塑，在河南是比較凸出的敘事形式。在河南省A級旅游景區(qū)名錄中，以中原神話為主題的就有泌陽縣盤古山景區(qū)、西華縣女媧城景區(qū)、太昊伏羲陵景區(qū)、太昊伏羲景區(qū)——獨秀園、伏羲大峽谷景區(qū)、顓頊帝嚳陵文物景區(qū)、新鄭市黃帝故里景區(qū)管理委員會、西平嫘祖花苑景區(qū)、開封市禹王臺公園等。這有利于中原神話進入民眾的日常視野，豐富地方文旅主題。真正實現(xiàn)中原田野神話取之于民，最后服務(wù)于民。神話的現(xiàn)代化重述，或為了文化認(rèn)同，或為了地域形象，或為了教育與文化傳承，或為了經(jīng)濟發(fā)展、旅游開發(fā)，甚至是具有以上全部動機和目的，都是非常重要的[16]。中原神話資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，其實本質(zhì)上是對中原神話價值的認(rèn)可，而轉(zhuǎn)化的目的具有復(fù)雜性，但基本上都是為了滿足與適應(yīng)社會需求。這也是中原神話服務(wù)當(dāng)代社會發(fā)展的重要體現(xiàn)。

四、結(jié)語

中原神話現(xiàn)象經(jīng)由學(xué)者敘事與學(xué)者建構(gòu)，被具象化乃至概念化，變成學(xué)術(shù)研究的具體對象。張振犁先生為首的學(xué)術(shù)團隊，通過對中原神話的田野收集，提出中原神話學(xué)概念，開展中原神話研究，進行中原神話的教學(xué)實踐與人才培養(yǎng)以及中原神話的非遺化等學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)實踐，建構(gòu)了專門研究中原神話的一門學(xué)問，即中原神話學(xué)。中原神話學(xué)的建構(gòu)過程實則也是中原神話學(xué)自主話語建設(shè)的學(xué)術(shù)實踐，中原神話學(xué)研究的民俗學(xué)路徑的重要探索。張振犁先生在中原神話學(xué)建構(gòu)的過程中，一直堅持神話學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，研究須服務(wù)地方社會的理念，這對今后中國神話學(xué)研究依然具有重要的啟示作用。