論王維對陶淵明的接受

梁學翠，劉宗保

(1.安徽三聯(lián)學院 基礎部，合肥 230601；2.安徽大學 文學院，合肥 230601)

文學史上，陶淵明的思想和詩藝對唐代文學創(chuàng)作具有重要影響。近年來一些學者探討了唐代詩人對陶淵明的接受情況，總體而言，這方面的探討主要分為兩類：一是從整體上討論唐人對陶淵明詩歌的接受情況，如韓達[1]、高林廣[2]、劉中文[3]等即對此進行了梳理和分析，這里所言的接受包含認同，也包含批評和拒斥；二是從微觀上具體研究某些詩人對陶淵明的接受情況，主要集中在李白、杜甫、白居易、孟浩然等人身上，如陳建華[4]、胡迎建[5]、高建新[6]等即進行了此方面的研究。但前人關于王維對陶淵明接受情況的個案研究著墨不多，因此本文在相關研究的基礎上重點探討王維對陶淵明的接受情況。

陶淵明生活在戰(zhàn)亂頻繁、政治腐敗、門閥制度森嚴的東晉，他不為五斗米而折腰，采取與統(tǒng)治者不合作的態(tài)度，歸隱田園，被稱為“古今隱逸詩人之宗也”[7]。王維對陶淵明這種避世的生存方式持否定態(tài)度，他選擇的是一條“朝隱”之路。然而，在詩歌方面，王維對陶淵明卻是接受的。陶淵明是中國田園詩的第一人，自陶之后，田園詩這種題材的作品不斷涌現(xiàn)，到盛唐時期形成了以王維、孟浩然等詩人為代表的山水田園詩派，其中成就最大的則非王維莫屬。他師宗陶淵明，喜歡化用陶淵明的詩句，并用其佛禪思想接受、融化陶淵明的田園詩藝術，形成了自己的特色和風格。這種褒貶共存式的復雜情感，使王維對陶淵明的接受呈現(xiàn)出鮮明的個性風格。

一、對陶淵明生存方式的接受情況

唐代詩人都非常推崇陶淵明的人格和品德，李白贊羨陶之“素琴本無弦，漉酒用葛巾”(《戲贈鄭溧陽》)[8]1746的率真、灑脫，曾去栗里追念這位他最敬慕的圣賢。孟浩然也曾評價說：“嘗讀《高士傳》，最嘉陶徵君。日耽田園趣，自謂羲皇人?！?《仲夏歸南園寄京邑舊游》)[8]1619白居易亦稱頌陶之品格，如有詩云：“吾聞潯陽郡，昔有陶徵軍。愛酒不愛名，憂醒不憂貧?！瓪w來五柳下，還以酒養(yǎng)真。人間榮與利，擺落如泥塵?！?《效陶潛體詩》十六首)[9]但談到陶淵明歸隱避世的生存方式，王維等唐代詩人又表示了不贊同的態(tài)度，甚至給予批評。

(一)對陶淵明生存方式的否定

王維曾在其《與魏居士書》中否定陶淵明出世的生存方式，并借用陶淵明《乞食》中的詩句來諷刺他那種狼狽不堪的窘境，而且將陶的歸隱看作不識時務的行為。

近有陶潛，不肯把板屈腰見督郵，解印綬棄官去。后貧，《乞食》詩云“叩門拙言辭”，是屢乞而多慚也。當一見督郵，安食公田數(shù)頃。一慚之不忍，而終身慚乎？此亦人我攻中，忘大守小，不顧其后之累也?？仔冈疲骸拔覄t異于是，無可無不可?！笨烧哌m意，不可者不適意也。君子以布仁施義，活國濟人為適意，縱其道不行，亦無意為不適意也。茍身心相離，理事俱如，則何往而不適？此近于不易。(1)陳鐵民.王維集校注[M].北京：中華書局，1997.本文所引王維詩歌均出自此書，后不再一一作標注。

此文中，王維否定陶淵明出世的生存方式，對陶淵明不為五斗米折腰的氣節(jié)和解印歸田的行為給予質疑、否定。王維認為，陶淵明之所以落到乞食的慘境，純屬于“忘大守小”，不計后果所致。對陶淵明乞食的窘況，王維不僅不表示同情，相反卻借《乞食》詩中“扣門拙言辭”譏諷他“屢乞而多慚”。王維還引用孔子的話作為自己行為準則的理論基礎?！盁o可無不可”是孔子的原話，是說是否入朝做官均無所謂，只要義之所在即可。王維后面的解釋則帶有他自己的思想了。王維認為要對自己內心的追求和實際的擔當有所區(qū)別，正如他所言“茍身心相離，理事俱如，則何往而不適？此近于不易”，即要實現(xiàn)適意就要做到身心相離，但并不是容易之事，故云“近于不易”。王維認為陶淵明雖然歸隱田園，然而并沒有忘懷社會，他不時地發(fā)出憂生憂世之嗟，說明他并未真正做到身心相離。王維未能像陶淵明那樣潔身引退、安貧樂道，而是和光同塵、隨俗沉浮。

(二)否定陶淵明生存方式的原因

王維和陶淵明在時代背景、個人經歷和思想觀念等方面存在的差異，使王維對陶淵明的生存方式有不同的看法。陶淵明生逢晉宋易代之時，“自幼修習儒家經典，愛閑靜，念善事，抱孤念，愛丘山，有猛志，不同流俗”(2)袁行霈.陶淵明集箋注[M].北京：中華書局，2003.本文所引陶淵明詩歌均出自此書，后不再一一作標注。，并且“少年罕人事，游好在六經”(《飲酒》其十六)；他早年曾接受儒家教育，有過“猛志逸四海，騫翮思遠翥”(《雜詩》)的志向；在那個老莊思想盛行的時代，他也受其思想的熏陶，向往大自然，“少無適俗韻，性本愛丘山”(《歸園田居》其一)，又愛音律，喜撫書，“少學琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。……自謂是羲皇上人。意淺識罕，謂斯言可?！?《與子儼等疏》)?？梢钥闯?，他的身上兼有儒道兩家思想。他一生先后五次出仕，第一次任江州祭酒，但不堪吏職，少日，自解歸。之后他又先后投身到桓玄和劉裕門下，不但卷入到政治斗爭中，而且也并沒有找到值得他為之付出和效忠的事業(yè)。最后一次任彭澤縣令，僅八十余日便拂衣歸去，選擇隱居來終老此生。

辭彭澤縣令一事將陶淵明的一生分成了前后兩個階段。在此之前，他時仕時隱，在做官與歸隱之間不斷地糾結、徘徊，歸隱時想做官，做官時又想回歸田園，心情極其矛盾。而在辭彭澤縣令之后他堅定了隱居的決心，不再入世，他在詩中寫道：“氣變悟時易，不眠知夕永。……有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜?！?《雜詩》其二)又如“嘯傲東軒下，聊復得此生”(《飲酒》其四)，“在昔曾遠游，直至東海隅?！执朔敲?，息駕歸閑居”(《飲酒》其十)，寫出了陶淵明內心真實的感受，表達了他堅決不再重回廟堂的一種勇氣。陶淵明不為功名而折腰，解綬歸田，正是儒家“固窮”與道家“保真”兩種哲學內涵與文化精神鮮明而典型的體現(xiàn)。

王維的人生經歷和哲學思想比較復雜。早年，因受儒家思想影響，王維積極入仕。后來被貶濟州，動搖了他青年時期報國的人生理想，強化了他對佛教的信仰，使他始終徘徊在做官與不做官的矛盾中。經歷了張九齡罷相、安史之亂等政治變故的打擊之后，他的人生觀念與理想又發(fā)生了重大轉變。王維更加接受了佛教理論，并用其來指導自己的生存方式。到后期，他雖不想出仕，但又不得不虛與委蛇，他的解決之道就是“朝隱”。他認為如果與朝事完全脫鉤的話會有很大的風險，因此沒有完全地隱居。王維選擇了身心相離、形現(xiàn)神藏、身仕心隱的生存方式。“朝隱”，即“亦官亦隱”，并不是狹隘地理解為一邊在朝廷做官一邊在輞川過著莊園地主式的隱居生活，其要義是將朝事與內心追求達到一種平衡，這樣既可獲得穩(wěn)定的經濟來源，又可保證人格的清白和精神的獨立[10]。在半官半隱的幾十年間，他不僅在險惡的政治環(huán)境中避開了官場上的爾虞我詐、勾心斗角，保持了自己獨立的人格，而且晚年還不斷升遷，內心閑適超然。

王維對陶淵明出世的生存方式的質疑和否定，表明他與陶淵明在經歷與思想觀念方面都有所不同。葛曉音先生認為王維在中年以后受禪宗思想的影響越來越深，在經歷了各種政治變故之后，內心的矛盾和痛苦，只有在佛門中才能得到解脫[11]。劉中文先生認為：“王維是虔誠的佛教徒，作為個體存在的人，他用佛禪思想來調整心態(tài)，凈化心靈，澄清心境，使自己融入自然之中。然而，作為一個社會角色，他用儒家的仁義、兼濟與獨善的態(tài)度來指導自己的社會行為、生存方式?！盵12]128王維通過儒佛二者的相互補充與融合，實現(xiàn)了以儒來濟世，以佛來安身。

二、對陶淵明田園藝術的接受情況

在價值觀念和生存方式上，王維與陶淵明是有差異的：王維是邊仕邊隱，陶淵明是先仕后隱。然而在詩歌方面王維對陶淵明是肯定和認同的，陶淵明是田園詩的開創(chuàng)者，王維則是田園詩的承繼者。他在學陶的基礎之上，對田園詩進行發(fā)展，形成了山水田園詩，并呈現(xiàn)出自己的特色和風格。其存詩三百余首，其中直接涉及陶淵明、用陶之典故、引陶之詩句、化用陶詩意境的作品近三十首，這些詩歌鮮明地體現(xiàn)了王維對陶淵明的田園詩以及審美藝術的認同和接受。

(一)格調與境界的接受

沈德潛說：“陶詩胸次浩然，其中又有一段淵深樸茂不可到處。唐人祖述者，王右丞有其清腴，孟山人有其閑遠，儲太祝有其樸實，韋左司有其沖和，柳義曹有其俊潔，皆學焉而得其性之所近?！盵13]清腴，即清新渾厚。王維的詩風有陶淵明詩的清腴，表明王維的山水田園詩更多的是受到了陶詩格調、境界方面的熏陶。如《贈裴十迪》：

風景日夕佳，與君賦新詩。澹然望遠空，如意方支頤。春風動百草，蘭蕙生我籬。曖曖日暖閨，田家來致詞。欣欣春還皋，淡淡水生陂。桃李雖未開，荑萼滿芳枝。請君理還策，敢告將農時。

這首詩化用并融會了陶淵明《移居》其二、《歸去來兮辭》、《飲酒》其九等詩句及詩意，描寫了風景絕佳的春日：春風輕拂，百草驚醒，蘭蕙叢生，桃李含苞，荑萼滿枝，溪水淡淡，春光融融，春色滿園，我懷欣欣。意境清新明麗，意趣古樸渾厚，且筆法細膩，表達詩人熱愛美好春光而欲回歸自然、躬耕田園的志趣，這正是融化陶詩而達到的詩學境界。

王維認同并接受了陶詩的清腴，在其《田園樂》七首中也有體現(xiàn)：

采菱渡頭風急，策杖林西日斜。杏樹壇邊漁父，桃花源里人家。(之三)

采蓮女泛舟江上，迎著疾風正在采蓮。老翁手持藤杖，站在風口里看夕陽，此詩的前兩句勾畫出一幅鄉(xiāng)村田園景色。后兩句詩人借《莊子·漁父》的故事和陶淵明筆下的桃花源世界，寫自己就像在孔子杏林中蹭課聽的老漁夫，像誤入桃花源的打魚人。詩人用簡潔的筆法勾勒出真樸淳厚的意境，流露出“朝隱”的愜意。

山下孤煙遠村，天邊獨樹高原。一瓢顏回陋巷，五柳先生對門。(之五)

在隔絕塵俗的遙遠的山村，升起一縷裊裊的炊煙，依稀可見山原上傲然挺立著一棵參天大樹，樂觀、豁達的顏回與那與世無爭的陶淵明鄰門而居。詩的語言清麗，意境渾厚。鐘惺在評論陶淵明《歸園田居》時說：“幽厚之氣，有似樂府，儲、王田園詩妙處出此?！盵14]“幽厚之氣”就是沈德潛所謂的清腴之“腴”，其被王維的田園詩很好地繼承并發(fā)揚。

(二)審美范式的接受

陶淵明的田園詩開古今平淡之宗，所以在古今尊陶、學陶中，可以說統(tǒng)歸平淡?！罢撜邽槲逖栽娖竭h一派，自蘇、李、《十九首》后，當推陶彭澤為傳燈之祖，而以儲光羲、王維、劉眘虛、孟浩然、韋應物、柳宗元諸家為法嗣?！盵15]清人賀貽孫道出了王維對陶淵明淡遠的審美范式的接受與發(fā)展。王維以平淡、自然的語言和悠遠的意境表達自己的情懷，如《輞川閑居》：

一從歸白社，不復到青門。時倚檐前樹，遠看原上村。青菰臨水拔，白鳥向山翻。寂寞於陵子，桔槔方灌園。

此詩描繪了作者幽居終南山下，過著一種超然物外的生活，有時他倚靠在門前的大樹上，眺望遠處村落，看到了青菰臨水而長，白鳥向山飛翔。詩尾言及於陵子，點明了他與先賢心通神會，有著一種灑脫、自得的人生。全詩語言平易自然，無藻飾、不著色，給人以明快清新之感。又如《春中田園作》：

屋上春鳩鳴，村邊杏花白。持斧伐遠揚，荷鋤覘泉脈。歸燕識故巢，舊人看新歷。臨觴忽不御，惆悵遠行客。

全詩主體是寫早春之景：春鳩初鳴，杏花乍白，泉脈暗流，歸燕回巢，景色淡雅幽靜。農人持斧伐揚，荷鋤覘泉，翻看新歷，悠然閑適。詩的旨歸在詩尾兩句，詩人臨觴舉杯的瞬間偶見巢中歸燕，忽然念及遠行的友人，便停杯罷飲，心神遠馳，情懷悠遠。此詩語言平淡樸實，語句工整雅致，情意悠遠深摯，正得陶詩之神韻。

“閑適”是王維取范陶詩的藝術境界。陶淵明寫道：“結廬在人境，而無車馬喧。……采菊東籬下，悠然見南山?！?《飲酒》其五)陶淵明回歸自然、萬物合一，故其胸懷淡泊、曠達高遠，達到閑適悠然的人生境界和詩學境界。陶詩閑適悠然的藝術神韻難以企及，后人摹習者甚眾，唯有王維得其心要，如《偶然作》之二：

田舍有老翁，垂白衡門里。有時農事閑，斗酒呼鄰里。喧聒茅檐下，或坐或復起。短褐不為薄，園葵固足美。動則長子孫，不曾相城市。五帝與三王，古來稱君子。干戈將揖讓，畢竟何者是。得意茍為樂，野田安足鄙。且當放懷去，行行沒余齒。

此詩化用陶淵明《移居》其二“過門更相呼，有酒斟酌之”、《雜詩》其一“得歡當作樂，斗酒聚比鄰”、《飲酒》其九“襤褸茅檐下”等詩句，表達了對社會歷史的冷靜思考。“五帝與三王，古來稱君子。干戈將揖讓，畢竟何者是”表達了反對戰(zhàn)爭、否定功名禮儀之意?！暗靡馄垶闃贰薄扒耶敺艖讶ァ睘槿娭?，表達了自得自足、安貧樂道、不為外物所累的悠然超俗的情懷，這正是王維對陶淵明超然物外、悠然忘我、閑適灑脫的人生情趣的認同和接受。

王維也與陶淵明一樣，喜歡無事的時候飲酒消遣，在半隱半仕中過著恬淡的生活，不追求名利，不喜與達官貴族攀附，而是鐘情于與一眾志同道合的朋友相聚暢飲?！敖K年無客常閉關，終日無心長自閑。不妨飲酒復垂釣，君但能來相往還?！?《答張五弟》)“王右丞如秋水芙蕖，倚風自笑?！边@是敖陶孫對王維詩歌閑適情懷的體悟與形象表述[12]134。王維閑適、自得、自醉之意不減當年的陶淵明，如：“我心素已閑，清川澹如此。請留盤石上，垂釣將已矣?！?《青溪》)“行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。”(《終南別業(yè)》)這些詩都表現(xiàn)出一種閑適的意緒心境，如陶淵明“悠然見南山”一樣，達到了超然塵外、悠然閑適的人生境界。

三、結語

王維沒有像陶淵明一樣徹底與統(tǒng)治階級決裂，而是在亦官亦隱中形成了身心相離的獨特處世哲學。雖然他并不贊同陶淵明的價值觀和生存方式，但對陶詩的清腴、平淡、自然、閑適的審美范式是認可的，對其所傳達的藝術觀也是非常認同的。陶淵明作為田園詩的開創(chuàng)者，其獨創(chuàng)的田園詩風成為詩歌史上具有開風氣之先的藝術范式。其藝術境界不僅表現(xiàn)為平淡自然，也有一份醇厚和悠遠的韻味，這些都被后世的創(chuàng)作者所效仿。因為王維自身的詩歌創(chuàng)作修養(yǎng)精深，又有陶詩風格加身，因而其不僅將陶詩開創(chuàng)的詩學藝術提升到新的美學高度，而且也創(chuàng)造了唐人自覺接受陶淵明田園藝術的豐碩成果。正是因為得力于陶詩，王維的詩歌才將意與境、情與景相融的藝術發(fā)揮到了極致，他才能成為盛唐時期山水田園詩派的杰出代表。