荷馬史詩(shī)的美學(xué)論

程谷雨 上海電機(jī)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

一、引言

西方哲學(xué)從最初就孕育著美學(xué)思想和觀念，例如柏拉圖、亞里士多德以及古希臘各個(gè)流派的哲學(xué)家的美學(xué)思想都可以從西方哲學(xué)思想中推演而來(lái)。憑借哲學(xué)研究的認(rèn)識(shí)成果，憑借抽象的概念、推理和論證，從作為審美主體的人和審美客體之間的相互關(guān)系出發(fā)，其主要研究對(duì)象是文學(xué)藝術(shù)，研究的范疇是美、丑、崇高，也同時(shí)研究人的審美意識(shí)、美感經(jīng)驗(yàn)，還研究美的創(chuàng)造、發(fā)展和規(guī)律。以上這些產(chǎn)生的前提都是要以人類發(fā)展到具有一定的抽象能力和推理能力的。可以說(shuō)西方美學(xué)是西方哲學(xué)的組成部分，是不能分割開(kāi)來(lái)的。西方哲學(xué)通常可劃分為本體論、認(rèn)識(shí)論和語(yǔ)言學(xué)三個(gè)階段。如果跟著西方哲學(xué)史走的話，西方美學(xué)史可以劃分為本體論、認(rèn)識(shí)論和語(yǔ)言學(xué)三個(gè)階段。本文著重論述西方美學(xué)本體論階段的重要代表作品《荷馬史詩(shī)》的美學(xué)。

二、荷馬史詩(shī)的美學(xué)論

西方美學(xué)的本體論階段指的是從古希臘羅馬至十六世紀(jì)。那么什么是本體論呢？關(guān)于“是”或“存在”的學(xué)說(shuō)，在西方哲學(xué)中被稱為本體論。用概念的邏輯推論來(lái)建構(gòu)，是一種純粹的理論。相應(yīng)的認(rèn)識(shí)論和方法論都是包含在一定的本體論當(dāng)中，并由此推演而來(lái)的。大體上，古希臘哲學(xué)屬于本體論哲學(xué)；同樣，古希臘美學(xué)也可稱作為本體論美學(xué)。

從古希臘到十九世紀(jì)，在西方美學(xué)史上有兩種不同的理論傾向一直貫穿始終：其中一種是偏重于邏輯、理性和演繹，而另外一種是相對(duì)重視感性經(jīng)驗(yàn)的作用。貫穿西方美學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論和語(yǔ)言學(xué)三個(gè)階段的基本發(fā)展線索有兩條，一是理性主義、二是經(jīng)驗(yàn)主義。

西方文明的發(fā)源地是古代希臘，古希臘美學(xué)也是西方美學(xué)史的開(kāi)端。希臘美學(xué)思想與希臘哲學(xué)深遠(yuǎn)地影響著西方美學(xué)思想的形成和發(fā)展。那么希臘美學(xué)是如何產(chǎn)生的呢？客觀背景而言，希臘美學(xué)是希臘社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的；同時(shí)也有其內(nèi)在原因，是人類審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)自身發(fā)展的產(chǎn)物。

希臘文化的土壤孕育并發(fā)展了希臘美學(xué)。西亞和埃及文化影響著希臘文化的發(fā)展。公元前八—公元六世紀(jì)以前，兩河流域的古巴比倫、赫梯、亞述還有古埃及都出現(xiàn)了自己的文化。希臘在同時(shí)期之所以能夠迅速發(fā)展，就是因?yàn)橄ＥD當(dāng)時(shí)接受了兩河流域的古巴比倫、赫梯、亞述還有古埃及宗教神話和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，從而達(dá)到同期世界文化的頂峰。

古希臘最早、最穩(wěn)定持久審美觀的記載者是荷馬和赫西奧德。以荷馬和赫西奧德為代表的古希臘詩(shī)人，在他們的作品當(dāng)中除了表達(dá)了自己的個(gè)人觀點(diǎn)之外，也記載了同時(shí)期希臘人的傳統(tǒng)的觀念。在作品創(chuàng)作時(shí)，一方面詩(shī)人自己要喚求神的幫助，同時(shí)他們本身也是創(chuàng)作美好篇章的能手。因此“神靈憑附”這樣一個(gè)創(chuàng)作的觀念就是在這種雙重的意義上產(chǎn)生而來(lái)的。建立在這種意義上的靈感，可以說(shuō)還只是停留在擬人的神話意義上，完全擺脫了擬人形象的抽象概念還沒(méi)有完全形成。荷馬是《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩(shī)的作者，因此被稱之為荷馬史詩(shī)。《伊利亞特》和《奧德賽》都是從英雄傳說(shuō)入手，諸神之間的故事也是通過(guò)英雄傳說(shuō)聯(lián)系起來(lái)的。荷馬史詩(shī)追憶邁錫尼時(shí)期的英雄傳說(shuō)是以神話化的方式呈現(xiàn)出來(lái)的。邁錫尼時(shí)期發(fā)生的各種戰(zhàn)爭(zhēng)和海上活動(dòng)都在這兩部史詩(shī)中以一種神話化渲染的方式被記錄在兩部史詩(shī)當(dāng)中，同時(shí)贊美謳歌了阿卡亞人的各種英雄事跡。

三、結(jié)論

從荷馬史詩(shī)來(lái)看，《伊利亞特》和《奧德賽》已經(jīng)能看出和詩(shī)歌相關(guān)的問(wèn)題。不僅強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的創(chuàng)作來(lái)自靈感之外，還展現(xiàn)出了詩(shī)歌是再現(xiàn)，詩(shī)歌的真實(shí)性得以肯定。荷馬在撰寫(xiě)《伊利亞特》和《奧德賽》時(shí)除了認(rèn)識(shí)到想象的能動(dòng)作用的同時(shí)，也意識(shí)到可以運(yùn)動(dòng)虛構(gòu)的創(chuàng)作手法，更多的是強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的娛樂(lè)功能。至于以后的詩(shī)人、思想家想要表達(dá)的“文以載道”的功能在荷馬史詩(shī)的創(chuàng)作過(guò)程中還遠(yuǎn)未達(dá)到。盡管如此，荷馬史詩(shī)憑借著高超的神和英雄們的形象以及宏偉的情節(jié)等，凝聚了希臘人之所以成為希臘人的一系列觀念，同時(shí)由于這些觀念的存在激勵(lì)、鼓舞著希臘人去進(jìn)行創(chuàng)造人類史的新的偉業(yè)。