國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

摘要：從上海美術(shù)電影制片廠的《哪吒鬧?！返健赌倪钢凳馈返某霈F(xiàn)，歷經(jīng)四十載，在市場(chǎng)化的大背景下，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫設(shè)計(jì)正面臨著由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的艱難時(shí)期，文章針對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提出相關(guān)的建議和策略。重點(diǎn)分析了《大圣歸來(lái)》《哪吒之魔童降世》《白蛇緣起》等近年來(lái)涌現(xiàn)的優(yōu)秀動(dòng)畫作品。經(jīng)過分析提出相關(guān)的建議和策略?！洞笫w來(lái)》《哪吒之魔童降世》《白蛇緣起》等近年來(lái)涌現(xiàn)的優(yōu)秀動(dòng)畫作品，他們無(wú)一例外都運(yùn)用了傳統(tǒng)神話故事的題材，但沒有照搬原著，而是巧妙地運(yùn)用傳統(tǒng)元素，在原著基礎(chǔ)上進(jìn)行了再創(chuàng)造。

關(guān)鍵詞：國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫 哪吒 傳統(tǒng) 現(xiàn)代 動(dòng)畫設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2020）10-0132-03

引言

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫設(shè)計(jì)的探索和實(shí)踐發(fā)端于上個(gè)世紀(jì)初期，以萬(wàn)氏兄弟首開先河。我們的動(dòng)畫前輩們很早就意識(shí)到，動(dòng)畫設(shè)計(jì)中需體現(xiàn)本民族的風(fēng)格特點(diǎn)，以特偉導(dǎo)演為代表的一批動(dòng)畫人也充分實(shí)踐了這一點(diǎn)，他們專注于對(duì)本民族的文化元素進(jìn)行挖掘、借鑒和設(shè)計(jì)，剪紙、水墨、戲曲、古琴、園林……利用這些被公認(rèn)的文化精粹，設(shè)計(jì)出了一大批優(yōu)秀的作品，開創(chuàng)了一個(gè)屬于中國(guó)動(dòng)畫的黃金時(shí)代，而《哪吒鬧?！肪褪沁@一時(shí)期的優(yōu)秀作品，該片于1979年上映，取自明代《封神演義》、《西游記》等文學(xué)作品中記載的神話故事，由嚴(yán)定憲、王樹忱、徐景達(dá)導(dǎo)演，因其特別的中國(guó)風(fēng)格在國(guó)內(nèi)外獲獎(jiǎng)?lì)H豐，它也成為了中國(guó)動(dòng)畫迷們心中“中國(guó)學(xué)派”的經(jīng)典代表作。暌違四十載，由霍爾果斯彩條屋影業(yè)出品的動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》于2019年暑假上映，累計(jì)票房共50億，躍居中國(guó)電影票房總榜的第二名。四十年間中國(guó)動(dòng)畫設(shè)計(jì)經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，面對(duì)著市場(chǎng)化的大背景，遭遇了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的艱難時(shí)期，正是由于《哪吒之魔童降世》《大圣歸來(lái)》《白蛇：緣起》等一大批優(yōu)秀作品的涌現(xiàn)，讓動(dòng)畫迷們看到了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫煥發(fā)了新生，他們無(wú)一例外都運(yùn)用了傳統(tǒng)故事的題材，但并沒有照搬原著，而是在原著的基礎(chǔ)上進(jìn)行第二次創(chuàng)作，收到了不錯(cuò)的反響。

一、對(duì)神話故事進(jìn)行合理的改編

在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的設(shè)計(jì)中，一直面臨著一個(gè)艱難的抉擇，即題材上是否需要運(yùn)用傳統(tǒng)的神話故事。如果從中國(guó)的第一部動(dòng)畫長(zhǎng)片《鐵扇公主》（1941年）算起，在八十年的發(fā)展歷程中，有不少借用神話故事題材的成功案例，特別是在動(dòng)畫的“中國(guó)學(xué)派”發(fā)展的鼎盛時(shí)期，像《大鬧天宮》《豬八戒吃西瓜》《天書奇談》……每一部都是獨(dú)具匠心且蘊(yùn)含了深厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)的作品。但進(jìn)入了商業(yè)動(dòng)畫發(fā)展的新時(shí)期，時(shí)代的劇變，觀眾審美的轉(zhuǎn)變等諸多因素交織在一起，導(dǎo)致照搬神話故事原著的做法似乎行不通了。

（一）國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫對(duì)于神話故事進(jìn)行改編的嘗試

在今天這個(gè)文化多元、審美劇變的時(shí)代，照搬原著進(jìn)行動(dòng)畫設(shè)計(jì)的做法顯然已經(jīng)過時(shí)了，如果我們?nèi)タ偨Y(jié)下近幾年較成功的幾部國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫，不難看出，他們無(wú)一例外都選擇了傳統(tǒng)的神話故事為題材，但是在設(shè)計(jì)上都進(jìn)行了“大換血”，看似還是在傳統(tǒng)神話故事的背景之下，實(shí)際又重新建構(gòu)了一個(gè)全新的原創(chuàng)故事。《大圣歸來(lái)》對(duì)原著進(jìn)行了大刀闊斧的改編，設(shè)計(jì)上的諸多大膽嘗試都為這部作品贏得了觀眾的認(rèn)可。此片雖取材于《西游記》，但沒有追隨傳統(tǒng)《西游記》題材的影視劇，描述孫悟空、唐僧師徒西天拜佛求經(jīng)路上的故事，而是重新選取視角，描繪了孫悟空被壓五行山下，被江流兒（唐僧十世輪回的第一世）揭開封印，江流兒激發(fā)孫悟空從頹廢失敗到重燃斗志，重新轉(zhuǎn)換成大英雄的傳奇故事。《白蛇緣起》這部作品也是在民間傳說(shuō)“白娘子”的基礎(chǔ)上進(jìn)行改編，設(shè)計(jì)了一個(gè)“前傳”的故事。

（二）《哪吒之魔童降世》對(duì)于原著故事的改編

《哪吒之魔童降世》改編自《西游記》《封神演義》《三教搜神大全》等幾部古典文學(xué)作品，由著名的動(dòng)畫人餃子執(zhí)導(dǎo)兼編劇，創(chuàng)造了累計(jì)票房50億的成績(jī)。此片在2019年第十二屆中國(guó)國(guó)際漫畫節(jié)中連獲最佳動(dòng)畫長(zhǎng)片獎(jiǎng)金獎(jiǎng)、最佳動(dòng)畫導(dǎo)演獎(jiǎng)、最佳動(dòng)畫編劇獎(jiǎng)、最佳動(dòng)畫配音獎(jiǎng)四項(xiàng)大獎(jiǎng)，并且入圍了奧斯卡最佳動(dòng)畫長(zhǎng)片初選名單。此片利用傳統(tǒng)題材而又不拘泥于傳統(tǒng)的方式值得我們研究?！赌倪钢凳馈窙]有沿用過去哪吒題材影視劇中的經(jīng)典情節(jié)，去著重刻畫哪吒與龍王之間的矛盾沖突，而是獨(dú)辟蹊徑，添加了一個(gè)精巧的設(shè)計(jì)，在《封神演義》原著中，太乙真人奉師命將奇寶“靈珠子”護(hù)送下山投胎轉(zhuǎn)世，而《哪吒之魔童降世》將奇寶設(shè)計(jì)為一顆吞噬天地靈氣的混元珠，混元珠分為魔丸和靈珠，原本應(yīng)該是靈珠轉(zhuǎn)世的哪吒，陰差陽(yáng)錯(cuò)卻化身為魔丸，而整部影片講述的是哪吒雖然生來(lái)就是魔童，卻逆天而行，不服從命運(yùn)的安排，抗?fàn)幍降椎某砷L(zhǎng)故事。其劇本改編的成功要點(diǎn)就是突出人性、人情，本片重塑太乙真人與哪吒的師徒情，李靖與哪吒的父子情，敖丙與哪吒的朋友情，以這三段感情為主線，輔以其他眾多人物之間紛繁復(fù)雜的關(guān)系鏈。如果和之前的《哪吒鬧?！纷鰧?duì)比，經(jīng)過改編后的《哪吒之魔童降世》，人物塑造得更豐滿，更生動(dòng)，更富有人情味。對(duì)哪吒的設(shè)計(jì)一改過去英雄少年的正統(tǒng)形象，變?yōu)橐粋€(gè)長(zhǎng)著黑眼圈，人見人怕的魔童，雖天賦神力，但他也是一個(gè)普通的頑皮小孩，希望被陪伴、被認(rèn)可，這一設(shè)計(jì)打破了哪吒在觀眾心中的固有形象，哪吒被賦予了新的生命力和性格，給觀眾帶來(lái)了新鮮感。這部動(dòng)畫電影的成功，離不開對(duì)于原著進(jìn)行合理化的改編，以及對(duì)哪吒形象亦正亦邪，情感復(fù)雜變化地刻畫，正是片中對(duì)于人性的謳歌和贊美，與觀眾之間達(dá)成了共情。

（三）國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫對(duì)傳統(tǒng)神話故事題材進(jìn)行改編的必要性

從以上幾部國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的設(shè)計(jì)中我們可以看出，觀眾對(duì)于傳統(tǒng)神話故事題材的動(dòng)畫接受度比較高。神話故事是中國(guó)五千年的漫長(zhǎng)歷史歲月中逐漸形成的傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，神話又可以分為上古神話、宗教神話、民間神話和文學(xué)神話，例如白娘子的故事就是民間神話，而哪吒和孫悟空都來(lái)自于文學(xué)神話，神話故事反映了歷代中國(guó)人對(duì)于天地宇宙、自然、社會(huì)的樸素的哲學(xué)觀，是通過“幻想”的形式完成的不自覺的藝術(shù)加工，這些神話故事不僅具有重要的歷史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，還表達(dá)了對(duì)于中華民族最核心和優(yōu)良的品質(zhì)與傳統(tǒng)的謳歌。傳統(tǒng)神話故事題材可以拉近與觀眾的距離，但是必須進(jìn)行現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)，否則會(huì)被認(rèn)為有炒冷飯的嫌疑，一成不變的故事并不能吸引觀眾，觀眾期待看到的是顛覆與重構(gòu)，《哪吒之魔童降世》《大圣歸來(lái)》《白蛇：緣起》等這些優(yōu)秀的作品都飽有這種創(chuàng)新精神，但是當(dāng)我們仔細(xì)去審視這些作品，你又會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然故事改變了，但是精神內(nèi)核沒有變，故事中承載的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沒有變，難道我們喜歡孫悟空不是因?yàn)槠涓矣诙窢?zhēng)、勇于犧牲、自強(qiáng)不息、舍己為人的大無(wú)畏精神所打動(dòng)，難道我們喜歡哪吒不是因?yàn)槠漕B強(qiáng)斗爭(zhēng)的意志和不屈從于命運(yùn)的安排抗?fàn)幍降椎挠⒂滦袨樗腥尽Ｗ鳛橐粋€(gè)動(dòng)畫設(shè)計(jì)者理當(dāng)肩負(fù)起傳承民族文化的社會(huì)責(zé)任，因?yàn)檫@些神話中蘊(yùn)含的精神內(nèi)核是我們這個(gè)時(shí)代仍然需要且可以繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的，是過去也是現(xiàn)在推動(dòng)社會(huì)、民族不斷發(fā)展的源動(dòng)力。

二、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫設(shè)計(jì)巧妙融入傳統(tǒng)元素

中國(guó)的動(dòng)畫人很早就注意到動(dòng)畫設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)融入中國(guó)傳統(tǒng)元素，才能更好地體現(xiàn)其民族性、獨(dú)創(chuàng)性，《驕傲的將軍》《小蝌蚪找媽媽》《山水情》《大鬧天宮》等這些作品，從劇本到配樂的設(shè)計(jì)無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。但近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫處于一種低靡發(fā)展期，歐美商業(yè)動(dòng)畫大量涌入，使得我國(guó)的動(dòng)畫生態(tài)遭到了重創(chuàng)，人才流失嚴(yán)重，原先的藝術(shù)動(dòng)畫的生產(chǎn)也逐漸萎縮，一時(shí)間，又無(wú)法適應(yīng)商業(yè)動(dòng)畫發(fā)展模式，只能盲目追隨歐美、日本的動(dòng)畫風(fēng)格，逐漸迷失了方向，也失去了自己的特點(diǎn)和用自己的語(yǔ)言講故事的能力。

（一）國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)元素的嘗試

2005年國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片《摩比斯環(huán)》曾在58屆戛納電影節(jié)上，引起國(guó)際電影界人士的廣泛關(guān)注，它是中國(guó)三維動(dòng)畫電影史上首部投資過億的三維動(dòng)畫長(zhǎng)片，這部集合了當(dāng)時(shí)國(guó)際三維動(dòng)畫精英，動(dòng)用了400名動(dòng)畫師，耗時(shí)五年才設(shè)計(jì)完成的作品，在2006年中國(guó)內(nèi)地上映的時(shí)候僅獲得了300萬(wàn)的票房收入，可以說(shuō)，摩比斯環(huán)擁有了當(dāng)時(shí)頂尖的動(dòng)畫技術(shù)，然而只重技術(shù)，沒有內(nèi)涵，完全西化的視覺語(yǔ)言和故事設(shè)計(jì)，是無(wú)法打動(dòng)中國(guó)觀眾的。后來(lái)中國(guó)的動(dòng)畫人逐漸認(rèn)識(shí)到動(dòng)畫設(shè)計(jì)應(yīng)立足于本國(guó)傳統(tǒng)文化，融入本國(guó)的傳統(tǒng)元素，但實(shí)際操作起來(lái)卻面臨重重困難，即使是一些口碑還不錯(cuò)的動(dòng)畫作品，也存在著民族元素融入的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單、生硬等問題。

這一現(xiàn)狀從《大圣歸來(lái)》開始有了明顯的改觀，對(duì)于民族元素的設(shè)計(jì)也比較巧妙，中國(guó)山水畫、斗拱飛檐古典建筑元素被運(yùn)用到動(dòng)畫場(chǎng)景的設(shè)計(jì)中，昆曲、秦腔等戲曲形式和中國(guó)古典樂器古箏、月琴、板胡被運(yùn)用到動(dòng)畫音樂的表達(dá)中，除此之外還有皮影戲、布偶、剪紙等傳統(tǒng)藝術(shù)元素也被大加利用，展現(xiàn)了耀眼的光彩。水墨動(dòng)畫的設(shè)計(jì)是利用了中國(guó)畫的元素，去表現(xiàn)山水意境和飄逸靈動(dòng)的人物形象，它是世界上獨(dú)一無(wú)二的動(dòng)畫類型，在中國(guó)動(dòng)畫商業(yè)化之前，水墨動(dòng)畫《山水情》，制作之精良，藝術(shù)水準(zhǔn)之高，已然成為了中國(guó)藝術(shù)動(dòng)畫的巔峰。《白蛇緣起》的設(shè)計(jì)依賴了豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)資源，同時(shí)又借鑒了水墨動(dòng)畫探索積累的經(jīng)驗(yàn)，片中水墨畫的元素設(shè)計(jì)恰到好處，既表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化固有的審美，又讓我們看到了現(xiàn)代動(dòng)畫技術(shù)與傳統(tǒng)中國(guó)畫藝術(shù)的相映生輝?！洞笫w來(lái)》《白蛇緣起》較之同時(shí)期的民族動(dòng)畫作品，不僅在設(shè)計(jì)上善于利用傳統(tǒng)元素，更懂得傳遞內(nèi)在的民族價(jià)值觀，所有傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)不是空洞的存在，而是為塑造人物，敘述故事，表達(dá)內(nèi)涵服務(wù)。

（二）《哪吒之魔童降世》在視覺語(yǔ)言的設(shè)計(jì)上融入傳統(tǒng)元素

《哪吒之魔童降世》中，無(wú)論是視覺語(yǔ)言還是聽覺語(yǔ)言的設(shè)計(jì)都全方位的融入了中國(guó)傳統(tǒng)元素，首先在視覺語(yǔ)言設(shè)計(jì)上，龍、太極八卦、蓮花、玉如意、三星堆青銅器、金沙遺址的太陽(yáng)神鳥、馬家窯彩陶、商周青銅樂器鐃等，這些能夠體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和民族共同情感和記憶的符號(hào)被大加利用，在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中發(fā)揮了重要的作用。相信看過《哪吒之魔童降世》的觀眾都會(huì)對(duì)片中那兩只又萌又蠢的“吉祥物”李府的守門結(jié)界獸映像深刻，這對(duì)“活寶”為影片帶來(lái)了很多的笑點(diǎn)，結(jié)界獸的設(shè)計(jì)參考了四川成都廣漢的三星堆文化遺址中出土的戴金面罩的青銅人頭像和青銅鷹形鈴。參考戴金面罩的青銅人頭像設(shè)計(jì)的結(jié)界獸，平頭、劍眉、大眼、寬鼻、招風(fēng)耳、寬口抿嘴，這些特征與文物特征非常吻合，如果仔細(xì)觀察結(jié)界獸身上的紋飾設(shè)計(jì)為雷紋，而三星堆青銅立人像上最多的就是雷紋。另一只結(jié)界獸的設(shè)計(jì)參考了三星堆出土的青銅鷹形鈴，除了凸出的大圓眼睛之外，鷹形結(jié)界獸向內(nèi)卷曲的鼻子造型設(shè)計(jì)和鷹形鈴彎曲的嘴部設(shè)計(jì)十分相似，這只結(jié)界獸背部還設(shè)計(jì)有扉棱，扉棱為青銅器上常見的一種裝飾，一般為凸出的條狀造型，這個(gè)扉棱的設(shè)計(jì)與鷹形鈴的冠羽和身上的羽翼極為神似。這兩只結(jié)界獸的設(shè)計(jì)表現(xiàn)出了古蜀青銅文化的神秘感，同時(shí)又被賦予了新的生命力和性格，他們插科打諢、妙語(yǔ)連珠在影片的正片和彩蛋中多次出現(xiàn)，為這部影片增色不少。

片中還有一精妙的設(shè)計(jì)為山河社稷圖，社稷圖是出自小說(shuō)《封神演義》中的物品，屬于女媧的寶物。在影片中社稷圖的設(shè)計(jì)靈感來(lái)自于中國(guó)的盆景藝術(shù)，盆景藝術(shù)是中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)，是古典園林藝術(shù)的珍品，盆景藝術(shù)和中國(guó)古典園林藝術(shù)的審美法則是相同的，“障錦山屏，列千尋之聳翠。雖由人作，宛自天開。剎宇隱環(huán)窗，仿佛片圖小李;巖巒堆劈石，參差半壁大癡”。這些傳統(tǒng)藝術(shù)形式，既反映了“天人合一”哲學(xué)觀念，又體現(xiàn)了中國(guó)古代文人崇尚“自然”的美學(xué)思想，中國(guó)文人士大夫總有一種歸隱情結(jié)，他們希望可以遠(yuǎn)離塵世喧囂，歸隱山林、田園，追求像陶淵明的《桃花源記》中描述的安寧和樂的生活?；氐接捌?，你會(huì)發(fā)現(xiàn)山河社稷圖恰好被設(shè)計(jì)成哪吒逃離現(xiàn)實(shí)，追隨太乙真人修煉法術(shù)的地方，而圖中的場(chǎng)景設(shè)計(jì)宛如中國(guó)山水畫的意境，又如盆景、園林藝術(shù)追求“師法自然”，“妙造自然”的美學(xué)境界。

在山河社稷圖的世界里，太乙真人用指點(diǎn)江山筆將一棵桃花樹改成了木槎，這一設(shè)計(jì)實(shí)則參考了中國(guó)藝術(shù)中的“仙人乘槎”這一主題?！跋扇顺碎丁背顺霈F(xiàn)在雕刻和瓷畫上，在一系列的詩(shī)詞歌賦中也大量涌現(xiàn)，經(jīng)過歷代文人、藝術(shù)家的藝術(shù)處理和加工，使這一主題蒙上了一層瑰麗而神秘的色彩。影片中太乙真人載著哪吒兩人一同乘坐木槎體驗(yàn)“傲游仙境”，太乙真人自然是仙人，這里采用“仙人乘槎”的設(shè)計(jì)，既合情合理、巧妙自然，又充滿了浪漫情懷，可謂為山河社稷圖的設(shè)計(jì)錦上添花。

（三）《哪吒之魔童降世》在聽覺語(yǔ)言的設(shè)計(jì)上融入傳統(tǒng)元素

《哪吒之魔童降世》在聽覺語(yǔ)言設(shè)計(jì)上也巧妙的融入了中國(guó)傳統(tǒng)元素，除了融入了京劇等戲曲元素外，還將中國(guó)古典樂器嗩吶、二胡、簫運(yùn)用到動(dòng)畫背景音樂的設(shè)計(jì)中。細(xì)心的觀眾不難發(fā)現(xiàn)，早在1979年版本的《哪吒鬧?！分?，民族音樂元素就被運(yùn)用和設(shè)計(jì)得相當(dāng)成功，這部由王樹忱、嚴(yán)定憲和徐景達(dá)聯(lián)合執(zhí)導(dǎo)的動(dòng)畫，優(yōu)美動(dòng)聽的配樂更是讓人印象深刻，該片的配樂工作是由金復(fù)載擔(dān)任，演奏是由上海電影樂團(tuán)，指揮由王永吉擔(dān)任，在片中編鐘、嗩吶、二胡、琵琶、鑼、笛子、阮等樂器被大量運(yùn)用。《哪吒之魔童降世》延續(xù)了《哪吒鬧?！返娘L(fēng)格，配樂是由著名的音樂人朱蕓負(fù)責(zé)，片中主要以中國(guó)傳統(tǒng)樂器演奏為主，配樂在展現(xiàn)人物性格方面起到了重要的作用，例如片中刻畫哪吒的段落，多采用音色明亮的嗩吶以展現(xiàn)人物活潑、調(diào)皮的性格，而在刻畫敖丙時(shí)，多采用柔和的蕭聲作為其主題音樂的主要樂器，以展現(xiàn)敖丙沉靜寡言的性格，特別在影片高潮的段落，哪吒頂起覆蓋在陳塘關(guān)上空巨大的冰蓋時(shí)，也運(yùn)用了嗩吶演奏來(lái)烘托悲壯的氣氛。為了使片中配樂的情感達(dá)到最佳的效果，僅是嗩吶一種樂器就先后邀請(qǐng)了四位演奏者進(jìn)行表演，朱蕓更是親自負(fù)責(zé)了本片配樂中所有的二胡演奏段落。整部動(dòng)畫中配樂在影片氣氛的烘托，人物的刻畫，以及內(nèi)涵的抒發(fā)方面發(fā)揮著重要的作用。

《哪吒之魔童降世》在聽覺語(yǔ)言設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)元素，還表現(xiàn)在對(duì)白運(yùn)用方言，方言是我們的傳統(tǒng)文化里，獨(dú)具特色的一部分，操著一口“川普”的太乙真人，實(shí)在為這部劇增色不少。太乙真人出自明代小說(shuō)《封神演義》，是里面的原創(chuàng)人物，昆侖玉虛十二上仙排名第五位，道場(chǎng)為“乾元山”，洞名為“金光洞”，相傳這個(gè)洞府位于今天的四川省江油市，所以太乙真人在片中操著一口四川話也不足為奇了。每一種方言的形成都與地域文化發(fā)展緊密聯(lián)系，特點(diǎn)鮮明的地域傳統(tǒng)文化賦予方言獨(dú)特的魅力，從另一個(gè)角度來(lái)看方言的使用也傳承著地域的傳統(tǒng)文化。在動(dòng)畫的聽覺語(yǔ)言設(shè)計(jì)上運(yùn)用方言，動(dòng)畫角色塑造會(huì)更加飽滿、靈動(dòng)，方言可以表現(xiàn)角色的生活背景，所處的地域特色，而且還可以表現(xiàn)角色的性格，如說(shuō)起四川人，“豪爽”、“愛享樂”都是他們的性格標(biāo)簽，而影片中說(shuō)著四川方言的太乙真人，他的性格設(shè)定就非常符合四川人的性格特征。在角色對(duì)白中運(yùn)用方言還可以使作品更接地氣，可以拉近作品與觀眾之間的距離，對(duì)于說(shuō)這種方言的本地人來(lái)說(shuō)具有親切感，而對(duì)于外地人來(lái)說(shuō)卻具有新鮮感。四川方言中一些特殊用詞充滿了趣味性，太乙真人在片中多次運(yùn)用了這些特殊用詞，如“抓子嘛”，“瓜娃子”，“腦殼”，“巴適”...坊言中獨(dú)特的聲韻可以使臺(tái)詞的演繹更有韻味，也更有趣。《哪吒之魔童降世》并不是唯一運(yùn)用方言臺(tái)詞的動(dòng)畫作品，國(guó)產(chǎn)人氣動(dòng)畫《一人之下》中的主角寶兒姐因?yàn)椴僦豢谒拇ㄔ挘@得了無(wú)數(shù)觀眾的贊譽(yù)，2018年入圍法國(guó)昂西國(guó)際動(dòng)畫電影節(jié)的作品《刺客伍六七》中伍六七的粵語(yǔ)方言也是獲得了觀眾的好感和認(rèn)可，再如《大理寺日志》中陳拾的河南方言也是為作品增添了趣味性。

（四）國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)元素的必要性

事實(shí)上在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中，不存在國(guó)際主流的設(shè)計(jì)風(fēng)格，反而越是民族的，越是世界的，好萊塢動(dòng)畫設(shè)計(jì)者們的聰明之處是善于借鑒其他國(guó)家、民族優(yōu)秀的文化，將其他國(guó)家的民族元素運(yùn)用于它們的動(dòng)畫之中，如《尋夢(mèng)幻游記》參考了墨西哥的亡靈節(jié)文化，《功夫熊貓》巧妙運(yùn)用了中國(guó)文化，除了“功夫”、“熊貓”等中國(guó)元素之外，烏龜大師的設(shè)計(jì)還反映出了東方的哲學(xué)觀念。

動(dòng)畫設(shè)計(jì)者始終要立足于傳統(tǒng)文化的沃土，才能保證其藝術(shù)作品不朽的生命力，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的文化、藝術(shù)元素更是動(dòng)畫設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的源泉。習(xí)近平總書記也在其多次重要講話中提出了傳承傳統(tǒng)文化，重視文化自信的重要性，例如2016年5月17日，習(xí)總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中就指出，“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新”。縱觀近年來(lái)比較成功的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫作品，它們不僅善于運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)元素符號(hào)，更懂得傳遞內(nèi)在的民族價(jià)值觀，傳統(tǒng)元素的運(yùn)用較之前的作品更加的巧妙，不浮于表面，不空洞，為塑造人物，敘述故事，表達(dá)內(nèi)涵服務(wù)。

結(jié)語(yǔ)

有目共睹的是，近年來(lái)我國(guó)動(dòng)畫在產(chǎn)量上得到了大幅度提高，制作技術(shù)水平和營(yíng)銷手段也大幅提升，然而如何做到合理利用本民族文化元素，不落窠臼，超越藩籬，進(jìn)一步提升動(dòng)畫作品所傳遞的文化價(jià)值和思想內(nèi)涵，走出一條適合我國(guó)民族動(dòng)畫發(fā)展之路，仍是一個(gè)亟待解決的課題。在今天這個(gè)文化多元、審美劇變的時(shí)代，照搬原著創(chuàng)作動(dòng)畫的方法顯然過時(shí)了，《哪吒之魔童降世》等一批優(yōu)秀的作品，在原著的基礎(chǔ)上進(jìn)行了合理化的改編，做到了既不拘泥于傳統(tǒng)的神話、寓言、故事，又能凸顯出民族文化特色，是一種有益的嘗試;在民族動(dòng)畫創(chuàng)作過程中，對(duì)民族元素的利用要做到巧妙融入，在運(yùn)用的同時(shí)，還要傳遞比視覺和聽覺更深層次的，具有中華傳統(tǒng)文化特質(zhì)的價(jià)值觀。

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