元旦與春節的歷史溯源

倪方六

顓頊提出“元旦”概念

元旦，意指歲首一天，古人稱為“三元”，即“歲之元、時之元、月之元”一說。通俗理解，元旦就是新年第一月的第一天，一月因此又稱為“元月”或“端月”“履端”。南朝梁宗懔《荊楚歲時序》開篇語，“正月一日，是三元之日也，謂之端月”，說的就是這個意思。

中國很早就有“元旦”概念了，1960年大汶口時期陵陽河遺址出土灰陶上便發現了“旦”字。據說，它是由三皇五帝之一的顓頊帝提出的，規定了一年從元旦這天開始。但是，顓頊提出了元旦概念，并沒有確定“元旦”這一名詞。

元旦的別稱很豐富，漢多稱為“正月旦”“正旦”“正日”，魏晉南北朝多稱“元正”“元日”“元會”“元辰”“元春”，隋唐及以后有稱“元朔”“歲日”，民間多叫“新正”“新年”，等等。

由此可見，今天已十分流行的“元旦”一詞，在古代并不太受青睞。開始為“元”，天明即“旦”，元旦應該是古代文人雜合了“正旦”“元正”等詞匯要素，慢慢叫出來的。

“元旦”固定組合，在南北朝時已出現。南朝梁蕭子云《介雅》詩中有“元旦”一詞。雅，系當時的“國樂”，逢重大節慶、祭祀活動時才演奏，《介雅》為十二雅中的一雅，格式為三曲五言，樂名取自《詩經·大雅·既醉》中的“君子萬年，介爾景福”，給天子祝壽便要唱《介雅》。蕭子云所寫《介雅》便是供新年第一天使用的歌詞，他在其中一曲里創造性地使用了“元旦”：“四氣新元旦，萬壽初今朝。趨拜齊袞玉，鐘石變簫韶。日升等皇運，洪基邈且遙。”

到宋元以后，“元旦”已不再是生詞，當時的志書、筆記中漸多。如宋陸游父子參訂的《嘉泰會稽志》中有一句：“元旦男女夙興，家主設酒果以奠。”宋吳自牧《夢粱錄》（卷一）“正月”條稱：“正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。一歲節序，此為之首。”

史上“元旦”有五個不同日子

孫中山將元旦改定在陽歷1月1日，在“新文化運動”大興的20世紀初年，是完全可以理解的。況且，將“元旦”改換日子，在中國歷史上也不是沒有先例，且不只一次。

據司馬遷《史記》，將“元旦”定在陰歷一月一日，就是漢武帝劉徹所為。在此之前，漢代一直沿用秦歷，元旦設在陰歷十月一日。元封六年（公元前105年），經司馬遷等人提議，漢武帝下令改定歷法，編修《漢歷》。

元封七年，《漢歷》修成。這年五月，漢武帝改年號為“太初”，頒行《漢歷》，后世因此將漢武帝的《漢歷》稱為《太初歷》。

《太初歷》是當時世界上最先進的歷法，規定一年等于365.2502日。其重大改變是將原來以十月為歲首，改以元月為歲首，并采用有利于農時的“二十四節氣”，設“閏月”。

《太初歷》以孟喜月（一月）為歲首元月，這與上古夏朝的歷法一致，故民間仍習慣認為是《夏歷》。與《夏歷》不同，商朝的《殷歷》以臘月（十二月）為歲首元月，周朝的《周歷》又提早一個月，以冬月（十一月）為歲首元月；秦始皇統一中國后，再提早一個月，以陽春月（十月）為歲首元月。

古人習慣以十二地支來命名十二個月份，十月為亥月，十一月為子月，十二月為丑月，元月為寅月，故史書上有“秦建亥”“周建子”“商建丑”“夏建寅”的說法。

由此可見，包括目前元旦在內，中國至少已有陰歷十月初一、十一月初一、十二月初一、一月初一和陽歷1月1日5個不同的元旦日。

現代意義的“元旦”始于民國

“元旦”一詞真正熱起來，應始于民國。

1911年，辛亥革命推翻了清朝政府，結束了長達兩千余年的封建時代，也結束了惟用天干地支紀年的歷史，進入了西歷（陽歷）與中歷（陰歷）并存的“二元”歷法新時期，以西歷公元為標準紀年，將1912年1月1日確定為民國元年的元旦。

1912年1月l3日，孫中山發布《臨時大總統關于頒布歷書令》，令內務部編印新歷書。1912年2月17日，就任臨時大總統的袁世凱發布公告：“應自壬子年正月初一日起，所有內外文武官行用公文，一律改用陽歷，署中華民國元年二月十八日，即壬子年正月初一日字樣。”

“春節”：因立春而產生的節日

“春節”古代全名為“立春節”，就是因立春而產生的節日。立春乃“二十四節氣”之首，“立”乃開始之意，意思是從立春這天起，時序就進入春季了，故名。作為傳統的農業國家，古人相當重視立春，在這一天會舉行多種活動，逐漸形成了“春節”。

今天意思差不多的“歲”和“年”，在古代是有嚴格區別的：從上一個冬至到下一個冬至，或從上一個立春到下一個立春，共365日，稱為“一歲”；從上一個正月初一到下一個正月初一，平年354日，閏年384日，謂之“一年”。

因為立春為一年中的第一個節氣，故古人視立春為“歲始”。這時的春節也因此被稱為“歲節”，而以一月為一年中的第一個月，在一月一日過年的元旦，則被稱為“年節”。

古人過“歲節”，往往比過“年節”的聲勢還大。在春節那天，從皇家到民間都要舉行多種活動，皇帝會親率三公九卿、諸侯大夫去郊祀“迎春”，以祈求豐收。唐代詩人沈佺期《奉和立春游苑迎春》中所謂“東郊暫轉迎春仗，上苑初飛行慶杯”，說的就是這種風俗。

古代春節的主題是“鞭打春牛”、祭祀春神“勾芒神”，以示春耕開始，有勸農之意。春節打春牛風俗漢代已有，王充《論衡》中已提到“立土牛”風俗，唐宋流行開來，一直到明清仍然盛行。

現代的春節是古時的元旦

孫中山在將“元旦”調到陽歷1月1日后，并沒有動“春節”，因為春節的存在對農業生產相當重要，有標志性意義。但兩年后，“春節”卻被移走了，安在被孫中山挪走后、形成空白的陰歷一月一日那天。原來僅指立春節氣的“春節”概念，因此一下子成了熱詞，頂替了本該屬于“元旦”的陰歷一月一日，成了過年的代名詞。而原本這一天的“元旦”，則被移到了陽歷一月一日。這大概也是古今元旦的最大不同。

事件的經過是這樣的：民國三年（1914）1月21日，時任內務部總長朱啟鈐向大總統袁世凱提交了《定四季節假呈》，其中說道“擬請定，陰歷元旦為春節，端午為夏節，中秋為秋節，冬至為冬節”。

袁世凱批準了此呈文。袁世凱這大筆一揮，“春節問題”就出現了。因為“春節”移植給以前的元旦，持續了兩千多年的立春節慶活動，也逐步消失，立春變身為普通的節氣。

有人怪袁世凱和朱啟鈐，把中國重要的“春節”搞亂。實際上袁世凱的初衷是想保留傳統的節日風俗，為其當皇帝做鋪墊。這在《定四季節假呈》中說得很清楚：“乘時布令，當循世界之大同，而通俗宜民，應從社會之習慣。”

那么，既然“應從社會之習慣”，袁世凱為何不把元旦恢復到陰歷一月一日？因為袁世凱有顧忌。如果調回，無異于否定革命，勢必遭革命黨人抨擊。所以作為內務部總長的朱啟鈐采取了“折衷”的辦法，既不得罪孫中山那邊，又可平衡袁世凱心理，于是把“春節”安到正月初一。

袁世凱這種安排，實是有意讓民間將春節當“年”過，暗與孫中山的元旦陽歷年角力。事實上也是這樣，新的春節安排受到民間歡迎，頒行后民間很快流行起“過春節”。以前的“歲節”徹底變為“年節”，一直到現在。

從孫中山改“元旦”到袁世凱易“春節”，流行了兩千多年的“年節”形成了兩個：陽歷年和陰歷年。當時，公職人員過元旦陽歷年，老百姓過春節陰歷年，出現了“你過你的年，我過我的年”這一從未有過的怪現象。

1949年，中華人民共和國成立后確定陽歷年和陰歷年都合法，使得“元旦問題”和“春節問題”迎刃而解，但“立春節”仍然是個遺留問題。第一，古代立春的重農、勸農節氣功能，因“春節”的轉移而弱化；第二，因不再有“歲節”，使以歲紀年和干支歷為基礎的生肖文化容易出現混亂。

生肖從什么時間算起

生肖是古代的一種計時系統。中國古代以木星為紀年的標志星，稱為歲星，歲星在天穹上每年移動一度，移動一周天的時間是12年。人們將歲星的一年一度，稱為一次，歲星一周天的時間就是12次，12次與十二獸配合，于是每年就有了相應的生肖動物。用干支紀年后，十二獸變成了人們所說的十二生肖屬相。

古代人們所說的“歲”是指冬至到冬至或立春到立春的時間周期。生肖屬相的生命力與春天有著密切關系，所以人的生肖屬相也應以此為起點。傳統社會觀念中，認為只有立春之后出生的人屬相才屬于新的年份。但以農歷新年為新的生肖屬相的起點，成為普通中國人的習慣。

總之，生肖作為一個傳統文化符號，它在傳統社會有兩套認知系統，因此出現了生肖屬相到底從什么時間算起的問題。作為普通人還是應該遵從社會習慣，大年初一以后出生的人，屬相就屬于新的一年。