文化詩學視域下魯迅《雪》的意象內(nèi)涵探究

夏立飛

(曲阜師范大學 文學院，山東 曲阜 273165)

一、理論概述

文化詩學的概念出現(xiàn)于20世紀90年代末，是我國文藝理論界提出的進行文學批評的方法理論——通俗來講就是文化的、詩意的研究文學。一方面，提倡文學的審美與詩情畫意；另一方面又提倡文化視野，從作品中發(fā)現(xiàn)文化的內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)文學的“外部研究”和“內(nèi)部研究”的雙向拓展，“‘文化詩學’對文學的研究，既不能拋棄對作品的語言研究，更不能拋棄對作品的審美特性的研究，而是要在語言的分析、審美的評析的基礎(chǔ)上，再加上一個文化的視角；這樣，研究的視野就更加開闊了。”[1]

童慶炳先生在1988年的“揚州會議”上第一次提出了中國的“文化詩學”。后來，他連續(xù)發(fā)表了《中西比較視野中的文化詩學》《文化詩學是可能的》等多篇論文，對文化詩學的闡釋和理論發(fā)展不斷完善和補充。在論文《文化詩學結(jié)構(gòu)：中心、基本點、呼吁》中，他對文化詩學的結(jié)構(gòu)做了更加清晰的界定：一個中心，兩個基本點。首先，文學必須是審美的，這是核心內(nèi)容，也是前提，即進行研究的文學文本必須具有審美特征，具有審美價值。美的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對象化，審美即是人類的對象化活動，在這個活動中，人們實現(xiàn)了情感的評價。一方面，人們在對文學作品進行觀照時，體驗到了作品語言、結(jié)構(gòu)等外在形式帶來的新奇的陌生化美感；另一方面，可以挖掘作品的內(nèi)蘊美，即形式背后的思想和社會歷史文化內(nèi)涵。

要獲得這種審美體驗，就要涉及到文化詩學的“兩個基本點”：第一，對文學作品要加以細讀，在細讀中去體會蘊含其中的文化韻味；第二，文學不能脫離歷史維度，要把文學作品放入原有的歷史語境中去把握。文學作品的文本細讀法，是英美新批評流派提出的批評文學作品的一種方法，它立足文本的語言，將文學文本當成一個封閉的獨立自足體，連同俄國形式主義、結(jié)構(gòu)主義一起，將文學作品的語言或外在結(jié)構(gòu)形式擺在一個至高無上的位置，但卻自覺地放棄了文學作品形式背后所呈現(xiàn)的歷史文化內(nèi)涵。“文化詩學的兩個基本點，即歷史語境與文本分析，它們不是獨立的兩點，而是密切結(jié)合的。”[2]338即要求進行“‘癥候閱讀’, 文本細讀要抓住作品的‘征兆性’特點，然后，把這‘征兆’放置于歷史語境中去分析，那么，這種分析就必然會顯示出深度來，甚至會分析出作家和作品的思想和藝術(shù)追求來。”[2]337

本文按照文化詩學的研究方法，探究《雪》的意象內(nèi)涵。

二、《雪》的文本細讀

《雪》選自魯迅散文詩集《野草》，文中圍繞“雪”這一中心意象塑造了“江南的雪”和“朔方的雪”兩種形象，同時，文章通過語言來營造意象，語言表達注重節(jié)奏。這一部分，筆者擬從意象型建構(gòu)、修辭運用及語言聲律節(jié)奏三個層面切入，探討魯迅先生對“雪”這一中心意象的塑造，并挖掘其中的內(nèi)蘊價值。

(一)兩種意象型的建構(gòu)

第一，中心型意象。“雪”作為全文的中心意象，是支配全詩其他意象的主導(dǎo)意象，她總領(lǐng)了“暖國的雨” “江南的雪”和“朔方的雪”三種雪的存在狀態(tài)，又間接關(guān)聯(lián)起“處子的皮膚”“寶珠山茶”“粉”“沙”等輔助意象。而“江南的雪”也同樣可以稱為子中心意象：她滋潤美艷，像處子的皮膚，寶珠山茶、單瓣梅花和臘梅花在雪野中綻放，雜草在雪被下叢生，還有蝶蜂在花間雪叢中飛鬧……這一切都因“江南的雪”的主導(dǎo)，構(gòu)成了一個“眾星捧月式”的意象結(jié)構(gòu)，營造出一種生機勃勃的氛圍，充滿了青春純潔的氣息。

第二，對比型意象。“江南的雪”和“朔方的雪”是兩種存在的狀態(tài)，我們暫且稱之為兩個相互對比的子意象。對比不是完全的沖突，而是在對立中統(tǒng)一，形成二項對立缺一不可的結(jié)構(gòu)。例如：天地、晝夜等。對比型意象有相互對立和相互對照等不同的表現(xiàn)形態(tài)。大文豪雨果說得好：“近代的詩神……以高瞻遠矚的目光來看事物。她會感到，萬物中的一切并非合乎人情的美，她會發(fā)現(xiàn)，丑就在美旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后，美與惡并存，光明與黑暗相共。”[3]在這里，雨果指出了美與丑的二元對立，在《巴黎圣母院》中，作者旨在揭示雖然美與丑并存，但是丑陋可以襯托美，丑陋也是另外一種美。在本文中，“江南的雪”對“朔方的雪”形成二元對立，要揭示其內(nèi)涵，需要將其放入歷史語境中去分析，我們在此設(shè)一處“癥候”，留待后文商榷。

(二)比喻修辭的使用

比喻修辭作為一種比較結(jié)構(gòu)，將兩個不相干的事物關(guān)聯(lián)起來，以形象的手法揭示事物的某種特征。在語言層面，比喻可以克服常規(guī)語言帶來的閱讀疲勞，產(chǎn)生陌生化的效果，增強事物的表現(xiàn)力。比喻有明喻、隱喻之分，明喻是公開的說明喻體和本體的某種相似的特性，使得比喻效果的表達更加簡潔和明晰；而隱喻的比較結(jié)構(gòu)跨度更大，實際上是一種轉(zhuǎn)換。就像亞里士多德在《詩學》中分析的那樣：某種特性、特征或與一個事物有關(guān)的詞語，被轉(zhuǎn)換到另一特性、特征或詞語上去。本文使用明喻和隱喻兩種修辭用于修飾“雪”這個意象，形象地展現(xiàn)了“雪”不同層面的特點。

“江南的雪”是“隱約著的青春的消息”，是“極健壯的處子的皮膚”，這里使用了隱喻的修辭手法，江南的雪是實實在在存在之物，消息是代表了一種信號，隱約一詞使這消息似真似幻，表現(xiàn)了江南的雪是一種遙遠的青春的信號，因為遙遠而朦朧隱約，這遙遠可能是因為時間太久，又或許是距離太遠；處子的皮膚的鮮嫩白皙柔軟，此處從色澤和觸感的角度，形象地表現(xiàn)了江南雪的滋潤美艷的特點，為下文中江南雪的粘連做一個鋪墊。“朔方的雪”“如粉，如沙”，使用了明喻手法，從形狀和質(zhì)感的角度來比喻，突出強調(diào)了朔方的雪的不粘連。同時，粉和沙堅硬的特點，也體現(xiàn)出朔方的雪堅強的品質(zhì)。作者將在晴天蓬勃奮飛的朔方的雪比作“包藏火焰的大霧”，將陽光比作火焰，大霧包藏火焰，碰撞出一種水火交融的張力，傳達出陽光下朔方的雪漫天飛舞的宏大氣勢。

總體來看，作者將“江南的雪”和“朔方的雪”進行對比描寫，“處子的皮膚”和“粉”“沙”兩類完全不同的喻體，將“江南的雪”的柔軟、細膩、粘連的特點和“朔方的雪”的冰冷、堅硬、不粘連突出的淋漓盡致。“文學修辭通過字詞、句子、章節(jié)、篇的藝術(shù)加工方式，用以加強或改變文學題材本身的性質(zhì)。文學修辭的作用就是加強或改變這種顏色、溫度和情調(diào)。許多作品中修辭的作用和功能，都是順著題材的顏色、溫度和情調(diào)，使紅者更紅，綠者更綠，藍者更藍，黑者更黑，使溫者更溫，冷者更冷，使悲哀者更悲哀，欣喜者更欣喜……”[2]289這種由本體對比轉(zhuǎn)換到喻體的對比，自覺地使本體特征的差異性更加明顯，增強了兩種意象對比的效果。跨越表層結(jié)構(gòu)到更深的層面來講，“江南的雪”表現(xiàn)的是孩子一般的柔軟、天真、呼朋引伴和成群結(jié)隊；而“朔方的雪”更像是成熟之后的孤獨、獨立和堅強。

(三)語言節(jié)奏聲律的設(shè)計

節(jié)奏是一個音樂術(shù)語，指音樂中交替出現(xiàn)的有規(guī)律的強弱、長短的現(xiàn)象。對語言來說，就是強弱、高低快慢的“節(jié)拍”。本文多處使用二二節(jié)奏型，兩字一頓， “對了他拍手，點頭，嬉笑”是二二二型節(jié)奏，“撒在屋上，地上，枯草上”是二二三節(jié)奏型，結(jié)構(gòu)齊整且押韻，加強表達效果；“晴天之下，旋風呼來”“旋轉(zhuǎn)而升騰，彌漫太空”等句四字一句，兩字一頓，都是二二型節(jié)奏，讀來抑揚頓挫，更顯出一種肅殺之氣；文章結(jié)尾兩段，“在無邊的曠野上，在凜冽的天宇下，閃閃的旋轉(zhuǎn)升騰著的是雨的精魂……是的，那是孤獨的雪，是死掉的雨，是雨的精魂”，作者已全然拋棄散文化的語言風格，徹底轉(zhuǎn)為節(jié)奏整齊的詩歌語言，前兩句是對仗的四三節(jié)奏型，后三句運用排比手法，使節(jié)奏感更為突出，表現(xiàn)出一種向死而生的豪邁壯烈之感。

童慶炳先生在分析啟功先生的《詩文聲律論稿》時認為，平仄聲律和人的情緒之間有一種“同構(gòu)對應(yīng)”的關(guān)系，其中“悲憤”的感情與抑調(diào)相配合，而熱烈的感情與揚調(diào)相配合，抑揚頓挫，表示作者情感的豐富起伏。在這種情況下，“題材的單調(diào)在節(jié)奏韻律的征服下，變異出一種深遠的意境和動人的情調(diào)。”[2]189在描寫“江南的雪”的前三段文字中，作者多使用平調(diào)，當筆鋒轉(zhuǎn)向描寫“朔方的雪”時，交錯使用平調(diào)、抑調(diào)和揚調(diào)，營造出一種逆境中孤決、奮發(fā)的氛圍。

三、歷史語境下《雪》的內(nèi)涵

《雪》的內(nèi)涵界定一直以來存在爭議，學術(shù)界持有的觀點大概分為幾個派別：一是暗示周氏兄弟失和；一是表示了我國當時南北的政治形勢；另一是魯迅人生的兩種順次的生命狀態(tài)。筆者認為第三種觀點是可取的，即“江南的雪”是魯迅先生青少年時期的純潔、美好、熱鬧的精神與生活狀態(tài)；“朔方的雪”代表了魯迅中年的孤獨、堅毅、為革命奔走不息生命底色與追求。

(一)對《在酒樓上》雪景的遙相呼應(yīng)

魯迅在小說《在酒樓上》有兩處對雪景的描寫：“但現(xiàn)在從慣于北方的眼光看來，卻很值得驚異了：幾株老梅竟斗血開著滿樹的繁花，仿佛毫不以深冬為意；倒塌的亭子邊還有一株山茶樹，從暗綠的密葉里顯出十幾朵紅花來，赫赫的在雪中明得如火，憤怒而且傲慢，如蔑視游人的甘心于遠行。我這時又忽地想到這里積雪的滋潤，著物不去，晶瑩有光，不比朔雪的粉一般干，大風一吹，便飛得滿空如煙霧。……覺得北方固不是我的舊鄉(xiāng)，但南來又只能算一個客子，無論那邊的干雪怎樣紛飛，這里的柔雪怎樣的依戀，于我都沒有什么關(guān)系了。”[4]不難看出，這兩處關(guān)于雪的描寫，擴寫之后，即成為魯迅《雪》的全文。具體來看，江南雪景中，“老梅”“繁花”對應(yīng)“單瓣梅花”“臘梅花”；“山茶樹”“十幾朵紅花”“明的如火”呼應(yīng)“血紅的寶珠山茶”；“積雪的滋潤”對應(yīng)“滋潤美艷”；“著物不去”呼應(yīng)“粘連”；“晶瑩有光”對應(yīng)著“整個的閃閃地生光”。同樣的，“朔雪的粉一般干”呼應(yīng)“如粉，如沙”；“大風一吹，便飛得滿空如煙霧”對應(yīng)“旋風呼來，……如包藏火焰的大霧……彌漫太空”。以上是兩篇文章中相同的部分，不同的是《在酒樓上》開篇幾句雪景的描寫，便構(gòu)成了散文詩《雪》的全文。

針對學術(shù)界認為《雪》主要暗示魯迅兄弟失和，并指出《雪》寫于1925年1月18日，緊接周作人生日后，以及《魯迅日記》《周作人日記》有相關(guān)記載且“暖國的雨”代指周作人的觀點，顯然并不存在足夠的說服力。首先，《雪》提到“暖國的雨”僅開篇一句,而之后的文字全部在寫“雪”，就篇幅安排來看，重點在雪而不在雨，“暖國的雨”很大程度上作為襯托或拋磚引玉。其次，《在酒樓上》創(chuàng)作于1924年2月16日，先于《雪》成型且時隔一年，由此，我們可以認為《雪》的構(gòu)思來源于《在酒樓上》，與1925年初周作人慶生關(guān)系不大。至于“南雪”與“朔雪”代指當時南北政治形勢一說，更加有失偏頗。“無論那邊的干雪怎樣紛飛，這里的柔雪怎樣的依戀，于我都沒有什么關(guān)系了”(《在酒樓上》)，倘若雪境代指政治形勢，又怎會與魯迅先生無關(guān)呢？

再看第三種觀點：兩種雪代表魯迅先生童年和中年時期不同的生命狀態(tài)。《在酒樓上》先生寫道：“……覺得北方固不是我的舊鄉(xiāng)，但南來又只能算一個客子”“兩處都不是‘我’心靈深處的精神家園，突出一種無家可歸的漂泊感”，[5]以致客鄉(xiāng)的“獨自奮飛”與家鄉(xiāng)的“依戀”都與“我”無關(guān)。《在酒樓上》出自小說集《彷徨》，躊躇不定、無所歸依正是魯迅先生彼時的心境，值得注意的是，時隔一年，同樣的雪景在《雪》中卻呈現(xiàn)出不同的感情基調(diào)： “臘梅花”不再是“老梅”，“山茶花”不再“傲慢如蔑視游人”是否“甘心于遠行”，“江南的雪”也“隱約著青春的消息”，“朔方的雪”便只顧“蓬勃的奮飛”“旋轉(zhuǎn)而且升騰”！此時，江南雪景是一派熱鬧和諧的畫面，而“朔方的雪”展現(xiàn)出一種孤決而堅定的氣魄。在某種程度上，《雪》可以看作是《在酒樓上》的續(xù)章，兩篇文章可以構(gòu)成一種對話的關(guān)系。因此，我們可以認為兩處的“南雪”與“朔雪”具有相同的內(nèi)涵。“江南的雪”代表魯迅先生童年記憶中純潔、美好、依戀的生活狀態(tài)，而“朔方的雪”表示中年的孤獨、堅毅、為革命不斷奔走的生命底色。

(二)對《野草》心靈絮語的相互印證

首先，從整體來看，“《野草》收錄作者1924—1926年間所作散文詩23篇，在這些篇章中，魯迅主要面對的是一己的內(nèi)心世界。”[6]是魯迅面對彷徨的當下，“對吶喊時期‘所作所為’的懷疑和調(diào)整，是重新來看這一段路，是重新確定這一段‘人生之途’的有效性”，[7]“過去的生命已經(jīng)死亡。我對于這死亡有大歡喜，因為我借此知道它曾經(jīng)存活。死亡的生命已經(jīng)朽腐。我對于這朽腐有大歡喜，因為我借此知道它還非空虛”(《野草·題辭》)，完成《野草》的寫作之后，魯迅肯定了過去選擇的價值并且告別了過去的迷惘、虛無和彷徨，實現(xiàn)了由自我分裂到自我重鑄的一個完整過程。由此，我們可以解釋《雪》中對故鄉(xiāng)“南雪”和客鄉(xiāng)“朔雪”的描寫，褪去了《在酒樓上》雪景隱藏的漂泊無依之感，相反，“青春的消息”“處子的皮膚”，以及“奮飛”“升騰”反映出魯迅先生有坦然直面過去與未來之勇氣。

其次，《野草》的文章可以看作是幾個二元對立的類的主題，如:明與暗、夢與醒、生與死、過去與未來、友與仇、人與獸、愛者與不愛者、擁抱與殺戮、看與被看、悲哀與歡喜、希望與絕望、寬恕與忘卻、說與不說、眷念與決絕、祝福與詛咒、充實與空虛、沉默與開口等，且每一主題本身具有互文的特點。《希望》開始，連續(xù)四首散文詩都有一個共同傾向，即凝視過去——故鄉(xiāng)的“回憶性主題”，對應(yīng)過去與未來。其他三首是本篇《雪》和《風箏》《好的故事》。《風箏》的本義是少時的玩伴和故鄉(xiāng)的春日，《好的故事》雖然沾染了濃厚的佛教色彩，但是彌漫在詩中的氣息和味道還是詩人所熟悉的故鄉(xiāng)的韻味。這些詩篇表面上是溫煦柔潤、平和恬淡的，但是和《雪》一樣，都有某種不易察覺的哀傷深藏其中，訴說著希望與絕望、寬恕與忘卻、眷戀與決絕……但一以貫之的是回望過去與展望未來的主題。自《野草·雪》幾篇之后，魯迅開啟了《朝花夕拾》回憶性小說的創(chuàng)作，回憶、過往、故鄉(xiāng)，這些東西是詩人心靈深處底色性的情愫，它帶給詩人以溫暖，用以抵擋內(nèi)心中或關(guān)于自我的某種陰冷而虛空的情緒，進而可以直面現(xiàn)實中孤獨的斗爭。

四、結(jié)語

綜上，踐行文化詩學的文學批評方法，通過文本細讀，發(fā)掘出魯迅散文詩《雪》在形式及內(nèi)容方面的幾個“癥候”，帶入相關(guān)歷史語境，分析總結(jié)了以往研究的不足，探究“江南的雪”和“朔方的雪”的意象內(nèi)涵。在文本細讀過程中，把握住文本結(jié)構(gòu)、語言方面的藝術(shù)手法對思想內(nèi)涵的加深作用。

《雪》及《野草》諸篇中意象、色彩、情感的二元對立現(xiàn)象，體現(xiàn)了魯迅彷徨時期內(nèi)心極度掙扎與沖突的現(xiàn)狀，此時他遭遇到了人生信念、人的存在價值和意義的危機,為了厘清潛意識中積聚的各種矛盾、糾結(jié)的觀念和情緒并將其消解、釋放，進行了《野草》的書寫。過去與未來、眷戀與決絕共同構(gòu)成了“江南的雪”與“朔方的雪”的生命底色。通過《雪》的創(chuàng)作，魯迅先生跨越了內(nèi)心的彷徨與沖突，完成了自我的分裂與重構(gòu)，回憶過往，放下眷戀，與過去告別，再次直面未來的風霜雨雪。在價值觀多元的今天，魯迅先生書寫化解精神危機的方式仍具有時代意義。