巧妙引導(dǎo)，讓質(zhì)疑走向深思

魏冰青

閱讀是學(xué)生個(gè)性化的行為，閱讀教學(xué)則側(cè)重于通過運(yùn)用語言文字獲取信息，是學(xué)生、教師、文本甚至是教科書編者之間對話的過程。因而《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本……珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解。教師應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生閱讀的指導(dǎo)、引領(lǐng)和點(diǎn)撥”，從這一要求可以看出教師是課堂的引導(dǎo)者，巧妙的引導(dǎo)能使學(xué)生的質(zhì)疑由淺入深，由感性到理性，從而拓展思維的空間，提高閱讀的質(zhì)量。筆者以執(zhí)教《愚公移山》一課為例，淺談面對學(xué)生課堂質(zhì)疑，教師如何巧妙引導(dǎo)。

《愚公移山》選自《列子·湯問》，這篇文章短小精悍、情節(jié)生動、寓意深刻。教學(xué)中發(fā)現(xiàn)學(xué)生對本文的故事情節(jié)比較熟悉，因而學(xué)習(xí)的重點(diǎn)可以落在對重點(diǎn)詞句的理解與積累方面，以加深學(xué)生對文意的理解;另一方面本文作為一則寓言，寓意深刻，在思考與探究過程中，學(xué)生往往容易信馬由韁，脫離文本，導(dǎo)致質(zhì)疑和思考浮于表面。

一、有志何不趁早？

《愚公移山》中關(guān)于愚公形象的描述只有短短一句“北山愚公者，年且九十，面山而居”，在分析愚公是否是一個(gè)有志者的形象時(shí)，有的學(xué)生認(rèn)為愚公面對“方七百里，高萬仞”的太行、王屋兩座山，絲毫沒有被這兩座山的連綿、高聳而嚇到，反而動員家人一起鏟平，不可不謂志向遠(yuǎn)大;但也有學(xué)生提出質(zhì)疑：“如果愚公是一個(gè)胸有大志之人，為何有志不趁早，非要等到耄耋之年才開始行動？”這一質(zhì)疑的提出，竟也得到不少同學(xué)的附和。一時(shí)間，大家給出了各種各樣的猜測，課堂竟然逐漸偏離原來預(yù)設(shè)的軌道——原本充滿正能量的愚公，似乎一下子變成了學(xué)生口中碌碌終生的可笑之人。

面對這種情況，教師必須及時(shí)調(diào)整課堂的教學(xué)策略，以將學(xué)生由天馬行空的猜測引向嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)肅的課堂探究。于是在學(xué)生的討論熱情稍微有所下降之后，順勢拋出醞釀在心中的第一個(gè)問題：“請同學(xué)們回憶一下這則短文的文體及其特點(diǎn)?！睂W(xué)生七嘴八舌地回答著寓言和寓言的特點(diǎn)。寓言，是用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個(gè)道理或者教訓(xùn)的文學(xué)作品，那么“假托”則意味著文學(xué)作品的虛構(gòu)，意味著文學(xué)作品具有強(qiáng)烈的藝術(shù)性、超現(xiàn)實(shí)性和強(qiáng)烈的象征意味，才能達(dá)到給予人某個(gè)啟示或者教訓(xùn)的目的。所以從這一個(gè)角度來看，即使沒有愚公“年且九十”的交代，也不能降低愚公移山之志。看著學(xué)生一副若有所思的樣子，接著又拋出第二個(gè)問題：“‘年且九十對于一個(gè)人來說僅僅是年老體衰的象征嗎？”經(jīng)過討論，學(xué)生認(rèn)為伴隨年齡增長的還有一個(gè)人的心智、閱歷的增長與成熟。“那近百歲的愚公是不是一個(gè)心智成熟、思維縝密之人呢？”這一問題的提出讓學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)從毫無根據(jù)的猜想再次回到從文本中尋找答案。抓住“懲山北之塞，出入之迂也”，學(xué)生認(rèn)為愚公是深受交通阻塞之苦的，而一旦移山成功有著巨大的好處，“指通豫南，達(dá)于漢陰”，這無疑是給愚公一家以及生活在這片土地上的他人“走出大山的機(jī)會”。看似年老的愚公，卻對“懲”“塞”與“指通”“達(dá)于”之間的利害關(guān)系看得通透，內(nèi)心一片清明。透過“雜然相許”“其妻獻(xiàn)疑”，學(xué)生看到在愚公的經(jīng)營之下，這個(gè)家庭充滿著積極向上的氛圍，作為家中的長者，愚公有著一家之長的領(lǐng)導(dǎo)魅力。移山的困難，既有“其妻獻(xiàn)疑”所考慮到的，也可能有家人甚至愚公本人都未預(yù)料到的，但無論怎樣，對于山能移走這一點(diǎn)，在愚公與智叟的辯駁“雖我之死，有子存焉……子子孫孫無窮匱也”中，突顯了愚公有著充分的信心。他知道，這件事情不是一代人就能完成的，是世世代代一起努力才能完成的事情。這份信心還來自于對人力的無窮無盡與自然的“山不加增”的發(fā)展變化關(guān)系的深刻認(rèn)識。至此，我們可以看到，愚公移山不是一時(shí)心血來潮，而是有著深思熟慮的，愚公在這個(gè)偉大計(jì)劃中，站得高，看得遠(yuǎn)。

巧妙引導(dǎo)，回歸文本，“年且九十”讓我們看到愚公實(shí)乃是一個(gè)“老驥伏櫪，志在千里”的堅(jiān)定果敢之人。在“弱與衰”背后實(shí)則是“強(qiáng)與堅(jiān)”的強(qiáng)烈對比，這一寫法又從另一方面凸顯著愚公的人物形象。

二、突兀的笑聲？

河曲智叟與北山愚公的對話是故事情節(jié)的重要一環(huán)，二人之間通過對話展開辯駁。教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生通過朗讀來把握語句的重音、語氣，讀出人物的心理、性格，以達(dá)到培養(yǎng)語感、加深對文章理解的目的。然而，課堂上讓學(xué)生朗讀之后，竟有學(xué)生笑出聲來。問其緣由，原來是愚公的“雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無窮匱也”讓其覺得這似乎是繞口令，不禁發(fā)笑。借著這一笑，趁機(jī)向?qū)W生提問：“文中的河曲智叟也有‘一笑，請同學(xué)們說一說這笑背后的意味？”回到文本，學(xué)生很快明白智叟對移山一事從心底是嘲笑與輕視的。“甚矣，汝之不惠！”一個(gè)倒裝，一個(gè)嘆號，是智叟對愚公移山一事給出的嚴(yán)厲而又武斷的評價(jià)。“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”看似平常的反問句，智叟以其夸張而又不屑的語氣嘲諷著愚公的“白日夢”?！懊鎸Τ爸S與譏笑，愚公是如何應(yīng)對的呢，他又有著怎樣的心理活動呢？”又一問題的拋出，讓學(xué)生進(jìn)一步深入到文章中尋找答案。抓住“太息”，學(xué)生看到了愚公只有一聲長嘆。在分析其背后心理活動時(shí)，卻發(fā)生分歧。一些學(xué)生認(rèn)為，此時(shí)的愚公內(nèi)心充滿著無奈，“汝心之固，固不可徹”，可以看出愚公對于智叟也有著充分的了解，與這樣的人辯駁又有什么意義呢。另一部分學(xué)生認(rèn)為，愚公長嘆的背后是內(nèi)心的平靜與澄明，智叟不過說出了世人的普遍想法，而經(jīng)過深思熟慮定下移山之志的愚公豈能不會料想到今天的局面，他以屈原的“眾人皆醉我獨(dú)醒”的姿態(tài)堅(jiān)定著自我的信念，他相信終有一天夢想會實(shí)現(xiàn)。各有依據(jù)，自圓其說，學(xué)生的思維依據(jù)文本而不斷走向深入，讓人驚喜不已。討論停止后，回到最初那讓學(xué)生不禁發(fā)笑的句子“雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無窮匱也”，向?qū)W生解釋這一句子并不是繞口令，而是采用了“頂真”的修辭手法，愚公移山的信念就在這一句頂著一句、層層緊扣的語句中，向智叟說明這子子孫孫綿延不絕的道理。人力的無窮與“山不加增”的對比，一句“何苦而不平？”猶如泰山壓頂，讓智叟啞口無言。此時(shí)，要求學(xué)生再去讀這一文段時(shí)，學(xué)生明顯多了一絲深沉與敬佩，似乎一個(gè)眼光長遠(yuǎn)、沉穩(wěn)冷靜、洞察世事、意志堅(jiān)定的愚公形象浮現(xiàn)眼前，哪還有半點(diǎn)兒愚的影子呢。

經(jīng)典之所以是經(jīng)典，就在于它有著能與時(shí)代共鳴的情感。緊扣“雖我之死，有子存焉……何苦而不平？”這段文字，要求學(xué)生繼續(xù)思考這段文字在當(dāng)下的意義。心思敏捷的同學(xué)從發(fā)展觀的角度分析，認(rèn)為愚公看到了事物始終是在運(yùn)動和變化著的，看到了人的主觀能動性的重要作用。透過這一分析，教師展示了三峽水電站、國產(chǎn)大飛機(jī)C919、國產(chǎn)航母、天鯤號、蛟龍?zhí)柕葒仄飨嚓P(guān)介紹，引導(dǎo)學(xué)生知曉這些國之重器的背后凝聚的是一代又一代有志者的汗水與心血，是他們攻克一道又一道難關(guān)，鏟平一座座大山，才有了今天的“中國力量”！如果說愚公在反駁智叟“而山不加增，何苦而不平？”的反問中是一種從容沉靜，那么今天我們再讀之時(shí)應(yīng)該是一種自信昂揚(yáng)之氣，把最后的問號改成感嘆號，豪邁之情呼之欲出，噴薄而發(fā)！

《愚公移山》作為一篇經(jīng)典的文章，因其經(jīng)典而家喻戶曉?！耙粋€(gè)寓言可以分為身體和靈魂兩部分，所敘述的故事好比是身體，所給人們的教訓(xùn)好比是靈魂”，當(dāng)我們了解故事之后，故事背后的思考變得更為重要?！队薰粕健穫鞒兄两瘢瑥淖畛醴从橙祟惛脑熳匀坏目释矫飨栒偃衽懦f難、不怕犧牲一起鏟平壓在中國人民身上的兩座大山，再到今天黨以愚公移山的精神攻堅(jiān)克難，開創(chuàng)中國偉大復(fù)興的新局面，我們看到愚公精神不斷被傳承、不斷被豐富的過程。

課堂是教師傳播思想、培根育苗的重要場所，因此面對學(xué)生的質(zhì)疑，教師既不能置之不理，采取冷漠的態(tài)度，也不能一味順著學(xué)生的思維，偏離教學(xué)初衷。而要善于抓住時(shí)機(jī)，巧妙引導(dǎo)。面對質(zhì)疑，教師要提示學(xué)生，必須在理解課文的基礎(chǔ)上按照合理的邏輯展開多元化的思考。探究質(zhì)疑可以自由，但要合情合理，不能盲目求新求奇。同時(shí)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)解讀經(jīng)典很重要，但不能用今人的思想與眼光去隨意涂抹、苛求古人的文章。教師可以把學(xué)生的觀點(diǎn)與自我之思并列在一起，讓學(xué)生自己對比思考，以培養(yǎng)其良好的思維習(xí)慣與判斷力，真正達(dá)到錘煉思維、深化思維的教學(xué)效果。

[作者通聯(lián)：北京市首都師范大學(xué)附屬云崗中學(xué)]