《關于費爾巴哈的提綱》實踐觀解讀

鄧 銳

(廣西師范大學 馬克思主義學院，廣西 桂林 541000)

《關于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱“《提綱》”)是恩格斯翻閱馬克思的舊筆記時發現的，總字數只有1400多，分為十一條提綱條目，每一條綱目內容都具有高度概括性，因此彌足珍貴。在1886年恩格斯發表的《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》中也指出了費爾巴哈不具有徹底性的唯物主義。實踐的觀點構成了《提綱》的核心議題，《提綱》第一次從根本上分析和批判了包括費爾巴哈哲學在內的一切舊唯物主義和唯心主義的局限性，著重提出了馬克思主義的實踐觀，新的世界觀構建就是以實踐為核心。因此，實踐觀點的提出具有重大意義。

一、馬克思對康德、黑格爾實踐觀的超越

(一)康德實踐觀及缺陷

康德作為德國古典哲學的奠基人，他注重的是人的理性，卻忽視人的感性，主張的是帶有理性主義的實踐觀?？档掳褜嵺`分為以下兩種實踐：第一，自然必然性的實踐；第二，意志自由的實踐。他更加注重后面這種實踐，他認為前面這種實踐活動是實踐的主體獲得理論知識的活動，是存在于主體主觀層面的思維活動，后者可以說是一種道德實踐，它是道德法則的實施過程，實踐行為要按照自律原則實施才能符合真正的道德價值?？档碌牡赖聦嵺`始終是在主體主觀的范圍內繞圈子，雖然突出了人的主體作用，康德的實踐觀仍是唯心主義層面上，沒有把具有理性的主體和物質客體聯系起來。和以前的哲學相比較，康德對事物的認識優越之處在于認識客體，堅持從主體出發，而非從客體本身出發。聯系康德哲學，從中看到了馬克思主義哲學的淵源，馬克思是在康德的理性實踐觀基礎上實現了超越，解構了康德的理性實踐觀，改造成人的對象性活動。

(二)黑格爾唯心主義實踐觀點及缺陷

黑格爾實踐觀是在唯心主義立場上構建的，黑格爾所要探討的實踐，是思辨層面的、唯心的。在此之前，康德將人的實踐活動歸劃為存在于現象界和本體界兩類實踐活動，割裂了實踐理性和理論理性，沒能把主客觀聯系起來。黑格爾重構了康德理性實踐觀遺留下來的主客觀分離的問題，在黑格爾這里，可以通過認識活動和實踐活動來實現主客觀存在的統一，構建主客觀的聯系。絕對精神是黑格爾哲學的核心話術，他認為世界上沒有哪一樣東西不是絕對精神的外在表現，他所認為的實踐就是通過絕對精神充分發揮人的主觀能動性來改造客觀世界，但黑格爾的實踐并非真正意義上的實踐活動，黑格爾把一切歸結為抽象的思維，并將現實世界看作是絕對觀念的結晶，目的是為了達到絕對精神、自我意識所構建的要求，但他忽視了只有通過現實人的實踐才能推動社會改革與發展。

二、馬克思實踐觀的再理解

(一)感性的、實踐的活動是人真正的活動

馬克思在第一條中不僅實現了對舊唯物主義的超越，還實現了對唯心主義的超越，提出了舊唯物主義缺點的同時也指出了唯心主義問題，批判費爾巴哈對人真正的活動的錯誤理解，引出自己對實踐觀的見解，闡述人真正的活動是需要實踐的活動。

1.對舊唯物主義局限的揭示

“從前的一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客觀的或者直觀的形式去理解?！盵1]503這里“從前的唯物主義”指的是馬克思之前的唯物主義，“對象、現實、感性”則是關于世界的另一種說辭表達，馬克思對舊唯物主義的批判，原因是在舊的唯物主義看來，人們所生活的現實世界僅僅是純粹的物質世界，因此對現實世界的理解僅從客觀實物本身出發，只看到作為人的主體與客體事物之間認識與被認識的關系，忽視了作為主體的人與客觀事物之間是改造與被改造的關系，沒把人當作是實踐的主體去理解世界。

2. 對唯心主義局限的揭示

“和唯物主義相反，唯心主義卻把能動的方面發展了，但只是抽象地發展了，因為唯心主義當然是不知道現實的、感性的活動本身的?！盵1]503這體現出對唯物主義的非能動性進行了否定，同時也對唯心主義的非現實性、非感性進行了否定。在馬克思看來，要形成對現實世界正確的認識，無論從以下哪個角度出發都無法把握：第一，試圖用純粹的具體物質來把握現實世界；第二，試圖用純粹的思維來把握現實世界。因此，無論從舊唯物主義亦是從唯心主義出發終究難兩全，難以認識到現實世界。

3.費爾巴哈對唯心主義的突破

“費爾巴哈想要研究跟思維客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動?！盵1]503這句話體現了費爾巴哈試圖將黑格爾置于純理性中的實踐拉回現實世界中，他所做的比舊唯物主義更前進了一步，但僅從客觀方面來把握現實世界不現實，他沒有認識到真理需要實踐的檢驗，沒能認識到實踐的意義，因此只能對實踐做出片面的理解。

4.對“人真正的活動”的正確理解

馬克思指出了費爾巴哈在實踐觀認識上的缺失，糾正費爾巴哈錯誤觀點——認為人真正活動的活動是理論活動，并在此基礎上構建自己的實踐觀點，闡述了“什么是人真正的活動”從文本中解讀可知，人真正的活動是有能動性和現實性的對象性活動，聯系無產階級和全人類解放的最高價值目標，全人類解放宏偉目標的實現也離不開實踐，人真正的活動并不是停留在思維層面，而是具有主觀能動性人的實踐活動，是一種感性活動。

(二)馬克思實踐觀在認識論層面的闡述

“關于離開實踐的思維的現實性或非現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題?！盵1]504在費爾巴哈的認識論中，他認為檢驗思維真理性的標準是感性的、直觀的東西，然而沒能認識到通過感性直觀獲得的，在人的主觀頭腦中對客觀事物的認識不一定是可靠的，不一定是對客觀事物本質性的認識，認識是客觀事物在人的頭腦中作為一種主觀映像的反映，認識有正確的認識和錯誤的認識之分，對對象的認識，如果只從主觀出發或是從客觀出發都不一定能獲得準確的認識，因為主觀是思維層面的；同時，客觀事物也無法直接給予對其的認識是否正確的回應。

因此，馬克思把實踐帶入了認識論中，能真正解決追求真理路上遇到的困境——人的主觀與客觀事物的“符合”——實現了對真理認識的飛躍。馬克思認為實踐是溝通思維和客觀事物之間的橋梁，需要通過實踐才能證明思維是否具有達到真理高度的要求，是否正確反映事物，只有通過實踐活動才能檢驗認識是否達到真理的高度，而離開了實踐，通過經驗等主觀思維去討論真理性問題相當于在主觀思維中走迷宮、繞圈子，是沒有意義的。馬克思認識到實踐是認識的本質，通過實踐不斷檢驗認識，使得實踐將認識最終升華成為真理，由此劃清了與唯心主義者的主觀真理、唯物主義者的客觀真理的界限，批判這兩者都忽略了實踐檢驗真理意義的缺陷。

(三)對費爾巴哈宗教觀的批判

《提綱》第四條指出：“他致力于把宗教世界歸結于它的世俗基礎……這一事實，只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明。”[1]505這表明了費爾巴哈認為世界二重化為虛幻的宗教、想象和現實的世界。首先厘清“異化”為何意，異化就是主體產生出來的力量反過來支配著主體，成為主體的對立面，費爾巴哈把神和宗教一類的東西當作是人自我異化的產物，認為上帝是人根據自己的觀念來創造的，但人類最終受到的是由人自我異化出來的上帝的支配，因此，人類所生活的現實世界受到了宗教世界的統治。馬克思認為宗教、神等虛幻的東西，只要聯系它產生的社會實踐狀況認真地分析，就可以揭曉這些神和宗教等虛幻東西都是只有一副神秘的軀殼，在社會實踐中能合理地解決這些神秘的東西。馬克思認為宗教起初是不存在于人類社會的，宗教是隨著人類社會發展、為了滿足人的某些需要才產生的，成為受到生活苦難折磨的人們的精神寄托，使得苦難人民受到宗教的支配，失去了自我。費爾巴哈把宗教從天上拉回到現實中，這是他做得比較好的一方面，但他的缺點是沒有對宗教的本質做深入的闡釋，沒有探尋出世俗基礎的自我分裂和自我矛盾正是被壓迫人民苦難的根源，沒能理解人才是創造宗教的主體，而宗教創造了人的說法是一種謬論，因此，也沒有打算消滅宗教。

(四)社會生活在本質上是實踐的

“社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決?！盵2]這包含了社會存在決定社會意識的觀點，在一定意義上，社會生活與社會存在指的是同一層意思，這里所要表達是社會存在在本質上也是實踐的，社會意識不是獨立存在的，而是取決于社會存在，社會意識對社會存在也具有能動性，作為具有主觀能動性的人，可以通過實踐使意識層面的東西作用于客體，實現人的目的。在另一層面上，一切社會現象的根源存在于社會實踐中，可從以下三個方面去理解：第一,馬克思認為人的本質是社會關系的總和，然而實踐又是人生存的方式，因此，實踐理所當然包含著所有的社會關系，社會生活中沒有哪一樣關系不是在社會實踐中產生的，包括人與自然、社會以及人本身關系的產生和發展都離不開實踐；第二,人類生活的基本領域的形成離不開實踐，自然的改造、社會的改造以及人自身的改造都是需要通過實踐活動完成的；第三,社會發展的動力來源于實踐，只有通過實踐活動改造世界，才能把構想化為現實，社會才能夠向前發展。

(五)哲學家的任務——改造世界

“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵1]506這揭示了傳統舊哲學只注重探討認識世界的活動，因此是帶有局限性的，以往的哲學家們試圖通過純粹思維領域的方面去把握現實世界，把認識事物的客觀規律當作最終目的，沒有意識到這樣是不能真正認識到現實世界的。馬克思哲學目的是改造世界而非僅停留在認識世界的層面上。要想不止步于認識世界的層面，需要怎么做才能改造世界呢？無論是在世界觀亦是在方法論上，只有付出實踐才能推動事物不斷向前發展，達到改造世界的目的。理論的產生是為了更好地指導實踐，對世界的認識不是終極目標，認識只是為了世界能更好地發生改變。馬克思更看重的是實踐在認識世界的基礎上對現實世界的改造意義，馬克思主義哲學以新的哲學形態終結了以往舊哲學中把理論與實踐割裂開來的謬論。當然，這里也突出了實踐的革命性，無產階級及全人類解放的實現，需要以實踐觀為基礎理論的指導，但是無論理論水平多么高，如果沒有付出實踐，是無法有任何現實性的改變，只有變革現存世界，才能有新的突破，開創新的世界，擁抱新未來。

三、實踐觀創立的意義

(一)對哲學的價值意義

以實踐為主要議題《提綱》的出現，對唯物史觀的形成有著密不可分的關系，是馬克思哲學基本思想形成的標志，《提綱》被稱為新世界觀形成的萌芽，馬克思批判了舊唯物主義的缺陷，對唯心主義的不足之處進行揭示，繼而在黑格爾哲學辯證法的基礎上建立了以實踐為核心的唯物史觀，為唯物主義注入新鮮血液。實踐觀的創立，對客觀世界的認識更加深入，創造了哲學的另一翻風貌。實踐觀的提出使馬克思主義哲學成為科學的指導理論，使得馬克思哲學帶有革命、批判性意義，成為無產階級解釋認識世界和改造世界活動的方法論基石。

(二)對意識形態工作的現實意義

“馬克思的意識形態理論歸根結底是在實踐的基礎上形成的，具有實踐性?！盵3]習近平秉承馬克思實踐觀，結合中國社會實際，在實踐的基礎上不斷創新，最終凝練成了一系列科學社會主義的意識形態理論，并把實踐作為檢驗意識形態工作的重要方向標。習近平“實干興邦，空談誤國”一直告誡著我們，實干精神必不可少，中華民族偉大復興的中國夢和“四個全面”戰略目標的實現，社會主義現代化強國的建設，各項工作部署的落實，宏偉藍圖變為現實，需要立足中國現實，運用馬克思主義實踐觀指導實踐，才能推動中國長足發展。