承德“清音會”的傳承與發展

（河北民族師范學院 河北·承德 067000）

0 前言

對于非物質文化遺產的研究與傳承已經成為當前人類社會發展的重要課題之一，通過深入研究非物質文化，可以有效了解國家與民族的歷史文化成就，這不僅對于人類文明的研究具有極為重要的意義，而且還能充分體現出世界文化的豐富性與多樣性，繼承與發揚人類共同的文化財富。承德清音會在2006年被列入第一批省級非物質文化遺產名錄，對于承德清音會的研究與探討，有利于更好的保護非物質文化遺產，同時將承德清音會更好的傳承與發展，充分促進文化的多樣性以及激發人類的創造力。

1 承德“清音會”介紹

針對于承德清音會來說，其屬于漢族宮廷音樂與滿族及其他少數民族音樂的復合形態，該種音樂類型充分體現出清朝統治者“大統一”的政治理念，屬于我國傳統音樂文化的組成部分，也是我國傳統文化的重要存遺，對于弘揚我國傳統優秀音樂文化以及促進中華民族文化認同感具有極為重要的推進作用。承德清音會形成時間大概在清初，自從出現到至今已經過了300多年的歷史沉淀，在這300多年歷史的發展當中，承德避暑山莊后宮清音會從宮中傳承與發展到民間，主要便是由承德地區的滿族人士以及自身上流家庭繼承與保存，在承德清音會的音樂形式當中不但擁有濃郁的宮廷音樂色彩，還囊括了極為豐富的民間音樂風格，屬于一種復合型音樂形式，對于古典音樂的發展與創新起到極為重要的作用。在承德清音會當中，其鮮明的宮廷音樂色彩以及濃郁的民族民間音樂風格便是其最為主要特點，由于在承德清音會當中融合了多民族文化，所以在發展與傳承的過程中逐漸成為承德清音十番音樂的最為明顯特征，針對于承德清音會本身來說，其獨特的音樂魅力與超越音樂存在價值的社會意義及歷史意義逐漸成為非物質文化遺產當中的重要組成部分。

2 承德“清音會”的歷史意義

在我國歷史上的清朝時期，清朝皇帝在每年會有半年的時間在承德避暑山莊來處理政務以及接見外國使臣，而在此期間封建禮樂必然伴隨著清朝皇帝，以此為清朝皇帝提供娛樂之用，在承德清音會當中不但包含了前朝典雅的典制性音樂，也囊括了后苑行宮以供游藝娛樂的音樂類型，同時經過持續不斷的傳承與發展將賦予民間氣息的優雅纖細之樂也融入到其中，所以便逐漸形成了清音會獨特的音樂類型。在承德避暑山莊的后宮當中存在娛樂性音樂名為清音十番，其屬于后宮細樂的歷史遺存，發源于明末清初時期的江南絲竹細樂，具有一定的歷史價值以及文化價值。后來經過清朝的發展與傳承，“南十番”逐漸演變為由清朝宮廷太監代代相傳的“北十番”，于清朝宮廷當中傳承發展。后清廷腐敗，王朝結束之后，由原南府派出機構，即熱河南府行署樂師王子仲、唐錫福等人將“北十番”在民間進行傳播，在1920年，熱河內務府官員子弟以及民間音樂愛好者自發組成該音樂的傳承音樂團體，即“承德清音會”。在承德清音會發展期間，音樂團體人數最多的時候已經超過40多人，其發展開始由士紳上流家庭的自娛自樂向著民間方向發展，在當時受到了社會大眾的歡迎。針對于承德清音會本身來說，其由民間藝人帶入到宮廷進行發展與傳承，隨后又脫離宮廷返回到民間進行發展，這便形成了其獨特的藝術風格，不但擁有鮮明的宮廷音樂色彩，又囊括了濃郁的民間藝術風格，在演奏期間優美纖細、典雅端莊，屬于我國非物質文化遺產當中的重要組成部分，對于研究中華民族的歷史文化成就具有極為重要的意義。

3 承德“清音會”的傳承發展過程

當前所存的清代承德離宮音樂主要便是由承德清音會所傳承與保存下來，在其傳承與發展期間清音會的組織者以及離宮音樂的傳授人唐錫福，原本為清朝宮廷樂隊的主要樂手，其本身擅長四胡以及擊鼓，在宮廷音樂演奏方面具有極深的造詣，在1920年唐錫福講宮廷音樂傳播到民間并且組織成立了“承德清音會”，所用樂器大部為原山莊內宮廷樂隊遺散的，其演奏也保持著山莊宮廷音樂的風格。清音會在承德音樂史上留下了重重的一筆，并深深影響著當地民間音樂的發展。在發展之初主要便是以自娛為主，同時也兼參加社會上層人物的婚喪壽典等方面活動，這為承德清音會的發展與傳承提供了更為廣闊的機遇。發展到1930年之后，承德清音會的組織持續擴大，注冊登記的會員已超過30人，同時能夠經常參加活動的會員人數也有40多人，他們能夠演奏16首承德離宮當中的樂曲曲譜，是由原離宮樂工手抄的工尺譜本，所使用的樂器也是原宮廷宴享樂隊所演奏的樂器，這就是“承德清音會”繼承和保存下來的離宮音樂。

根據專家的考察與研究，承德“清音會”所使用的樂器編配與清朝宮廷使用于賞月、巡幸、宴會等場合的宴樂“番部合奏”基本相同，其不同之處僅僅表現在打擊樂器方面，清音會根據實際的表演需要以及傳承發展過程適當性增加了星（碰鐘）、湯（鐺）、蒲（鈸）、扎（鈸與小镲同擊）等，這樣便使承德清音會在音樂演奏中的音律更加完美，實現了在發展中創新的目的。所以專家斷定，當前的承德清音會與宴樂“番部合奏”二者之間具有傳承關系，承德清音會屬于宴樂“番部合奏”的傳承與創新。在演奏過程中，承德清音會所使用的樂器包含：吹管樂器的笙、笛各二支、管子、簫各一支；彈撥樂器有三弦、月琴各二把，六楞琴、琵琶、匙琴、火不思各一把；弓弦樂器有四根弦一把、提琴二把；打擊樂器有云鑼兩面，鼓、板、碰鐘、鈸、镲等各一。其所保存下來的離宮音樂曲目也較多，當前共計存有樂曲為16首，分別為：《引子》、《水龍吟》、《七星落》、《梅花三弄》、《浪淘沙》、《烏江渡》、《惜黃花》、《小涼州》、《月下海棠》、《春來》、《夏來》、《秋來》、《冬來》、《玉芙蓉》、《尾子》等，在清音會樂曲的演奏過程當中，嚴格采用合作形式，同時對于每一件樂器的要求也較為嚴格，皆是按照公尺譜對音樂進行演奏.，且在演奏過程當中不允許隨意加花或者是改變節奏，其旋律悠長、節奏平穩流暢，加速徐緩從容，有效表現出清朝宮廷音樂優美典雅的藝術風格。承德清音會曲目曾經在30年代被日本人錄制了全部音響資料帶回國。50年代初經常在熱河人民廣播電臺演奏播放，80年代初又分別由河北人民廣播電臺和中央人民廣播電臺錄音并播放。以清音會為基本素材的音樂形象越來越頻繁地出現在國內舞臺、廣播、電影和電視音樂中，這對于承德清音會的發展與傳承起到了極為重要的推進作用。

4 承德“清音會”的傳承與發展的建議

4.1 增大宣傳力度，擴大社會影響

在承德清音會的傳承與發展期間，為了有效提高其發展水平，得到更為廣泛的傳承，首先需要做的一項工作便是增大對于承德清音會的宣傳力度，以此來擴大其在社會當中的影響范圍，使承德清音會在社會當中擁有更多的受眾群體，這樣才能保證在其傳承與發展中更加的穩定，且接受到社會大眾的認可與好評。在實際當中，需要科學制定宣傳計劃，采取有效的宣傳手段對于承德清音會進行宣傳，以擴大承德清音會在社會當中的影響力為導向，積極采取多元化、多渠道宣傳措施，例如：定期開展義演活動、組織青少年學習活動、音樂交流會等方面，通過活動的形式可以使社會當中更多的人認識到承德清音會，并且陶醉在其古樸典雅的音樂形式當中，這對于承德清音會的傳承與發展具有極為重要的促進作用。

4.2 制定保護計劃，完善保護制度

還需要制定有關于承德清音會的保護計劃，具有目的性與計劃性對于承德清音會進行保護與發揚，以傳播與保護非物質文化遺產為目的，積極開展各項保護計劃，并且構建起完善的承德清音會保護制度，這樣才能全方位提升承德清音會在傳承與發展期間的質量，使社會大眾更加認可承德清音會，并且愿意欣賞承德清音會的音樂形式。在完善保護制度期間，需要以實際情況為出發點，積極構建科學且合理的保護制度，做到全面且細致，力求將保護制度涵蓋到承德清音會發展與傳承當中的各個環節，以此促使承德清音會在當前時代當中得到更好的傳承與保護。

4.3 建立民間藝術館，編入地方教材

還可以通過建立民間藝術館的方式對承德清音會進行傳承與發展，使承德清音會能夠面向社會當中更為廣泛的受眾群體，這樣才能保證其在傳承與發展期間的效率與質量，有效弘揚民族文化。此外，還可以將該種藝術形式編入到地方教材當中，通過教育事業使承德清音會的藝術形式在學生群體范圍內得到傳播與傳承，同時也為承德清音會藝術形式的傳承與發展培養了更多的后備人才基礎。在教學的過程中，需要充分按照教材編撰的內容來教授承德清音會音樂藝術，使學生在學習過程中了解到中國傳統音樂文化的精髓，激發學生對于民間藝術的興趣與愛好，進而幫助學生樹立起本土優秀文化的自豪感與認同感，全方位措促使德清音會音樂藝術在我國得到廣泛的傳播與發展。

5 結束語

綜上所述，承德清音會藝術屬于我國非物質文化遺產當中的重要組成部分，其來源于宮廷音樂，后經過逐漸發展與傳承在民間流行，逐漸形成了當前的音樂表演形式，承德清音會音樂藝術古樸典雅、端莊優美，對其進行研究與傳承可以深入研究我國古代民族文化成就，提高民族文化自豪感，同時也豐富我國傳統文化類型?；诖耍恼聦τ诔械虑逡魰膫鞒信c發展做出了細致的研究與探討，并且提出了相應建議，希望可以為承德清音會藝術形式的傳承與發展貢獻出綿薄之力。