(貴州財經大學 商務學院,貴州 惠水 550600)
索緒爾長久以來致力于印歐語言教學,非常了解那個時代的青年一代對于語言的特征和整體性的缺失。索緒爾教過的學生曾經把他講稿歸納成一本語言類的教程書在歐洲出版,這本書在學術界引發了很大的反響,但大多數人都持批評的意見。20世紀中葉,學者重新探索索緒爾本人以及他所提出的思想理論,一致認為他是了不起的語言學家,因此,索緒爾的語言思想漸漸邁入了現代化。
索緒爾的語言思想主要包括以下幾點:首先,從語言的基本形態來看,言語活動包含很多不同類型的活動,如果能夠把語言和言語分開就能夠更清楚地認識語言的內部因素和外部因素[1]。索緒爾的語言思想在研究過程中有關語言學的靜態方面是共時的,是指在語言學研究過程中不考慮外界時間因素,在這個過程中,只考慮在特定的時間所存在的一個獨立的系統。索緒爾的語言思想的全部基礎就是語言是一種特定的符號系統,這種符號系統能夠表達出特定的觀念,這種符號系統能夠傳達出一個完整的鏈條。索緒爾的語言思想更強調思想,內部很多不同的部分之間相互依賴且密不可分。每一個不同的系統內部都有自己特有的發展規律,每一個不同部分都能夠與其他部分連接起來,共同組成一個獨特的語言價值。索緒爾的語言思想接受的是比較語言的教育,在學派的創建過程中大多數都是采用一些歷史主義的觀點去研究各種不同的現象,這種研究方法存在一定的優勢,也存在一定的局限性。索緒爾的語言思想認為歷史比較語言學只是研究語言的一個小的片段,在研究語言學的過程中必須用發展的眼光來研究具體的語言。索緒爾在語言上有著非常深遠的影響,在語言上也做出了很大的貢獻。索緒爾所提出的一些先進的思想都標志著一些理論的誕生,其語言思想曾經明確地指出,語言是一種符號系統,這種符號系統的魅力十分大,這種符號系統能夠不斷地集合生成一種新的符號。索緒爾的語言思想與已存在的哲學和一些其他領域的社會科學有著非常密切的聯系,索緒爾是一個比較偉大的創造者,所寫的一些文章有著非常深遠的意義,發揮了很大的作用,其一些思想觀念也被人們所普遍接受。
有研究學者認為,索緒爾語言思想引起的后續焦點話題預兆著當代思想的起點,也預兆著以往的本體理性和工具理性為主要認識理論時期的結束,預兆著語言論時期的起始。人們也將從以往的絕對精神性認知中走出,真正了解怎樣面臨目前的生活困境。索緒爾完整地更改了當代認識論,將語言引入思想的中心部分,讓人們首次見到呈現本心和擁抱自我的語言,促使語言學準確邁向認識論的方向[2]。索緒爾語言呈現的符號不僅僅是外部的一種標記,更大范圍上說其符號凝結了思想認識的整體,從而使認識活動的方式加以轉變,由以往的線性導出可推論的性質,讓符號包含了社會理性的部分。索緒爾的部分語言哲學思想和一些基礎的方法論,早已化作人類概念整體當中,已經深深地嵌入人們的思想和認知中,不僅建構了當代人的認知體系,還是人們思想源頭的最矚目的星光。因此,索緒爾語言思想應當被越來越多的人所學習,應吸取其中的精華部分,讓更多的人認識了解索緒爾語言思想。
要想深入研究和挖掘索緒爾語言思想認識論,應探索索緒爾語言哲學思想理論的歸屬,有研究學者表示,將索緒爾語言思想認識論在現象學和語言學的關聯程度上進行研究,可以發現,索緒爾語言思想認識論繼承了以往的主體方式、客體方式,以及基本主義的認識論。
研究者們發現,索緒爾的語言盡管沒有直接指代或匯集客觀對象,但從主體與客體的相關性來說,索緒爾思想認識論其實是借思想認識的具體活動導向客觀事物,換句話說,索緒爾的語言符號等價于思想認識上具體的活動和真實的內容上的意義總結和轉變。索緒爾的語言符號可以代指中間的主體思維和精神活動的內部和外部兩個不相同的層面,可以當主觀意識以及客觀物體的連接物,這一方面尤其體現在跟主體事物的融合之中。索緒爾從一些常見的語言模式兩面性闡述其語言符號和一些認識論上的剖析。在這一點上,索緒爾的語言符號使得語言在認識論的基本秩序之中,存在對思維和客體的先入性,這種先入性將思維和客體的表層對立發展成為符號的內層聯系性質,讓語言學的認識論一躍變成超越意識性的一種更新和更深刻的認識理論。
在了解索緒爾語言體系時應采用辯證法來加以解釋,這種辯證法應是根除外部不確定性的黑格爾式的方法,在開展語言研究時,可以發現與黑格爾辯證法相類似的語言自身的一種方法。意識和語言這兩者的關系是索緒爾認識論里的主要部分,在索緒爾本人看來,意識是符號化的一類,是人們內心活動對于外部世界的一種主觀層面的認知[3]。因此,人的語言和意識二者是不可分割的,原來那種不固定的模糊的意識在解析時必須要有清晰的界定,這是語言對思維起到的一種特別的能力,意識可以把理性的規矩和要求帶進原來模糊的內部語言體系。
不同學者對于索緒爾語言思想的方法論存在非常大的差異,絕大多數學者都是采用比較的方法來研究索緒爾語言思想的方法論,從方法論的角度進一步說明索緒爾語言思想的概念,學者也進一步探索了方法論的真實思想淵源,還有一些學者將索緒爾的語言思想與一些比較著名的哲學家的具體思想進行研究和比讀,希望能夠獲取新的感悟。一些研究人員在其論文中詳細研究了索緒爾語言思想的理論,與此同時發表了自己的一些看法。在研究索緒爾語言思想時需要辯證的角度來理解和開展研究工作。
目前,有很多研究都是對索緒爾的語言思想進行總體性的研究,很多不同的學者對此也進行了詳細的比較和研究,對一些關鍵性的概念進行考察,但總體而言,相關的研究視野仍舊比較宏觀。除了少數的研究人員對西方哲學史進行了詳細研究,目前很少有研究人員能夠從哲學高度對一些學術思想進行研究,因此,索緒爾的語言思想研究和發展有很大的難度,需要進一步深入。
目前,國外和國內的一些關于索緒爾語言思想的研究所涉及的范圍仍舊不夠全面,在研究這一語言理論的過程中,可以研究語言的存在形態和一些語言的社會存在狀態,在認識論方面,可以積極地探索所需要語言的認識的來源,盡可能地揭示索緒爾語言認識論中的主體,努力研究其認識方法。索緒爾的語言思想有其獨特的辨證性,在研究過程中存在不同的辯證含義,但目前對于這一辯證含義仍舊沒有一個專門的論述,還存在一定的空白。目前,很多研究方案都將這個思想作為語言哲學思想研究問題,大多數的研究都是以這個思想作為哲學問題來研究,希望通過這種方式來闡述語言哲學思想。
目前,大多數關于索緒爾語言思想的研究比較零散,很多研究成果還是以學術論文的形式存在,沒有在一個特定的設想范圍上對相關的學術進行連貫研究,這種現象造成了很多研究比較零散。筆者建議在認識論的視角下開展系統性的研究,在研究理論的過程中應充分揭示索緒爾語言認識論的主體。目前,社會中的大多數人都是在一個特定的文化背景借助一定的語言來完成一些特定的行為,運用一種特定的思維方式來認識和構建時間。關于這一方面,我國有一種認同度比較高的觀點。我國大多數研究者認為索緒爾是一位唯心主義者,認為其相關理念的實踐性和能動性比較強。索緒爾的語言思想在后續的發展過程中吸收了大量的養分,在這一過程中也有了很大的發展和完善,應對正確的部分進行吸收和借鑒,對錯誤的部分進行批判。
對索緒爾的語言思想研究目前與世界仍舊不能接軌,在很多研究的深度上與一些發達國家相比,還存在很大的差距,曾經有人在研究一些文學史時認為索緒爾的語言思想研究是必不可少的一個方面,我國關于索緒爾的語言思想研究仍處于前結構主義階段,必須探索索緒爾語言思想的創建方法。在研究方法上,大多數的研究仍處于一個靜態的研究方式,很多研究都側重于語言哲學思想,忽略了研究思想的形成過程及具體的發展形態,然而這一過程卻是語言演變的重要流程。出現這種現象的主要問題是研究隊伍仍不夠壯大,很多人研究所持續的時間不長,建立一個更大的學術交流平臺很有必要。索緒爾語言思想的研究可以貫穿整個發展的歷史,有利于拓寬我國語言學研究的學術范圍,有利于構建一個個有特色的語言學理論體系[4]。
引導性研究指的是一篇文章的中心不專門討論索緒爾語言思想,而是順帶涉及這個話題。索緒爾語言思想能夠表現意識哲學的趨勢,因為索緒爾本人在語言理論里可以根除以往的經驗帶來的噪音。符號和體系是索緒爾語言的兩大支撐,索緒爾反對將客觀物體的名稱分類,任一性展現了索緒爾全部的哲學思想,作為索緒爾理論中最主要的一個方法論。這些與索緒爾語言相關的研究主題大部分是在20世紀,因此,沒有被納入到其語言哲學研究領域。
對于索緒爾語言思想上的總體性研究,開始得都比較早,所以,最近的研究都已經開展得十分深入。目前,我國的一些研究人員通過探討,對索緒爾語言思想進行深入研究,希望能以一個更加全面和準確的模式來探究索緒爾的語言思想。國外對于索緒爾的語言思想也有著非常細致的研究和考察,且研究成果非常豐碩。近年來,越來越多的學者開始理解和認同索緒爾的語言思想理論的重要性。
目前,不同的學者對于索緒爾語言思想有著不同的認識和理解,其中有學者認為每個人所生活的世界都存在一定的差距,語言能夠將不同人之間的聯系變得更加密切,語言具備一定的社會性,能夠讓一些事物變得更有層級性。另外,有學者認為索緒爾的語言思想的根源仍舊是差異性,不同類型的人的差異存在很大的距離,這些距離也在影響人們日常的行為習慣。
索緒爾的語言思想在很多不同的領域都有非常深遠的影響,甚至在哲學和社會學領域都有一些成就,這種現象推動著我國社會科學領域的不斷發展和完善,索緒爾的語言思想在發展過程中也受到一些人的質疑,但索緒爾的語言思想仍舊在很多不同領域有著十分重要的貢獻,其中一些思想觀念影響了很多人的行為,應得到后人的贊揚。