《新疆圖志·祀典卷》文廟典禮中動詞探析

馬 蕾

(新疆師范大學 中國語言文學學院，新疆 烏魯木齊 830000)

一、《新疆圖志·祀典卷》概況

《新疆圖志》的作者是王樹枬，在宣統元年(1909年)開始編纂，于宣統三年(1911年)成書，歷時近三年，是中國封建王朝時期新疆較為完備的官修通志。全書共120卷，200余萬字，內容涉獵廣泛，包括建置、國界、天章、藩部、道路、祀典、金石、藝文、奏議、名宦、武功、人物、兵事等共29部分志。《新疆圖志》不僅真實反映出清代新疆地方志的語言面貌，還全面折射出當時新疆地區的政治、經濟、軍事、外交等特色社會風貌，又被視為新疆“百科全書”。

《新疆圖志·祀典卷》(下文簡稱《祀典卷》)共兩卷(第36、37 卷)，分為祀典一卷和祀典二卷。祀典一卷主要記載崇圣祠的布局、文廟典禮的過程以及典禮中使用的樂譜和祝文。祀典二卷的內容皆為秩祀祝文。關于“祀典”的定義，《辭海》釋為：“1.記載祭祀儀禮的典籍。2.祭祀的儀禮。”關于“祭祀”的定義，《辭海》釋為：“舊俗備供品向神佛或祖先行禮，表示崇敬并求保佑。”文廟典禮實則是記述祭祀過程，這是我國古代較為莊重的儀式。遠古時期的人類社會就已產生祭祀行為，《新疆圖志·祀典卷》更是詳細描繪了當時新疆地區的祀典活動，語言也獨具特色。筆者對《祀典卷》文廟典禮中動詞采用人工取詞的方式進行窮盡式統計，將這類動詞統稱為祭祀類動詞，嘗試從不同角度對祭祀動詞再次進行較為細致的分類，借助《說文解字》《說文解字注》等字書對較高詞頻的祭祀動詞進行詞義訓釋，舉例分析其在祭祀語境中的具體含義。

二、《祀典卷》祭祀動詞分類及統計方法

動詞，是指動作、行為、心理活動或存現等的詞語。對動詞研究首先要對動詞進行界定分類，常見的分類就是黃伯榮、廖序東在《現代漢語》[1]中的分類，將動詞分為動作動詞、心理活動動詞、存在動詞、判斷動詞、能愿動詞、趨向動詞和形式動詞七大類。本文將動詞總稱祭祀類動詞，統計出祭祀動詞共72見，詞頻共433次(“詞頻”指動詞出現的次數)。結合《祀典卷》中動詞特點，從不同角度對祭祀動詞進行分類。

(一)從音節的角度劃分動詞

《祀典卷》文廟典禮中祭祀類動詞可以分為單音節動詞和雙音節動詞。據統計，其中單音節動詞52見(占比72.2%)，詞頻數為342次(占比79%)；雙音節動詞20見(占比27.8%)，詞頻數為91見(占比21%)。

數據顯示，《新疆圖志·祀典卷》文廟典禮中的單音節動詞數量及詞頻明顯高于雙音節動詞。由此可見文廟典禮中對祭祀過程的記錄以單音節詞動詞為主，雙音節動詞為輔，單音節動詞更加占據優勢。統計顯示排名前十位的單音節動詞分別是贊、獻、跪、興、詣、舉、行、稱、起、奏。排名前十位的雙音節動詞分別是叩首、上香、復位、行禮、就位、改稱、復位、酌酒、更名、授巾。這些均是文廟典禮過程中所出現的頻繁動詞，由此也向讀者展示了一些祀典禮節及動作，如叩首、上香、行禮等。對典禮中的雙音節動詞進行整理后發現皆為合成詞，其中動賓型的動詞有16見，占比80%,偏正型的動詞有2見，占比10%,聯合型的動詞有2見，由此可見，在祭祀類雙音節動詞中，動賓型動詞所占比重較大，偏正型動詞和聯合型動詞數量很少。

從《新疆圖志》的成書時間分析，《新疆圖志》正處于語言變異的過渡時期，是近代漢語向現代漢語的轉型時期。詞匯和語法是語言重要要素，語法在一段時期內較為穩定，而詞匯是隨著時代的變化而變化，詞匯更能體現當時的語言特點。按照語言演變規律，當時語言使用特點應為雙音節詞語數量多于單音節詞語。通過統計和整理卻發現《祀典卷》中單音節動詞數量明顯多于雙音節動詞，《新疆圖志》雖然是過渡時期的作品，但根據《祀典卷》的內容和性質，祭祀文仿照了上古語言類型，帶有文言的表達方式，語言呈現古樸且典雅的特點。因此，在祭祀類動詞中，依舊是以單音節動詞為主。《祀典卷》語言特點不符合語言發展的規律，是因為仿照了上古的語言類型，《新疆圖志》在語言學及語體學范疇仍具有十分重要的研究價值。《祀典卷》古樸典雅的語言特點從另一個側面反映了《新疆圖志》所包含的29部分志語言風格眾多，這也證實《新疆圖志》在漢語史上的價值、在語言地域性方面的價值不可低估。

(二)從動詞詞義的角度劃分動詞

筆者把黃、廖二位學者在《現代漢語》中的動詞分類作為參考，最終將文廟典禮中的動詞分為動作動詞、趨向動詞和形式動詞①形式動詞是指漢語動詞系統中特殊的小類，具備普通動詞的語法功能，但不承擔具體語義功能，在句法結構中起到形式上的作用。這三大類。

1.動作動詞

贊、獻、跪、稱、奠、奏、奉、鼓、讀、祀、飲、受、望、迎、洗、禮、祭、尊、啟、振、立、封、闔、懷、升、曰、仰、彌、守、稽、訓、如、記、執、叩首、致、上香、復位、行禮、就位、改稱、卷班、酌酒、更名、撤饌、擊磬、詔封、鳴鐘、酌水、授巾和教范。一共55見，占全部動詞的76.8%。

縱觀動作動詞都跟身體器官有關，可進行細致分類，分為手部動作類動詞(共20見)、腳部動作類動詞(共7見)、五官動作類動詞(共14見)、其他動作動詞(共14見)共四個次類，內容如下：

手部動作：奏、奉、鼓、洗、啟、振、闔、升、守、記、執、上香、行禮、卷班、撤饌、擊磬、鳴鐘、授巾、班。

腳部動作：跪、立、如、叩首、復位、就位、致。

五官動作：贊、稱、讀、飲、受、望、曰、仰、稽、訓、改稱、酌酒、詔封、酌水。

其他動作：獻、奠、祀、迎、禮、祭、尊、封、懷、彌、教范、更名、彌、更名。

結果表明，在動作類動詞中，關于手部動作及五官動作的詞語占絕大比重。這也反映出在祭祀過程中，很多禮儀是需要借助人體器官完成，縱觀這些動詞，也體現出祭祀過程中的莊重及嚴肅感，更體現出參會人員內心的敬重與景仰之情。

2.趨向動詞

起、至、止、詣、進、引、畢、送、退、擴、興、迎神、送神。一共13見，占比16.8%。趨向動詞在祭祀過程中一般具有引領性行為，呈現儀式的動態過程。

3.形式動詞

舉、作、詔、行。一共4見，占全部動詞的5.7%。

根據動詞的意義，將文中的動詞分為動作動詞、趨向動詞和形式動詞。結果表明，在祭祀典禮的過程中，動作動詞的數量排在首位，其次是趨向動詞，最后為形式動詞。通過這些動作動詞，可以得知祭祀過程有眾多儀式和禮節，參與者與主持者各司其職，共同配合，最終完成整個儀式。

(三)從使用對象的角度劃分動詞

宗廟典禮會場人員眾多，大家各司其職，共同完成本次典禮。從使用對象的角度劃分，動詞可以分為主持者使用的動詞、參會人員使用的動詞和工作人員使用的動詞。

主持者使用的動詞：贊、稱、讀、曰、更名、改稱、封、詔、詣、啟、教范、詔封、備述。一共13見，占全部動詞的18.1%。

參會人員使用的動詞：獻、跪、奠、祀、飲、受、望、洗、禮、祭、尊、振、立、懷、升、仰、彌、守、稽、訓、如、記、執、叩首、致、上香、復位、行禮、就位、酌酒、酌水、興、起、至、止、進、引、畢、送、退、擴、行、化。一共43見，占全部動詞的59.7%。

工作人員使用的動詞：奏、鼓、卷班、闔、舉、作、鳴鐘、奉、迎神、送神、撤饌、擊磬、迎、授巾、恭送。一共16見，占全部動詞的22.2%。

數據表明，按適用人群這一角度劃分祭祀動詞時，祭祀典禮的參會人員使用的動詞的數量排在首位，其次為工作人員使用的動詞，再次為主持者使用的動詞。這種現象也反映出參會人員在祭祀過程中的重要地位，因此，在文廟典禮中，對參會人員的行為描寫比重極大，這也說明參會人員是祭祀典禮中的核心人物，而主持者只是引領者，促使儀式的進程，而工作人員則演奏文廟典禮中的禮樂及布置現場，是整場活動的協助者。

筆者從不同角度對《祀典卷》文廟典禮中的動詞進行分類，按音節的角度劃分，文中的動詞可以分成單音節動詞和雙音節動詞，其中單音節動詞所占比重較大。按動詞詞義的角度劃分，可以分為動作動詞、趨向動詞和形式動詞三大類，其中動作動詞所占比重較大。按使用者的角度劃分，可以分為主持者使用動詞、參會人員使用動詞和表演者使用動詞三大類，其中參會人員使用動詞所占比重較大。《祀典卷》文廟典禮中的動詞具有代表性，其動詞都是在祭祀典禮過程中必不可少的，這些動詞大都是參會人員參會時的基本動作。下文將對《祀典卷》文廟典禮中具有特點的動詞進行分析。

三、《祀典卷》文廟典禮中高頻動詞分析

《祀典卷》文廟典禮中動詞數為72見，詞頻為433次，數據顯示排名前5的動詞分別是：贊(60次)、叩首(49次)、獻(42次)、跪(37次)、興(37次)。下文借助《說文解字》《說文解字注》等字書分析高頻文廟典禮動詞在《祀典卷》中的意義。

(一)贊

《說文解字》釋義：“贊，見也。從貝從兟。則旰切。”[2]126臣鉉等曰：兟，音詵，進也。執贄而進，有司贊相之。《說文解字注》：“見也。此以疊韻爲訓。疑當作所以見也。謂彼此相見必資贊者。士冠禮贊冠者，士昏禮贊者，注皆曰。贊，佐也。周禮大宰注曰。贊，助也。是則凡行禮必有贊。非獨相見也。從貝。從兟。鉉曰。兟，音詵。進也。鍇曰。進見以貝爲禮也。則旰切。十四部。”《古漢語常用字字典》中動詞贊的含義有介紹、引見、贊助之義。

“贊”在文廟典禮中出現的次數最多，一般為典禮主持人宣布活動步驟時必說的一個詞，在文中的含義更多的是接近介紹這一義項。“贊”基本可以和“說”等同，是指高聲說話，“贊”后的內容就是主持人宣布儀式流程。

(二)叩首

叩首是舊時交際禮儀。祭祀天地祖宗，晉謁君長父老，一種較重的跪拜禮。伏身跪下，兩手扶地，以頭近地或著地。出自《東周列國志》第一百七回：“荊軻回顧舞陽而笑，上前叩首謝曰：‘一介秦舞陽，乃北番蠻夷之鄙人，生平未嘗見天子，故不勝振懾悚息，易其常度。愿大王寬宥其罪，使得畢使于前。’”

叩首，上古時期就已出現，其實就是近代漢語中“磕頭”這個常用詞，叩首一詞在文中出現的次數較多，所占比例較大，數據表明，在祭祀典禮過程中磕頭這一行為是必不可少的，更多的是對神靈的祭拜，從側面也體現出古代封建禮教制度。

(三)獻

《說文解字》釋義：“獻，宗廟犬名羹獻。犬肥者以獻之。從犬鬳聲。許建切”[2]204。說文解字注：“羹獻。犬肥者以獻。此說從犬之意也。曲禮曰。凡祭宗廟之禮。犬曰羹獻。按羹之言良也。獻本祭祀奉犬牲之偁。引伸之爲凡薦進之偁。”《古漢語常用字字典》中動詞獻的含義有奉獻、進獻、獻祭、表現、呈現之義。

提到祭祀，定會出現“獻”這個詞。在文中更多的動詞含義是進獻之義，文廟典禮中會有很多祭品，這些祭品都需要上供，身份不同的人在祭拜時會上供不同的祭品。《祀典卷》是對祭祀典禮流程的描寫，會多次描寫身份不同人群祭拜時的場景，因此，“獻”在祭祀文中出現的頻率很高。

(四)跪

《說文解字》釋義：“跪，拜也。從足危聲。去委切”[2]40。《說文解字注》：“拜也。首至手也。按跪與拜二事。不當一之。疑當云所以拜也。后人不達此書所以字。往往刪之。釋名。跪，危也。兩膝隱地。體危隉也。從足危聲。去委切。十六部。”《古漢語常用字字典》中動詞跪的含義有兩膝著地，伸直淆股。

跪，就是雙膝著地，上身直立。書中也多次出現“跪”這個詞，也體現出參會人員對典禮的尊重，以及典禮中包含莊重且繁瑣的禮節。跪也是祭祀動詞中最具代表性的動詞。

(五)興

《說文解字》釋義：“興，起也。從舁從同。同力也。虛陵切。”[2]54《說文解字注》：“起也。廣韻曰：盛也，舉也，善也。周禮六詩：曰比，曰興。興者托事于物。按古無平去之別也。從舁同。會意。同，逗。此字補。同力也。說從同之意。虛陵切。六部。”《古漢語常用字字典》中動詞興的含義有起來，起；興起，發生。

興，這個詞在文中的含義就是站起來之義。“興”一直出現在跪、拜二詞的后面，只有跪拜后站起來，才能完成祭拜儀式。因此，興這個詞在文廟典禮中出現的次數也很多。

四、結語

筆者對《新疆圖志·祀典卷》文廟典禮的動詞進行人工窮盡式搜索，統計祭祀動詞的數量及頻次。采取多種角度對祭祀類動詞進行細致分類，分別是音節、詞義、使用對象這三個角度。整理后得出以下結論：第一，文廟典禮中單音節動詞數量明顯多于雙音節動詞數量，是因為《祀典卷》仿照了上古語言類型，帶有文言的表達方式，遵循上古時期寫作語言古樸典雅的特點。第二，宗廟典禮過程中存在眾多行為動詞及趨向動詞 ，因為《祀典卷》記述了典禮的流程及祭祀禮儀，需要這些必備行為。第三，由于參加宗廟典禮人員身份不同，其所使用的動詞也不同，工作人員使用的動詞多為引領性動詞，以確保儀式順利進行，參會嘉賓則更多使用動作動詞，致力做好祭祀禮儀。借助《說文解字》等字書進行詞義訓釋，分析《新疆圖志·祀典卷》中高頻祭祀動詞的含義，力證《新疆圖志》包含的分志語言所具特色具有重要的研究價值。