村史志：傳統(tǒng)村落振興的文化資源*
——以《小洲村史》《珠村村志》為中心的考察

程大立

（廣州工程技術(shù)職業(yè)學(xué)院廣州510900）

1 村史志研究現(xiàn)狀

村史志是自然村或行政村的歷史和志書，是中國鄉(xiāng)村文明的主要載體，為后人留住文化遺產(chǎn)、記住鄉(xiāng)愁、維系鄉(xiāng)情發(fā)揮著重要作用，“為實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，探索農(nóng)村發(fā)展經(jīng)驗提供科學(xué)素材。”[1]中國古代是以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的社會，中華文明孕育、誕生并成長于鄉(xiāng)村，記錄鄉(xiāng)村文明的村史志，既是鄉(xiāng)村治理的專有文化資源，也是鄉(xiāng)村振興的重要文化資源。

我國自古就有編纂村史志的歷史。有記載的最早村志為明代中期徐光潤所作的《硯山志》（已佚）[2]，據(jù)毛曦、董振華的不完全統(tǒng)計，“目前可知有清代村志9種、民國村志14 種。”[3]村史編纂亦由來已久，但留存于世的極少。新中國成立后三十年，村史志編寫水平良莠不齊，正式出版很少。20 世紀(jì)80 年代首輪省、市、縣三級志書編修工程啟動，歷史學(xué)家、方志學(xué)家陸續(xù)注意到村史志的重要性，政府也開始鼓勵興修村史志，拉開鄉(xiāng)村史志編修大幕。2016年10月，中國名村志文化工程正式啟動，2017年12月29日推出首批《中國名村志文化工程叢書》26部。盡管村史志編寫有巨大進(jìn)展，但全國大多數(shù)地方的村史志編纂工作仍沒有被提上工作日程，其編修還處于民間自發(fā)的狀態(tài)[4]。各地沒有充分認(rèn)識到村史志的文化價值和社會功能，沒有認(rèn)識到村史志作為重要文化資源在鄉(xiāng)村振興中的巨大意義和作用。

村史志研究在20世紀(jì)60年代已經(jīng)開始，這個時期的研究多將村史志編寫與階級斗爭需要相聯(lián)系。伴隨著新修村志潮流，20 世紀(jì)90年代對村志的研究開始發(fā)力。魏橋認(rèn)為農(nóng)民開拓了業(yè)績，創(chuàng)造了歷史，同樣需要紀(jì)錄歷史，村志編纂是一種可貴的覺醒的表現(xiàn)[5]。梁耘、王家彥認(rèn)為新村志是精神文明建設(shè)的組成部分，是社會主義文化建設(shè)的系統(tǒng)工程，通過對模范人物業(yè)績的謳歌，更好體現(xiàn)這一地域的地靈人杰，使志書真正發(fā)揮存史、資治、教化的作用[6]。這個時期的研究開始重視農(nóng)民作為村史志主人的地位和作用，重視新村志對社會主義精神文明和文化建設(shè)的意義。2000 年至今，特別是2010 年以后村史志研究進(jìn)入高潮。劉正剛、陳嫦娥認(rèn)為新村志所包含的豐富鄉(xiāng)村社會史料是研究傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會變遷以及了解傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會向現(xiàn)代都市轉(zhuǎn)變極重要的文獻(xiàn)[7]。竇春芳認(rèn)為編修村史志可培育村民自覺，激發(fā)村民自治意識；通過村史志和村規(guī)民約，可夯實鄉(xiāng)村法治基礎(chǔ)；挖掘村史志中的多元文化資源，能以德治促進(jìn)鄉(xiāng)村和諧[8]。這個時期的研究，緊密結(jié)合十八大以來黨的農(nóng)村政策，特別是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的搶救性保護(hù)和創(chuàng)新性傳承。

綜上所述，我國村史志編纂實踐尚未形成全民共識和全國行動，理論研究能夠與黨和國家大政方針密切結(jié)合，側(cè)重論述村史志的時代意義和社會功能，側(cè)重于編纂方法論；沒有通過案例考察分析新編村史志如何在新農(nóng)村小康社會建設(shè)、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中發(fā)揮文化資源作用，客觀上造成村史志小范圍發(fā)行后，束之高閣無人問津的尷尬局面。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中搶救性編修村史志，只是為了形成文化品牌，沒有通過新修村史志工作，對正在遭受破壞和行將消失的傳統(tǒng)村落的保護(hù)、利用和振興發(fā)揮借鑒和示范作用。

本文擬以廣州市《小洲村史》《珠村村志》兩部村史志作為考察對象[9-10]，通過對傳統(tǒng)村落村史志價值的分析，論述其在傳統(tǒng)村落振興中的價值和作用。

2 村史志的多重價值

村史志的編纂和出版，保存了歷史記憶，確立了基本的文獻(xiàn)價值；村史志在編寫的組織管理、閱讀傳播、使用應(yīng)用過程中，發(fā)揮了核心的文化價值；村史志在鄉(xiāng)村建設(shè)和發(fā)展過程中，具有資政和教育功能，是其衍生的社會價值；村史志對鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定的支撐作用，是其附加的經(jīng)濟(jì)價值。

2.1 文獻(xiàn)價值

村史志是記錄鄉(xiāng)村歷史的地方文獻(xiàn)，村史志的編纂，就其價值而言，“存史”為第一要義[11]。傳統(tǒng)村落村史志是研究傳統(tǒng)村落發(fā)展史的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，以《珠村村志》為例，其文獻(xiàn)價值體現(xiàn)在：①記錄傳統(tǒng)村落聚落歷史原貌、演變過程和農(nóng)耕文化、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史。村史志是鄉(xiāng)村變遷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史的系統(tǒng)文獻(xiàn)，可供地理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究。②記錄傳統(tǒng)村落宗族關(guān)系、行政組織和社會治理。村史志是宗族、社會組織與治理的歷史文獻(xiàn)，可供政治學(xué)、社會學(xué)研究。③記錄傳統(tǒng)村落風(fēng)俗民情、歷史文物、杰出人物。村史志是鄉(xiāng)村文明和文化建設(shè)的重要文獻(xiàn)，可供民俗學(xué)、社會學(xué)研究。

村史志是最本真、最鮮活、最接地氣的鄉(xiāng)情資料，是彰顯和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。它既可以補縣志范圍廣、線條粗之不足，又可以成為反映傳統(tǒng)村落地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、人口、文化、民俗、教育、物產(chǎn)等各方面歷史與現(xiàn)狀的工具書，具有特殊的文獻(xiàn)資料價值。

2.2 文化價值

村史志的核心內(nèi)涵體現(xiàn)在文化價值上。傳統(tǒng)村落文化積淀和傳承，讓每個時代的村民產(chǎn)生了文化歸屬感；村史志以文字凝練村莊文化精神，以物態(tài)呈現(xiàn)村莊文化品質(zhì)，讓村民獲得文化自豪感和自信心。傳統(tǒng)村落村史志的文化價值體現(xiàn)在三個方面：①高度認(rèn)同的集體記憶。村史志編纂是喚醒村民集體記憶的過程。傳統(tǒng)村落歷史上的人和事經(jīng)過風(fēng)霜洗禮和時間沉淀，能被寫入史志的都是村民記憶精華。《珠村村志》記錄“擺七娘”風(fēng)俗：“在各坊較大的姑娘屋（俗稱妹仔屋）中設(shè)壇，用自制的谷粒、米粒、瓜子殼、棉花、糖紙、布料等常見物品，做成花鳥蟲魚及各種微型工藝品。姑娘們梳妝打扮，穿上節(jié)日的盛裝，集中在‘?dāng)[七娘’的地方，互相觀摩。”村史志記述的內(nèi)容是村民主體意識覺醒和自我關(guān)懷追求，必能“有益于建立一個有高度凝聚力的村落共同體”[12]。村史志敘事能增強傳統(tǒng)村落文化親和力和凝聚力，關(guān)注本土經(jīng)驗，重視鄉(xiāng)土民生，弘揚村域文化。村史志或許能作為一種集體記憶的表達(dá)方式，長久地伴隨著村莊發(fā)展，扎根于村民的思想之中。②厚實可信的鄉(xiāng)土文化。“中國文化的根就是鄉(xiāng)村。”[13]村史志植根于深厚的鄉(xiāng)土文化，匯集于族譜和各類文獻(xiàn)，來源于地理原貌或遺跡遺址，收集了老一代農(nóng)民的真實記憶，都是可信的事實。《小洲村史》中的瀛洲八景記錄了八景所在位置、名稱由來、景點特征等，或引用詩文、典故、民謠以佐證，盡管景已不再，卻讓人置信不疑。“文物古跡”關(guān)于玉虛宮（北帝廟）的記述，通過多張照片、楹聯(lián)、宮匾等印證其祭祀之神及建筑年代；對于書法的現(xiàn)代性特征，通過簡漢根和簡允成兩位長者證實系“文革”破壞后今人仿寫，同樣具有很高的可信度。村史志編纂是對獨具稟賦和特質(zhì)的傳統(tǒng)村落文化的傳承和弘揚，也將為鄉(xiāng)村振興提供厚實可信的鄉(xiāng)土文化資源。③村落文化的引領(lǐng)示范。通過對傳統(tǒng)村落文化的挖掘和整理，村史志從村規(guī)民約、族規(guī)家訓(xùn)中提煉出孝親敬祖、光耀宗族的“家風(fēng)文化”，從祠堂禮俗中提煉出宗族和睦、友愛團(tuán)結(jié)的“根脈文化”，從民間宗教和民俗儀式中提煉出忠誠善意、敬畏自然的“禮儀文化”，從艱苦創(chuàng)業(yè)、回饋桑梓的事跡中提煉出熱愛家鄉(xiāng)、奉獻(xiàn)鄉(xiāng)鄰的“鄉(xiāng)賢文化”，從革命斗爭、抗敵反侮的歷史中提煉出英勇不屈、追求光明的“紅色文化”，這些鄉(xiāng)村文化與社會主義核心價值觀要求相融相通，將在傳統(tǒng)村落振興戰(zhàn)略中起到文化引領(lǐng)和示范作用。《小洲村史》記錄了小洲人親水、愛水的文化傳統(tǒng)，即使在城市化進(jìn)程中也努力保留自然生態(tài)原貌，形成現(xiàn)代都市“最后的小橋流水人家”，吸引藝術(shù)家部落入駐，打造現(xiàn)代藝術(shù)小鎮(zhèn)。

2.3 社會價值

作為社會文化產(chǎn)品，傳統(tǒng)村落村史志也會發(fā)揮一定的社會功能，產(chǎn)生一定的社會價值。①優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的政治價值。歷史悠久的傳統(tǒng)村落深受中華傳統(tǒng)文化思想熏陶，積淀形成特有的道德價值體系，教育和影響著歷代村民。村史志是中華傳統(tǒng)道德思想的載體，對當(dāng)代村民道德教育會產(chǎn)生一定影響。《珠村村志》記錄大量通俗易懂的“民間俗語”，警示后人。“手勤不貧，忍心有債”“本小利大利不大，本大利小利不小”分別闡述了勤勞、善良、本分、誠實的道德追求，以對村民良好的道德教育支持鄉(xiāng)村治理。②傳統(tǒng)治理先進(jìn)經(jīng)驗的資政價值。傳統(tǒng)村落記錄的族規(guī)家訓(xùn)、村規(guī)民約是帶有濃郁中華鄉(xiāng)土特色的文化產(chǎn)物，其積極健康的內(nèi)容今天乃至今后仍然是鄉(xiāng)村治理的文化資源。雖然鄉(xiāng)紳治理已成為歷史，但鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村治理中的作用仍然客觀存在。《珠村村志》記錄了新中國成立前的鄉(xiāng)紳父老議事制、“上祠堂”“聯(lián)會”和新中國成立后的農(nóng)民協(xié)會、生產(chǎn)合作社、管理委員會、革命委員會、村民委員會、董事會，既書寫了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)變革與管理機(jī)構(gòu)、管理方式的演變史，也一脈相承地保留了村民議事、自治的基本方式，具有傳承性。③天人合一自然觀念的生態(tài)價值。歷史上的傳統(tǒng)村落從村莊建筑、生產(chǎn)方式、生活消費都順應(yīng)自然、保護(hù)自然；城市化和工商業(yè)化的現(xiàn)代村莊則破壞了傳統(tǒng)村落原始生態(tài)，嚴(yán)重影響了村莊的自然環(huán)境。《小洲村史》記錄了“河涌繞村流，小橋通街有”“百年老榕樹，人在樹下游”的天人合一和諧景觀，也記錄了由于生態(tài)破壞和治理不力，“龍舟水”“白露湯”造成的自然災(zāi)害，從正反兩面警示人們善待自然、保護(hù)環(huán)境。

2.4 經(jīng)濟(jì)價值

作為地方文獻(xiàn)的村史志，其本身并不會產(chǎn)生直接經(jīng)濟(jì)效益。但在鄉(xiāng)村文化旅游、特色食品、傳統(tǒng)工藝品、文化創(chuàng)新產(chǎn)品的開發(fā)和銷售環(huán)節(jié)，村史志也能發(fā)揮來源考證、工藝求證和品牌佐證等功能，在一定程度上將文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，從這個角度看，村史志也具備間接的經(jīng)濟(jì)價值。①來源考證。在數(shù)百年乃至千年的傳承中，傳統(tǒng)村落的文化活動逐漸成為村民心中神圣的儀式，讓這種儀式接續(xù)并成長為文化體驗旅游，需要村史志的來源考證以提高品牌的附加值。“乞巧”在廣府文化中是一種具有廣泛性的民俗活動，《珠村村志》全面記錄了珠村該活動的歷史起源、流程演變、當(dāng)代盛況，特別是收錄了清末舉人潘名江的《珠村七夕吟》，為該活動升級為當(dāng)代文化體驗旅游產(chǎn)品提供了來源考證。②工藝求證。傳統(tǒng)工藝是傳統(tǒng)藝術(shù)文化的一種形式，是傳統(tǒng)村落村民生產(chǎn)勞動和社會實踐的智慧結(jié)晶，是中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。《珠村村志》在《世韜潘公祠》中記錄的灰雕藝術(shù)，包括灰雕的主題、風(fēng)格、格局和形態(tài)，并配圖片以實證，為灰雕藝術(shù)在當(dāng)下的數(shù)字化生產(chǎn)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了工藝設(shè)計和制作流程范本。③品牌佐證。傳統(tǒng)村落在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中已經(jīng)形成的商業(yè)品牌和文化品牌，由于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型曾經(jīng)有過衰落，隨著鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這些品牌完全可以在新技術(shù)條件下復(fù)蘇和繁榮。小洲村天人合一的自然環(huán)境，在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中險被毀滅，由于群眾自覺、專家呼吁和政府支持，終于回歸生態(tài)型文化村落的本質(zhì)定位。《小洲村史》記錄的瀛洲八景、古碼頭與古城墻以及小洲村楊桃、荔枝、龍眼、番石榴等水果的種植歷史、種植比例、收獲收入、水果品質(zhì)等內(nèi)容，為小洲村恢復(fù)和申報生態(tài)文化品牌以及嶺南佳果地理標(biāo)志商標(biāo)提供了品牌佐證。

3 村史志的文化資源作用

村史志深厚的文獻(xiàn)價值、豐富的文化價值、積極的社會價值和間接的經(jīng)濟(jì)價值，使其能充分發(fā)揮存史、資政、教化功能和一定的經(jīng)濟(jì)功能，成為助力傳統(tǒng)村落振興的文化資源。

3.1 利用村史志文獻(xiàn)價值，保障傳統(tǒng)村落培根

村史志編纂可以將消失或即將消失的傳統(tǒng)村落歷史留存下來，為后人留住文化遺產(chǎn)的根脈，接續(xù)傳統(tǒng)文脈，努力保持傳統(tǒng)村落的完整性、真實性和延續(xù)性。村史志挖掘的深度和書寫的完整度可以影響傳統(tǒng)村落保護(hù)和利用的高度和廣度。①維護(hù)原生態(tài)村居風(fēng)貌。村史志記錄傳統(tǒng)鄉(xiāng)村特色景觀和原居民生活形態(tài)，富含歷史古韻和人文之美，符合自然生態(tài)規(guī)律。傳統(tǒng)村落要充分利用村史志文獻(xiàn)資源，切實保護(hù)現(xiàn)存原有建筑風(fēng)貌和村落格局，尊重原居民生活形態(tài)和傳統(tǒng)習(xí)慣，把民族和民間文化元素納入鄉(xiāng)村建設(shè)，在此基礎(chǔ)上融入時代感和現(xiàn)代性，重塑田園風(fēng)光和鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁。《小洲村史》記載的文物古籍、歷史建筑和傳統(tǒng)民居，以及縱橫交錯的水道、青石麻石的小巷、整齊完好的村落格局是閑散生活氣息和文化藝術(shù)氛圍的體現(xiàn)，是構(gòu)成綠色休閑、藝術(shù)創(chuàng)作和文旅商貿(mào)一體化“最后小橋流水人家”的藝術(shù)小洲藍(lán)本。《珠村村志》記錄了32 座潘氏公祠的位置、規(guī)模、格局、風(fēng)格和存毀現(xiàn)狀，激發(fā)珠村人盡力保護(hù)這幅明清珠村宗族社會民俗風(fēng)情畫。②傳承保護(hù)農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化是傳統(tǒng)村落最原始、最本質(zhì)的鄉(xiāng)土文化。城市化對農(nóng)耕文化破壞嚴(yán)重，傳承和保護(hù)農(nóng)耕文化，特別要保護(hù)農(nóng)村遺跡、灌溉工程遺產(chǎn)，保留農(nóng)業(yè)生產(chǎn)業(yè)態(tài)，整理低效農(nóng)用地，復(fù)墾歷史遺留土地，對位于城鎮(zhèn)邊緣和遠(yuǎn)離中心城市的傳統(tǒng)村落具有現(xiàn)實意義。村史志記錄的農(nóng)業(yè)用地、生產(chǎn)方式、種植養(yǎng)殖、加工經(jīng)營等，是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)升級的基礎(chǔ)性條件。《小洲村史》記錄了小洲村世代以種果為生，素有“嶺南佳果之鄉(xiāng)”美譽。自明末清初起農(nóng)民懂得修建堤岸果基，保水增產(chǎn)，形成廣州“南肺”。正因為有這樣深厚的農(nóng)耕文化基礎(chǔ)，小洲村在城市化過程中并沒有被工業(yè)化，而是傳承了果樹種植業(yè)，打造了“萬畝果園”核心區(qū)。③建設(shè)宜居宜業(yè)美麗村莊。尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然是傳統(tǒng)村落的基本理念。村史志記錄生態(tài)的村居風(fēng)貌、綠色的自然環(huán)境和農(nóng)耕文化，對于傳統(tǒng)村落保護(hù)、利用和振興的意義在于：在保留傳統(tǒng)農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)賡續(xù)和產(chǎn)業(yè)升級，培養(yǎng)現(xiàn)代新型農(nóng)民，培育美好鄉(xiāng)風(fēng)文明，建立宜居宜業(yè)新農(nóng)村。《廣東省人民政府關(guān)于廣州市天河區(qū)珠村歷史文化名村保護(hù)規(guī)劃的批復(fù)》[14]，提出注重保護(hù)古村傳統(tǒng)風(fēng)貌和整體山水格局、傳統(tǒng)街巷，提及《珠村村志》記錄的27處不可移動文物、2處歷史建筑線索、30處傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑線索和歷史環(huán)境要素等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及“乞巧”為代表的傳統(tǒng)風(fēng)俗和地方民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；建議完善基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)，提升珠村文化傳承、旅游休閑、特色發(fā)展等功能，努力實現(xiàn)社會效益、環(huán)境效益和經(jīng)濟(jì)效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。正是立足于村史志記錄的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，美麗珠村建設(shè)更有基本依據(jù)。

3.2 發(fā)揮村史志文化價值，助力傳統(tǒng)村落鑄魂

文化是鄉(xiāng)村的核心和靈魂，是歸依村民的精神支柱，“以文化人”是文化育人的主要方式。村史志是傳統(tǒng)村落文化建設(shè)的底本，通過對歷史文化的搶救和整理、鄉(xiāng)村文化的挖掘和復(fù)興、推動和開展鄉(xiāng)情教育為傳統(tǒng)村落鑄造文化之魂。①搶救和整理歷史文化。村史志記錄鄉(xiāng)村發(fā)端、形成、發(fā)展和演變過程，是對鄉(xiāng)村基本情況的回溯，也是對鄉(xiāng)村歷史文化的搶救和整理。隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化進(jìn)程加快，村史志肩負(fù)著搶救歷史文化的使命。“在歷史文化上，城中村保留了早期的物質(zhì)和精神遺產(chǎn)。”[15]“北帝誕”“扒龍舟”“乞巧”“珠繡”這些傳統(tǒng)民俗，曾因極“左”思潮影響或地理條件改變走向式微。改革開放以來，社會思潮解放，傳統(tǒng)文化弘揚，村民再次啟動這些被淡忘的儀式，因為有了《珠村村志》的準(zhǔn)確記錄，才能再現(xiàn)民俗的全部流程，才能找尋到“非遺”傳承人，并通過他們的回憶和努力，逐步還原并不斷豐富傳統(tǒng)民俗的知識內(nèi)容和文化內(nèi)涵。因此，村史志的編纂是整理和搶救歷史文化工程，也是傳統(tǒng)村落文化保護(hù)、開發(fā)和利用的基礎(chǔ)和前提。②挖掘和復(fù)興鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村文化搶救和整理的終極目的是“古為今用”，即通過闡釋和實踐使已經(jīng)變?yōu)闅v史的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)下“復(fù)活”，成為教育村民的優(yōu)秀教材。村史志記錄傳統(tǒng)村落農(nóng)耕文化蘊含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，要通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化融入當(dāng)代社會生活之中，還要通過創(chuàng)新性發(fā)展成為引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化方向、推進(jìn)文化繁榮的抓手。成書于2007年的《珠村村志》記錄了微型工藝品的制作過程、擺出來供族人和游人欣賞評價以及“擺七娘”時的熱鬧盛況，其意義在于強調(diào)社會主義新時代人們對美好生活和精品藝術(shù)的追求，有利于推動傳統(tǒng)村落文化復(fù)興，保護(hù)傳統(tǒng)文化基因，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。③推動和開展鄉(xiāng)情教育。村史志是民眾教育的永久性文化教材，是知鄉(xiāng)愛鄉(xiāng)的最佳載體，其文化功能還體現(xiàn)在村史志“以‘史’化人”的具體實踐之中。建立村史志展覽室，讓村民和游客可以隨時閱讀村史志，感知傳統(tǒng)村落文化的厚重；開辦村史志文化講壇，請傳統(tǒng)村落長者、非遺傳承人說村史、談文化；圍繞村史志內(nèi)容，編纂可讀性強的傳統(tǒng)村落歷史讀物，開展村史村情普及教育；打造村史志館、鄉(xiāng)愁室、鄉(xiāng)賢室、傳習(xí)室，向村民特別是青少年開展愛家、愛村、愛鄉(xiāng)、愛國教育。再現(xiàn)村史志記錄的儀式，讓村民和游客接受傳統(tǒng)村落文化禮儀、社會規(guī)范和道德教育，“是鄉(xiāng)村歷史、傳統(tǒng)文化與民族精神的外化”[16]。2014年和2019年珠村“乞巧節(jié)”分別呈現(xiàn)了“古代女子成人禮”和“美味新意七娘飯”，這些在村史志一筆帶過的傳統(tǒng)文化教育儀式的“復(fù)活”，既重溫了傳統(tǒng)，又傳播了責(zé)任擔(dān)當(dāng)、文明和諧、團(tuán)結(jié)友善等與社會主義核心價值觀相融通的思想觀念，是集體主義、愛國主義和社會主義教育的一項重要內(nèi)容。

3.3 把握村史志社會價值，優(yōu)化傳統(tǒng)村落治理

村史志記錄了一個個小村莊的歷史變遷，從側(cè)面“反映了中國農(nóng)村數(shù)百年來因社會變遷而引起的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、倫理等方面的深刻變革”[17]，蘊含著豐富而成熟的鄉(xiāng)村治理經(jīng)驗和智慧，體現(xiàn)在法治精神的培育、村民自治的自覺、生態(tài)治理的引領(lǐng)。①以道德滋養(yǎng)法治精神。村史志德治功能體現(xiàn)在鄉(xiāng)村治理體系中就是對村民的教化，“發(fā)揮好道德的教化作用，必須以道德滋養(yǎng)法治精神、強化道德對法治文化的支撐作用”[18]。村史志記錄的族規(guī)家訓(xùn)和鄉(xiāng)規(guī)民約，是中華鄉(xiāng)土文化的產(chǎn)物，孝老愛親、愛族愛鄉(xiāng)、誠實做人、敬業(yè)奉獻(xiàn)等傳統(tǒng)道德思想，融入當(dāng)代社會講原則、講規(guī)則、講誠信、講法治的精神，更具有時代意義和實踐價值。《珠村村志》收錄了一系列自治性文件，從族規(guī)家訓(xùn)到鄉(xiāng)規(guī)民約，擴(kuò)展到生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)療、生育、養(yǎng)老等民生事項，村莊諸事皆有治理“法規(guī)”。這些“法規(guī)”既體現(xiàn)了以黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義法治為前提的基本原則，又體現(xiàn)公平正義、誠實經(jīng)營、公正分配、扶老助弱、人人平等的傳統(tǒng)道德觀念，是村民共同意識和統(tǒng)一規(guī)則的構(gòu)建。②以自覺促進(jìn)村民自治。村史志編纂可以喚醒和提高傳統(tǒng)村落村民的民主意識和主人翁自覺。傳統(tǒng)村落村民以宗族和家庭入史志為榮耀，也希望村莊歷史得到傳承，更希望把一代代人在村莊管理和治理中的經(jīng)驗教訓(xùn)留存下來，成為能讓后輩更好地管理和治理村莊的文化資源。《小洲村史》在海珠區(qū)政府統(tǒng)一部署下啟動，為編寫出高水平村史，村民們聘請了文史專家沙鐘文主筆，村委多次召集村民商議和討論，確定了以水鄉(xiāng)原生態(tài)環(huán)境特征為主線，以現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、藝術(shù)創(chuàng)作和文化旅游為業(yè)態(tài)的經(jīng)濟(jì)特征，村史編撰的同時也為小洲村今后的管理和治理定下了基調(diào)。《珠村村志》成立了以潘炳富為組長、主編，村兩委負(fù)責(zé)人、村民代表、志書專家組成的志書編纂領(lǐng)導(dǎo)小組和編輯部，在天河區(qū)政府和方志辦領(lǐng)導(dǎo)下，集全村之力，形成了一部很完善的村志。因此，村史志既記錄了村民自治的結(jié)構(gòu)、過程和內(nèi)容，也反映村民自治的重要成果。③以綠色引領(lǐng)生態(tài)治理。傳統(tǒng)文化“天人合一”觀念讓傳統(tǒng)村落從村莊選址到村居建設(shè)，從耕作方式到生活習(xí)慣無不遵從自然、保護(hù)自然。村史志記錄了傳統(tǒng)村落格局原貌、山體水系自然狀態(tài)、種植養(yǎng)殖科學(xué)布局、人居生活綠色環(huán)保等歷史，是當(dāng)前生態(tài)破壞、環(huán)境污染背景下引導(dǎo)村莊環(huán)境治理的文化資源。2019年5月10日下午，“愛水護(hù)水齊參與，共享珠吉河水清”誓師大會在珠村舉行，500名志愿者集體宣誓，愿為保護(hù)好水資源、改善人居環(huán)境、建設(shè)美麗珠吉獻(xiàn)上一份自己的力量。此活動說明了珠村人在經(jīng)濟(jì)富裕以后追求綠色高品質(zhì)生活的共同心愿。

3.4 挖掘村史志經(jīng)濟(jì)價值，促進(jìn)傳統(tǒng)村落振興

生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效分別從生態(tài)環(huán)境、精神文明和鄉(xiāng)村治理三個方面提出了鄉(xiāng)村振興的基本要求，產(chǎn)業(yè)興旺、生活富裕是鄉(xiāng)村振興的基本前提和根本要求，后二者互相影響且與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興密切相關(guān)。村史志附屬的間接性經(jīng)濟(jì)價值，在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)全面振興中可以發(fā)揮一定的文化資源支持和支撐作用。①保護(hù)特色品牌，振興鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝。鄉(xiāng)村振興要推動農(nóng)村實施傳統(tǒng)工藝振興計劃、開發(fā)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品、民間藝術(shù)、民俗表演項目，促進(jìn)傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代消費需求的有效對接，提高品質(zhì)、形成品牌、帶動就業(yè)。村史志記錄了上述文化項目的起源、特征、內(nèi)容、流程、傳承人和歷史演變，是其形成保持原汁原味文化特質(zhì)的重要依據(jù)，也是其不斷演進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展的重要線索，還是其品牌保護(hù)的重要支撐。正因為依據(jù)《珠村村志》的詳細(xì)記錄，珠村“乞巧節(jié)”在本世紀(jì)持續(xù)舉辦并不斷創(chuàng)新，珠村已成為“中國第一乞巧村”。2006年“乞巧文化”商標(biāo)成功注冊，為“乞巧”文化品牌打造和傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)化發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。②加強規(guī)劃引導(dǎo)，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)村落特色文化產(chǎn)業(yè)振興需要強化發(fā)展、保護(hù)和服務(wù)相統(tǒng)一的意識，借鑒村史志記錄的內(nèi)容，做到規(guī)劃與設(shè)計相協(xié)調(diào)、歷史與現(xiàn)實相統(tǒng)一、文化與旅游相結(jié)合。小洲村由一個傳統(tǒng)的嶺南漁村成為廣州重要的城市文化與創(chuàng)新空間，完全可以從《小洲村史》中找到蝶變線索。小洲村以“水”為原始生態(tài)，當(dāng)現(xiàn)代交通工具取代傳統(tǒng)航運后，小洲村并沒有快速工業(yè)化，而是在政府引導(dǎo)下，堅持以綠色生態(tài)文化規(guī)劃小洲村發(fā)展前景，成為廣州這個國際化都市里一個綠色生態(tài)的“藝術(shù)村”。《珠村村志》記錄的“乞巧節(jié)”已成長成為廣州市民俗文化品牌，想讓其成為持續(xù)更久、經(jīng)濟(jì)效益更大的旅游文化市場，需要進(jìn)一步規(guī)劃引導(dǎo)。《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》提出要“加快發(fā)展根植于農(nóng)業(yè)農(nóng)村、由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民主辦、彰顯地域特色和鄉(xiāng)村價值的產(chǎn)業(yè)體系，推動鄉(xiāng)村全面振興”，村史志記錄的地方特色文化形成過程和發(fā)展形態(tài)，在規(guī)劃引導(dǎo)中有典型示范意義。③推動三產(chǎn)融合，振興傳統(tǒng)村落經(jīng)濟(jì)。傳統(tǒng)村落產(chǎn)業(yè)振興重要路徑是城鄉(xiāng)互動、三產(chǎn)融合。推動文化、旅游與生態(tài)農(nóng)業(yè)、休閑觀光、健康養(yǎng)老、文創(chuàng)藝術(shù)等產(chǎn)業(yè)的深度融合，推動城鄉(xiāng)居民消費升級，發(fā)展鄉(xiāng)村共享經(jīng)濟(jì)。村史志記錄了傳統(tǒng)村落與城鎮(zhèn)人員交往、物資流通、產(chǎn)業(yè)互補、經(jīng)濟(jì)互動的歷史，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的城鄉(xiāng)三產(chǎn)融合提供了可以利用的線索。《小洲村史》記錄了農(nóng)林漁果生產(chǎn)歷史，為小洲村農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)現(xiàn)代化、加工產(chǎn)業(yè)化、銷售與服務(wù)信息化、網(wǎng)絡(luò)化提供了基礎(chǔ)依據(jù)。《珠村村志》記錄了城市化后潘、鐘等宗親在珠村周邊的分布狀況，記錄了珠村與周邊村莊在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等社會生活各方面的密切聯(lián)系以及在“乞巧節(jié)”“扒龍舟”“北帝誕”等共有民俗上的交流與互動，為以“乞巧文化節(jié)”為代表的民俗文化產(chǎn)業(yè)群升級提供了線索。珠村如今已舉辦乞巧體驗周游園活動、攝影比賽、3D畫展、美食攻略以及“廣州珠村七夕（情人）節(jié)暨首屆中國情博會”等系列活動，形成了以珠村“乞巧節(jié)”為中心，輻射周邊村莊的節(jié)慶文化產(chǎn)業(yè)集群。

4 結(jié)語

文化振興是鄉(xiāng)村振興的靈魂。激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活力，培育與新時代發(fā)展相適應(yīng)的鄉(xiāng)村文化，能夠使良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)、文明鄉(xiāng)風(fēng)得到弘揚；充分認(rèn)識和發(fā)揮村史志在傳統(tǒng)村落振興中的文化引領(lǐng)和示范作用，努力挖掘村史志的文化價值，將其轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)傳統(tǒng)村落社會治理、生態(tài)文明建設(shè)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要文化資源，可以讓靜態(tài)村史志“活化”起來并在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中生長和成長。廣州市海珠區(qū)小洲村、天河區(qū)珠村是國際化都市里的城中村。前者延續(xù)著以果基漁業(yè)為基礎(chǔ)，融入現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作、展銷和文旅經(jīng)濟(jì)的嶺南“水鄉(xiāng)”風(fēng)貌；后者依然保留著完整的明清建筑群和以“乞巧”為代表的民俗文化，對傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)村落振興提供了樣本和范例。《珠村村志》《小洲村史》對傳統(tǒng)村落歷史文化的記錄以及在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮的文化資源作用，亦是村史志當(dāng)代價值體現(xiàn)和示范。

（來稿時間：2019年11月）