地理意象研究法在古詩文教學(xué)中的運用研究

■田麗雅

（廣州大學(xué)，廣東 廣州 510006）

從工具性的角度來看，古文閱讀是各個地區(qū)高考的必考題；從人文性的角度來看，它是學(xué)生學(xué)習(xí)和傳承中華文化的重要途徑之一。而文學(xué)地理學(xué)雖是以地理學(xué)為基礎(chǔ)，但它最終還是指向文學(xué)問題。因此，作為文學(xué)地理學(xué)研究方法之一的地理意象研究法能夠解決一定的文學(xué)問題，那么具體應(yīng)用在教學(xué)當(dāng)中時，特別是在古代詩歌教學(xué)中，可以幫助學(xué)生更深入地解讀文本。

一、地理意象研究法的意義

（一）加強了地理學(xué)科之間相互聯(lián)系

隨著語文學(xué)科與各學(xué)科之間的聯(lián)系逐步加強，語文不單單著眼于工具性，更偏向于人文性，注重學(xué)生的綜合運用能力和學(xué)習(xí)遷移能力。而古文的閱讀與鑒賞除了簡單文言現(xiàn)象的學(xué)習(xí)，更應(yīng)該深層次地挖掘?qū)W習(xí)古文的方法。對于文學(xué)空間上的意識是近些年興起的文學(xué)地理學(xué)的研究對象,文學(xué)與地理(包括自然地理、人文地理)處于一種互動的聯(lián)系之中,為文學(xué)研究提供了新的視角和方法,這對中學(xué)語文古詩文教學(xué)也是有所啟發(fā)的。例如，從地理學(xué)科中尋找與語文學(xué)科相切合的相關(guān)知識點。尤其是地理意象在古詩文中出現(xiàn)的頻率以及背后所蘊含的深刻含義[1]。

（二）有利于學(xué)生對古詩文的理解

在古詩文中存在著大量的地理意象,有的意象是為了點明作品的創(chuàng)作背景,還有的意象有著深層含義，寄托著作者想表達的情感。

了解地理意象的含義,有利于學(xué)生掌握古詩文的主旨:范仲淹的《漁家傲·秋思》是邊塞詞中的一首名作,詩中“衡陽”這一地理意象可以成為學(xué)生把握詩歌主旨的突破口[2]。大雁是候鳥,天氣轉(zhuǎn)涼后就會向南飛,相傳大雁飛到衡陽這座古城就會停止飛行,所以衡陽又被稱為“雁城”。也就有了很多詩人將把雁與衡陽聯(lián)系在一起，例如“目送衡陽雁,情傷江上楓”，將“衡陽雁”與“無留意”相結(jié)合這首詩的含義也就浮出水面，大雁對北方蕭瑟荒蕪的邊塞毫無留戀,一心朝著南方的家奔去,作者由物及人,大雁尚如此,更何況是常年駐守在邊疆的將士們呢?

（三）有助于中華文化的傳承

首先，隨著信息時代飛速發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化受到了外來文化、現(xiàn)代文化的沖擊，很多年輕人越來越忽視本土文化。其次，作為中華文化的分支，不同地方文化在中華文化發(fā)展進程中起著不同的作用，重視地方文化的發(fā)展不僅有利于地方文化傳承與弘揚，更有利于對中華文化的理解。地理意象不僅是詩歌情感上的承載,更是一種文化上的傳承。地理意象在地理學(xué)的意義上來講是一個符號，但是在文學(xué)意義上來說則承載著厚重的歷史含義和文化內(nèi)涵。比如：“長安”這座歷史名城成為了歷代文人墨客筆下的“常客”,它不僅是名勝古跡，更作為一種文化符號代表著傳統(tǒng)文化的博大精深[3]。

二、地理意象研究法在古詩文教學(xué)中的策略

首先利用區(qū)域意象，讓學(xué)生更好地了解詩歌的創(chuàng)作背景和背后蘊含的區(qū)域文化。

古代的嶺南地區(qū)由于較多水路交通不便，氣候濕熱多瘴氣被稱為不毛之地，一度被認(rèn)為是文化沙漠，其實這是人們對嶺南文學(xué)的誤解。嶺南文學(xué)一部分由本土文人創(chuàng)作，另一部分則是來自外來文人。這些外來文人筆下的作品往往透著功業(yè)難成的無奈、被貶流放的哀傷、夜不能寐的思鄉(xiāng)之情、樂觀曠達的人生態(tài)度等。《食荔枝》是蘇軾遭受貶謫寫下的著名詩篇[4]，其中“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”直接寫了嶺南這個意象。在這首古詩的教學(xué)當(dāng)中可以將“嶺南”作為切入點，讓學(xué)生從嶺南意象、嶺南文化來了解詩歌的創(chuàng)作背景。當(dāng)學(xué)生通過嶺南這一意象了解了詩人被貶謫的經(jīng)歷，再回到詩歌當(dāng)中“不辭”二字就會有更加深刻的理解。如果不知道詩歌的創(chuàng)作背景時，可能學(xué)生只是單純地認(rèn)為蘇軾喜歡嶺南的荔枝，但對于詩人所表達的樂觀豁達的人生態(tài)度卻很難挖掘。在學(xué)生對蘇軾創(chuàng)作主旨理解之后，將詩歌再深入地挖掘：一般涉及到嶺南就要聯(lián)想到謫遷文化,正是大批遭貶謫的文人加速了嶺南文化與中原文化的融合。當(dāng)然也有很多貶謫詩人未曾到過嶺南,比如劉長卿被貶嶺南,但并未真正來到嶺南,然而他們都以嶺南意象來抒寫貶謫之歸情,所以在中國貶謫詩歌中嶺南已成為了貶謫之地的代名詞。可見，嶺南這一區(qū)域意象不僅對于理解這首詩歌來說至關(guān)重要，而且對于理解嶺南文化也功不可沒。因此，也給予我們教學(xué)很大的啟發(fā)：在教授同一類包含區(qū)域意象的詩歌教學(xué)當(dāng)中，可以將區(qū)域意象作為介紹詩歌創(chuàng)作背景的重點，這樣不僅利于學(xué)生理解作品，重要的是可以將區(qū)域文化潛移默化地輸送到學(xué)生腦中[5]。

其次將地名意象作為作品和學(xué)生之間的橋梁，加深了對詩人抒發(fā)感情的理解。中華大地幅員遼闊，地名也是不可計數(shù)，但不是所有地名都可以作為地理意象。例如常見的地名意象有長安、藍田、邯鄲等等，這些不僅是地理位置，不僅是符號，更有著豐富的歷史文化底蘊，都有獨特的自然或者人文景觀，甚至都承載著動人的歷史故事。只要聯(lián)想到它們的歷史文化底蘊、獨特的自然人文景觀以及它們所承載的歷史故事，它們的形象就會躍然紙上，因此古人寫詩更中意將地名寫入自己的詩歌當(dāng)中。

語文教材中有涉及到大量地名意象的古詩文，其中最具有代表的是長安。長安是中國古都中最有名的一個，但是至今已有一千多年，我們到哪里還能看到的長安呢？除了參觀文物古跡外，還可以從詩中去領(lǐng)略帝都長安的建筑、景物以及民俗文化。在眾多詩人中寫長安最多的莫過于詩圣杜甫了。《秋興八首》就是以遙望長安為主題寫的組詩，其一雖然沒有直接寫長安，但是了解過背景之后都會知道“故園”就是都城長安。學(xué)生在學(xué)習(xí)詩歌時，對“故園”的理解如果僅僅停留在表面，那么所悟到的感情也僅僅是體會到詩人對家鄉(xiāng)的思念，而上升不到國家的層面，這就需要老師去引導(dǎo)和講授長安這一地名意象中所蘊含的文化內(nèi)涵[6]。

首先，長安是盛唐時期的代表，在詩中有直接稱作“長安”的，也有“帝王州”“帝都”“京華”“咸京”等代稱。例如，在2015年新課標(biāo)卷中第11題《殘春旅舍》“旅舍殘春宿雨晴,恍然心地憶咸京。樹頭蜂抱花須落,池面魚吹柳絮行”。這里的咸京就是長安，這首詩是講作者情感升華到家國層面的重要依據(jù)。上述詩歌是一個典型代表，在如今的高考試題中往往會選取一些生僻的詩歌，這些詩歌的背景或許是學(xué)生很陌生的，那如何讓學(xué)生能夠在短時間里獲取有用的詩歌信息呢？其實抓住地名意象或許會更容易[7]。

其次，長安在古人心中更是理想的象征，科舉制在唐朝完善也使得都城長安成了古人向往之地，這在很多詩歌當(dāng)中有所體現(xiàn)。在高中教材當(dāng)中有一首李白的《登金陵鳳凰臺》，那么當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)這篇文章的時候，老師可以引入小學(xué)學(xué)過的《登科后》啟發(fā)學(xué)生“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”為何看的是長安的花而不是別的地方？與尾聯(lián)“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”又有什么聯(lián)系？這樣就可以將之前學(xué)過的知識聯(lián)系起來，從而引導(dǎo)學(xué)生體會李白所表達的仕途不暢的郁悶心情，又可以將2014年北京高考題《奉陪鄭駙馬韋曲》作為拓展，加深對地名意象的深刻理解。“韋曲花無賴，家家惱煞人”其實這里的韋曲就是當(dāng)時的旅游勝地，杜甫是去長安求仕失敗告終之后所寫。最后要將“長安”這個意象和仕途、理想聯(lián)系在一起。長安作為文人們求仕的目的地，成為了理想的象征，也使得長安給人留下了追求理想的情結(jié)[8]。

三、圍繞地景意象設(shè)計教學(xué)過程，展開古詩文教學(xué)

常見的地景意象：長城、岳陽樓、黃鶴樓、洞庭湖等這些地景意象，這有和普通的風(fēng)景有著一定的區(qū)別，這些地景意象是具有觀賞價值的風(fēng)景，形象和意蘊都是特別豐富的。岳陽樓是很多文人墨客筆下的常客，這不僅僅是由于岳陽樓是觀景樓，貼近人民的現(xiàn)實生活，最重要的是岳陽樓所蘊含的家國情懷。

在學(xué)習(xí)高中教材《登岳陽樓》這首詩的時候，可以圍繞岳陽樓設(shè)計問題展開教學(xué)。詩人為什么要登岳陽樓？登上岳陽樓的心情是如何的？通過寫岳陽樓想要表達哪些情感？通過這幾個問題的解答就可以對詩歌進行一個系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)教學(xué)是一聯(lián)一聯(lián)去找意象，并且分析意象，這樣的教學(xué)涉及意象繁多，缺少一個最核心的意象，就像在這首詩中最核心的意象是岳陽樓，可以通過岳陽樓來引出這三個問題，引導(dǎo)學(xué)生用其他的意象來尋找問題的答案。這樣的教學(xué)方法既簡單，又能夠起到牽一發(fā)而動全身的目的。在講授《岳陽樓記》時，也可以用此方法，為什么要登岳陽樓？登上岳陽樓看到怎樣的景象？借岳陽樓來表達作者哪些情感？這樣三個問題就可以理清文章的脈絡(luò)，讓學(xué)生自然地了解了篇章結(jié)構(gòu)。文章是從知識層面講授，而更重要的是要理解岳陽樓的情懷。岳陽樓不僅僅是一處景觀，它更是背負(fù)著歷代文人的家國情懷[9]。