從美德倫理學視角論亞里士多德的“實踐智慧”

陸輝

實踐智慧在亞里士多德哲學中有獨特的內涵。亞里士多德認為實踐智慧就是理智德性中關注人類實踐事務的能力，反映了美德擁有者處理情感的某種方式或態度。擁有實踐智慧的行為者不僅能夠正確把握住其總體之善，而且在具體行動領域中，能夠把握適度狀態。

1 實踐智慧的內涵及其來源

實踐智慧的希臘原文為phronüsis，根據Ross的英文譯文practical wisdom譯出。也有人譯為行動智慧或實用智慧。Irwin的英文譯文為prudence，苗力田的中文譯文為“明智”，還有人翻譯為“精明”、“慎思”、“智能”等。翻譯的不同主要在于亞里士多德在使用“phronüsis”這個詞的多樣性，在不同層面上來使用它，它就有不同的意義，如表示人的理智能力，在實踐活動中的審慎和明智等。

亞里士多德的實踐智慧思想集中體現在其著作《尼各馬可倫理學》第六卷的論述中。他將靈魂分為理性部分和非理性部分，但是靈魂的這種區分是理念意義上的區分，并非是一種能觀察到的具體事實，筆者認為這種劃分是為了更好地理解人的活動。在亞里士多德的語境中，人的活動不僅是人的生存方式和生活方式，而且從根本上構成人存在的基本內容。包括理論活動、實踐活動和制作的活動。亞里士多德認為人是理性的動物，人的功能就在于理性。他又將理性部分分為理論理性和實踐理性，它們各自的德性就是理論智慧和實踐智慧。

理論智慧包含思辨知識和理性直觀，它考察的是必然的、恒常不變的對象，不關注人的幸福問題。實踐智慧雖然也涉及普遍知識，但它更傾向于特殊的事物和具體的實踐行為。因此實踐智慧不是那種純粹工具性的理性。實踐智慧和哲學智慧不一樣，哲學智慧可以是最精確的科學知識，也可以是非工具價值意義上的哲學思考。它和聰明也不一樣，聰明只是尋找實現目的的最佳手段的思考，但不管目的本身是否高尚。實踐智慧既考慮實現目的的手段如何，也考慮目的本身是否高尚。“實踐智慧是一種心靈的性質，它所關心的是與人有關的公正、高尚和善。”它思考什么樣的事情或行為是促進人的幸福的最佳手段。它是一種在具體情況下能夠看出哪一個行動能夠實現高尚目的的品質。

亞里士多德沒有直接給出實踐智慧的定義，而是認為“對于實踐智慧，我們應該通過考察那些我們確定為具有實踐智慧的人來了解它。具有實踐智慧的人的特點是善于考慮對于他自身而言是善的、有益的事情。這種善不是在某些特殊領域的善，例如對于他的健康或強壯有利的善，而是那些在總體上有利于好生活的善”。不過在比較了實踐智慧同科學、技藝的區別之后，亞里士多德似乎給了實踐智慧一個簡單的界定：“（既然實踐智慧不同于科學知識和技藝，那么）看來就剩余一個選擇了，即實踐智慧是那種同善惡相關的、合乎邏各斯的、求真的實踐品質。”從這些論述來看，亞里士多德認為實踐智慧就是理智德性中關注人類實踐事務的那種能力，擁有實踐智慧的行為者不僅能夠正確把握住其總體之善，而且在具體行動領域中，能夠把握適度狀態。

所以亞里士多德把像伯利克里那樣的人看作有實踐智慧的人，在城邦的政治活動中實實在在地運用了實踐智慧，體現了德性，并且在生活中有所成就。而像自然哲學家阿那克薩戈拉或泰勒斯這樣的人則體現出了理論智慧。他們的區別在于：像伯利克里那樣的人能分辨哪些自身就是善，對于全體公民是有益的事物，而像阿那克薩戈拉這樣的人之所以說不具有實踐智慧，是因為他們更多關注理論智慧和理論知識，這些知識非常卓越而艱深，但很少能在現實生活和具體行動中直接起到重要的作用，因為這些知識的目標并不是追求人的善和幸福。

2 實踐智慧與美德

蘇格拉底認為“美德即知識”，凡真正知道善惡對錯、具有善惡知識之人，必然行善，凡作惡者皆因無知，即缺少測度善惡的知識。在他看來，對于一個真正有善惡知識的理性的人來說，不能自制是不可能的。而亞里士多德則認為對一個有善惡知識的人來說，不能自制是可能的。知道善惡是一回事，但能否知善而行善，知惡而避惡，又是另一回事。亞里士多德雖然反對蘇格拉底的做法，認為“蘇格拉底將所有的德性看作實踐智慧的形式的做法是錯誤的”，但他自己也沒有直接說出正確的應當是怎樣的。他在談到理智、聰明和實踐智慧等理智美德時，特別強調倫理美德在確定行動正確目標中的重要性，認為理智和聰明都不過是實現行動目的的手段。

在亞里士多德看來，“一個人具有實踐智慧，他就具有了所有的道德德性，盡管實踐智慧屬于理智德性，但自身就是總體的德性。”對于這個問題，布萊恩福沃斯認為，古希臘時代并沒有我們今天的那種工具主義導向的“目的手段”的簡單劃分。因為在亞里士多德的思想中，行為者的最終目的是已經被確定好了的——就是幸福生活本身。對于這個最終目的，是不需要去考慮的。但由于行為者對這個最終目的的表達常常是模糊不清的，所以，具有實踐智慧的行為者就要去考慮，什么樣的說明才能完滿的表述最終目的，并且去考慮在具體實踐境遇中如何達成這個目的。實踐智慧不僅能夠讓行為者更清晰地把握美德觀念，而且能夠讓行為者選擇正確的方法。在此意義上，實踐智慧甚至可以說是德性倫理的核心。當然，任何時代想要在現實中找到具有完備德性的人肯定很困難，從這個角度上看，亞里士多德即使不同意柏拉圖寄希望于理想國中尋找理想的政體和理想的智慧之人，但他自己的思想理論也不可避免的同樣具有一些理想主義色彩。

亞里士多德所說的實踐智慧和當代西方哲學家所講的prudence不完全相同，后者常指“自利理性”，即一個行動是合乎理性的，當且僅當它是符合行動者個人利益的。亞里士多德則認為，一個行動是合乎理性的，僅當它源自行動者出于美德自身理由而選擇的。他認為美德是一種品質狀態，所有的美德都是關于情感和行動的，它反映了美德擁有者處理情感的某種方式或態度。怎樣判斷品質狀態是美德還是惡習，取決于擁有這種品質的人對相應的情感的處理是否適度、恰到好處。“美德是尋找情感和行動既不過分又非不及的恰當中點之品質，過度或不及都是惡習。”因此，亞里士多德認為“（道德）德性是涉及選擇的一種品質狀態，存在于相對于我們的適度之中”。 “采取這些情感只有在適當的時間，關于適當的對象，對于適當的人，懷有適當的目的，采取適當的方法，才是中道并且最好的”。選擇中道需要智慧，這種智慧不是任何人都可以學習的一種公式，也不是一種你可以通過自己知道和發現的東西，你需要有德行的人給你做出榜樣。美德的培養來自榜樣和仿效。這和學書法的道理一樣，你需要老師給你示范。就美德而言，你需要有德行的人給你做出榜樣。達沃爾在解釋亞里士多德學說時說道：“倫理學中的理論反思預設美德作為一種背景。而我們獲得美德只能通過仿效那些已經具有美德的人。”從要想杜絕或減少惡習的形成，有德之人的幸福生活將會是引導人們棄陋習、仿美德的重要典范。

3 小結

亞里士多德的實踐智慧注重考察與人相關的具體實踐行為和人的行為活動所處的具體境遇，這樣實踐智慧就不僅僅是理論推理和抽象知識，它可以在具體的實踐行為中規范人的欲求，推動發起行為、規范行為的方式方法，考慮行為達成的結果和造成的后果，以期達到善的目的和生活幸福的最終目標。如果說實踐哲學的理論主要是研究什么樣的實踐行為和實踐活動是好的，那么實踐智慧就可以說是具體的實踐活動中一枚重要的“保險絲”，它的作用就是在實踐活動中影響判斷，規范行為，考量后果，最終促成好的實踐活動，實現幸福。

（作者單位：西安電子科技大學）