愛的藝術(shù)

可可

初讀弗洛姆的這本《愛的藝術(shù)》時(shí)，我是帶著疑惑的：為何將愛稱之為一種藝術(shù)？愛好像是人生來(lái)的一種本能，它復(fù)雜多變，我們無(wú)法準(zhǔn)確表述它，努力追尋也探索不盡它真正的意義。讀完此書，感到弗洛姆精準(zhǔn)纖細(xì)地描繪出了“愛”的模樣，為“愛”這種藝術(shù)形式給予了多維度的解釋。這些文字好像一個(gè)神秘的通道，讓我在無(wú)聲之中感知到了愛的獨(dú)特與廣博，以及愛對(duì)于我們每一個(gè)人的重要意義。

弗洛姆在全書的章節(jié)布局上考慮極其周密，從愛的理論到愛的實(shí)踐的構(gòu)架，從愛的要素、成熟的愛到神愛、母愛、父愛、自愛及性愛的多角度闡發(fā)，無(wú)不體現(xiàn)了其對(duì)社會(huì)、對(duì)人性的洞見與縝密的思考。弗洛姆作為精神分析學(xué)派的代表人物之一，是一個(gè)“弗洛伊德的馬克思主義者”，他把精神分析的理論糅合進(jìn)馬克思主義的社會(huì)理論，創(chuàng)立了以關(guān)于人的處境的學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的人本主義精神分析，關(guān)注現(xiàn)代西方人的困境及精神危機(jī)，這一點(diǎn)無(wú)論是在他極為著名的《逃避自由》《論健全的社會(huì)》《精神分析與宗教》，還是《愛的藝術(shù)》中，都得到了充分的展現(xiàn)。

弗洛姆分了四章來(lái)討論愛——《愛是一門藝術(shù)嗎？》《愛情的理論》《愛情及其在當(dāng)代西方社會(huì)的衰亡》《愛的實(shí)踐》，從定義到實(shí)踐，全方位地對(duì)愛這門藝術(shù)進(jìn)行辯證的討論。

弗洛姆在書中寫道：“如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會(huì)失敗；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們?cè)谧约旱膼矍樯钪幸灿肋h(yuǎn)得不到滿足。”我們?cè)谶@一生中都在尋覓著愛，卻常常走入了迷宮，深陷無(wú)力和沮喪之中。

正因如此，愛這種無(wú)法輕易駕馭的情感，才需要我們?nèi)ゲ粩鄬W(xué)習(xí)，探索其真諦。也如同弗洛姆在本書的第三章《愛情及其在當(dāng)代西方社會(huì)的衰亡》中揭示的那樣，我們處在一個(gè)充滿消費(fèi)主義利益交換的現(xiàn)代社會(huì)中，我們適應(yīng)著商業(yè)運(yùn)作的快節(jié)奏，適應(yīng)著需求和滿足需求的消費(fèi)。“世界只是為了填飽他們的肚子，就像一個(gè)巨大的蘋果、一個(gè)巨大的酒瓶和一個(gè)巨大的乳房，而我們是嬰兒，永遠(yuǎn)在期待，在希望，卻永遠(yuǎn)是個(gè)失意者。我們的性格努力地適應(yīng)進(jìn)行交換、接受和消費(fèi)的要求。所有的一切——精神的和物質(zhì)的東西——都成為交換和消費(fèi)的對(duì)象。”

然而，愛不是一種標(biāo)準(zhǔn)化的消費(fèi)，不是我們用來(lái)交換的籌碼和資本，愛的目的不是謀求利潤(rùn)。弗洛姆在書中寫：“在無(wú)數(shù)宣傳美滿婚姻的文章中，一對(duì)毫無(wú)摩擦的伴侶被奉為是理想的結(jié)合……所有這一切無(wú)非是表明這兩個(gè)人的關(guān)系如上了油一樣毫無(wú)摩擦，但這兩個(gè)人一輩子都會(huì)互不了解，永遠(yuǎn)達(dá)不到‘中心關(guān)系，而是相敬如賓，只是盡力使對(duì)方舒適而已。”

這樣的愛情和婚姻概念實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)保護(hù)自己免遭不可忍受的孤獨(dú)感的侵襲。在“愛情”中，人們終于找到了避風(fēng)港。兩個(gè)人結(jié)成用以反對(duì)全世界的同盟，卻把這種兩個(gè)人的自私看作愛情和信仰，看似擁有和諧美滿的愛，實(shí)質(zhì)上只是為了抗拒自身的孤獨(dú)感，假借愛情的名義互相利用的自私而已。這樣的存在都不是愛，只是一種虛偽的善意。愛不是一個(gè)單純的對(duì)象問(wèn)題，是相愛雙方的一種共同分享、共同成長(zhǎng)的過(guò)程，要想真正領(lǐng)略愛的要義，我們就必須明確愛情本身的重要意義。

在弗洛姆的觀點(diǎn)中：“愛是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。一般說(shuō)來(lái)可以用另一個(gè)說(shuō)法來(lái)表達(dá)，即愛情首先是給而不是得。”他否定了三種對(duì)“給”的解釋：放棄、交換關(guān)系、自我犧牲。這些都是非創(chuàng)造性性格的表現(xiàn)。而真正的愛情的“給”是力量的最高表現(xiàn)，能夠讓自己的生命力得以釋放。同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)愛一個(gè)人要尊重對(duì)方，愛一個(gè)人不是希望對(duì)方變成自己想要的樣子，而是去接納他原本的模樣。“給”的同時(shí)不計(jì)較“獲得”：“如果我愛他人，我應(yīng)該感到和他一致，而且接受他本來(lái)的面目，而不是要求他成為我希望的樣子，以便使我能把他當(dāng)作使用的對(duì)象。只有當(dāng)我自己達(dá)到獨(dú)立，在沒有外援的情況下獨(dú)立地走自己的路，即不想去控制和利用別人，只有在這種情況下，尊重對(duì)方才成為可能。”同時(shí)，弗洛姆還指出：“他給并不是為了得，但是通過(guò)他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西。因此他的給同時(shí)也包括了使接受者也成為一個(gè)給的人，而雙方都會(huì)因?yàn)閱拘蚜藘?nèi)心的某種生命力而充滿歡樂。”不僅是愛情，母愛、父愛等一切愛的表現(xiàn)形式，都不是單方面的付出，而是雙方都共同參與。

讀此書時(shí)，我也在跟著弗洛姆探索關(guān)于愛的價(jià)值，盡管距離弗洛姆寫作《愛的藝術(shù)》已過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)，但是人們的精神仍舊孤獨(dú)迷茫，像被囚禁在摩天大樓渴求自由，仍有著現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。探索愛的藝術(shù)也是探索自我的價(jià)值，探索著我們生而為人的意義。對(duì)《愛的藝術(shù)》的閱讀，印證了卡爾維諾對(duì)于“經(jīng)典”所下的定義：“每一次重讀經(jīng)典，就像初次閱讀一般，是一次發(fā)現(xiàn)的航行。”