高校社會性別教育的困境與對策芻議

■徐立特

（海南經貿職業技術學院，海南 海口 571127）

男女平等是我國基本國策，是中國共產黨在馬克思主義婦女理論的指導下，將男女平等與國家社會發展相結合，以國家最高政策的形式推動中國男女平等事業發展的一項具有長遠性和根本性的總政策。進入新時代，以習近平為核心的黨中央從實現“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的全局戰略高度，對如何進一步貫徹男女平等基本國策提出了新的觀點和要求。以此為基點，當下進行社會性別教育就尤為重要。社會性別教育以使學生樹立性別平等意識、形成正確的社會性別觀念、建立男女之間新型伙伴關系為目標，以克服性別歧視和性別刻板印象為主要任務，并提升遭遇性別問題的處理能力，教會學生正確分析與對待有關性別問題的社會熱點難點問題。在高校大學生中進行社會性別教育，對實現兩性平等，對大學生樹立正確的社會性別觀念，在個人、家庭、社會等層面，在工作、生活、法律、文化等方面都有著積極的推動作用。

一、高校社會性別教育的誤區和困境

（一）現有社會性別理論本身的發展局限

社會性別這一概念的出現，是在20世紀60年代西方第二次女權主義或稱女性主義浪潮時期。社會性別開始作為一個分析的類別，從男女社會性別相互關系互動的角度分析男權得以維持的原因，從而成為西方女性主義理論的中心概念。西方女性主義思想家們不斷發展、更新社會性別理論。從20世紀80年代強調社會性別與階級、種族的相互關系，到20世紀90年代的在具體的階級、種族、文化和歷史中，考察社會性別及其變化，再到后面發展的后現代女性主義、唯物主義女性主義等等。西方社會性別理論雖然豐富，但是其應用于我國當前的社會性別教育卻是不得其門。扎根于女權運動之上的西方社會性別理論，異域他鄉沒有實踐基礎。在我國社會性別理論構建的基礎是“婦女解放”，而非女權主義。在新民主主義時期，毛澤東結合馬克思主義婦女解放理論同中國婦女問題的實際，提出了“婦女的解放”，婦女解放和階級解放聯系起來，是馬克思主義婦女解放理論的重要內容。隨著新中國的成立，婦女解放已經實現。此后，屬于中國自己的現代社會性別理論就鮮有突破。社會性別討論集中出現于文學評論、影視等藝術評論之中，未見形成有影響力的深度理論。

（二）高校社會性別教育與社會現實問題脫節

自2017年起，在美國掀起了一場引起廣泛關注的“Me too”運動（反性騷擾運動），這場運動如平地驚雷，得到了世界范圍的響應。時至今日，依然掀起陣陣余波。許多和性別權利、性別平等有關的新聞熱點事件，經過網絡的傳播，備受關注。比如，2017年《房思琪的初戀樂園》的作者臺灣作家林奕含事件、PUA現象、2019年下半年的北大女生“包麗”自殺事件、2020年上市公司副總涉嫌性侵養女案、韓國N號房事件、多個演藝明星在兩性關系上的新聞事件等，背后均包含法律上的和思想上的性別權利、性別角色等多方面問題，這些新聞均占據過各大互聯網媒體熱搜的前列。即便在新型冠狀肺炎肆虐、八方馳援武漢期間，女性醫護工作者需不需要剃光頭發、接收生理期用品也在新聞熱點之中。盡管這些事件或現象在網絡上如火如荼地被討論，但是在高校的正規教育體系中，可以對其觀察、回應乃至分析解答的社會性別教育卻難尋蹤影。高校社會性別教育即便不能完整、清晰地回答這些問題的實質與解決之道，起碼也要具備分析這些問題的基礎原則、標準尺度，并積極出現在大學生視野中，對其予以適當回應。

（三）社會性別教育在高校的受重視程度普遍不高

有觀點認為，和傳統觀念下的性教育（自然性別教育）難以啟齒一樣，社會性別難以在高校課堂這樣的公開場合談論，于是把其視為家庭教育的一部分，學生只需從家長或親友處獲得認知，在學校開展社會性別教育是一種越界；或者把社會性別教育視為一種道德教養，尤其是傳統道德修養，在德育教育中一帶而過；又或者認為自然性別教育，即生理衛生教育已經在高校公共課上開展起來了，那么社會性別教育可以順帶提及，也就列于性教育（自然性別教育）的從屬，甚至可有可無。社會性別教育在很多高校還是比較生僻的領域，在學生管理中、在學生社團中，都難尋蹤影。在課堂上，尤其是公共基礎課上，會零星出現。

（四）把社會性別教育等同于婦女教育

不少高校即便有社會性別教育這類選修課，也是只面對女大學生進行講授，似乎假定女學生需要道德或某種認知上的提升，男生并不需要，或者默認女生在性別教育方面大大落后，而男生遙遙領先。實際上，就普遍道德而言，不存在道德和女性道德之分，女性在道德認知上不存在較之男性的天生缺陷，任何形式的“女德”都是荒唐的。道德在性別平等方面應當充分體現，人格修養和道德品質的標準與尺度是無性別的。女性的性別觀和男性的性別觀在總體上是有機聯系的，甚至是一體兩面。

有些嵌入到思想政治理論課中的社會性別教育，是以選擇女性歷史題材為主，以巾幗英雄、女性革命家、女科學家等等事跡為內容，意圖喚醒女性的主體意識；還有專門為女大學生擴展法律課程相關內容，包括《中華人民共和國婚姻法》《婦女權益保障法》《刑法》中侵害女性權益的犯罪行為、《合同法》中反對性別歧視和就業歧視的法律規定等等，意在強化女大學生的自我保護意識、熟悉維權途徑等。這些舉措在推動社會性別教育方面有少許幫助，但是并非社會性別教育本身。社會性別教育的內容也應是以全體人類的社會、歷史、文明為資源，不存在單純的“女性王國”。如果女生了解秋瑾就義并激發愛國情懷、男生卻對之漠然，女性了解《婚姻法》、男性卻不了解，女性知曉《婦女權益保護法》、男性卻不知曉，這樣的狀況是可笑的，也不是社會性別教育的目的。無論道德還是法律，普遍適用于全體公民，不存在只囿于女性的真空道德法律。因而社會性別教育也并非只針對女性或單一性別，它是兩性共同參與的。

（五）傳統性別觀念與新時代社會性別構建的錯位，對高校大學生的性別觀念的塑造產生重大沖擊

用百度搜索引擎搜索“女德班”，有165萬多條搜索結果，打著復興傳統文化旗號的女德班有廣闊的市場需求，從南到北全國多個省市，都有為數不少的擁躉或不知情的參與者。中國封建倫理道德提倡“三綱五常”，其中女子的“夫為妻綱”，還有“三從四德”“女子無才便是德”一類的傳統性別觀念根基較深，即使當下“男主外、女主內”的性別角色和家庭分工模式依然盛行。傳統性別觀念認為，女性不適合高強度、高技術、領導型、進取型的工作崗位，不適合追求高學歷和高薪酬。科學家、干部、企業家、博士的性別如果是女，那么就被人們視為怪胎，或者被揣測是通過某種不正當途徑“上位”。相反，男性被期待從事進取型職業，若男性從事與模特、文員、烘焙、裁縫、護理等相關的職業，被視為是娘娘腔，是虛弱的、失敗的、不成器的男性。傳統夫妻模式和社會分工，規定男人“干大事”，要占據實質性位置，女性則居虛職閑差；男性占據社會主體位置，女性位于邊緣；男性屬于事業，女性屬于家庭。傳統性別觀念是對社會性別教育實施的最大障礙，針對高校大學生來說也是如此。如果說，前面四點是社會性別教育遇到的結構性挑戰，那么傳統性別觀念就是文化形態上的挑戰。這項挑戰在解釋其現象上更容易，但在現實領域中更加廣泛、隱蔽，也更難匡正。

二、從認識論層面解決高校社會性別教育面臨的問題和困難

（一）主張性別平等，以實現性別解放為目標

我國憲法規定“男女兩性在政治、經濟、文化、社會、家庭生活等各方面享有平等的權利”。男性女性的平等指的是男女承擔同等的責任義務、享有同等的社會地位，在人格尊嚴和人生價值、權利和義務、機會和責任的平等，是機會和結果平等，是男女作為人在社會與家庭中應受到同樣的尊重和對待。性別解放是人類解放之中非常基本而且重要的一個方面。要解放的不僅僅是女性，也包含著男性。父權制社會中受壓迫最深的是女性，但是男性本身雖從中獲得優勢地位，卻并不自由，也談不上解放。即若男性壓迫或者奴役女性，那么男性自己也是沒有自由的；若今天的男性感受到了壓抑，那么女性也是不可能不受壓抑的。

（二）在性別角色教育上，主張學生突破社會刻板印象，倡導男性和女性都要追求和實現自身的價值目標

二者都有協調社會與家庭關系的義務，鼓勵男性、女性都要獨立自主，不依附、不卑不亢，積極參與多元就業競爭、樹立發展多元職業觀念。我們的社會性別教育對象是大學生，是正在擁有社會新技術、新思想的前沿群體、國家培養的高級專門專業人才，不論男性還是女性，都是年輕有活力的群體，是具有開拓性的建設與創造的主力軍，是推動社會進步的棟梁之才。科學技術的發展為縮小男性和女性在體力上的差異、實現社會生產和就業的性別平等提供了條件。因此，兩性都需要參與發展，共同平等獲益。傳統刻板印象中的“理工男”“文科女”的性別角色固有定式要破除。男生不止有火箭、汽車，女生也不止有洋娃娃、化妝品；母親角色不能被縛于家庭，其應和父親角色一樣屬于社會；哪怕是“家庭主婦”和“家庭煮夫”應同等地列為社會分工的選擇之一，而非被排擠出職業競爭的狹隘角落。

（三）在性別意識教育上，客觀分析性別差異和強調性別協調

出于對性別差異的誤解，很多人認為相比于男性，女性一般難以在公共領域取得突出的成就，理由是，歷史上著名的思想家、科學家、發明家幾乎都是男性。而這項證據恰恰是兩性關系不平等和不協調的結果。在歷史上，美國在1920年成為第一個在全國范圍內賦予婦女選舉權的國家，英國婦女在8年后獲得這一權利。也就是在工業革命近兩個世紀后，女性才擁有和男性同等的重要政治權利，所以女性這一群體普遍處于發展的結構性弱勢地位是毋庸置疑的。

多年來，人類學家和心理學家對兩性間的差異和共性進行了大量的研究。他們提供了多重角度的論證，試圖解釋兩性間在大腦、智力、心理、社交等方面的不同。但迄今為止，諸項研究的結果沒有切實的證據表明兩性間的差異是本質性的。也就是說，在智力或能力方面，男性和女性間的差異，和男性間的差異、女性間的差異是類似的，兩性間差異并沒有大于任意群體差異。性別差異的表現是生理差異，而實質尚存在于文化與意識上。西蒙·波伏娃說“女人不是生而為女人，而是變成女人的”，正體現出這層意思。社會期望、社會分工、夫妻模式、傳統文化等，都是造成性別差異被異化的因素。協調性別差異與平等，反對性別差異上的二元結構，堅持具體語境的分析，是合理的性別意識教育。

三、從方法論層面解決高校社會性別教育面臨的問題和困難

（一）發展社會性別理論

將中國國情與馬克思主義理論結合，開拓新時代中國特色社會主義社會性別理論。要將理論根植于現實國情。要在中國曾經的“婦女解放”和西方的“女性主義”理論之外，尋找到另外可以拓寬社會性別理論發展的道路。其中要注意的是要重視理論的實踐價值。當下互聯網傳播暴露出網絡群體極化現象，在社會性別問題上非常突出。女性主義或女權主義本意是反對父權制，實現性別權利的平等，而非分權或爭權。一方面是“女權主義”在網絡上被曲解為“田園女權主義”“女拳主義”。有相當一部分觀點認為今天女性的社會地位提升的程度非常之高了，再講女性權利，其實就是女性通過“賣慘”來得寸進尺，讓男人無路可走；另一方面是世界經濟論壇發布的《2020年全球性別差距報告》顯示“中國女性地位排名第106名”。此類矛盾狀況表明，我們還缺乏有說服力的、自己的社會性別理論，而移植西方女性主義理論并不適應我國狀況。同時，也要注意到即便是西方的女性主義或女權主義理論，其發展進程并非是一帆風順的，有激進、排他甚至發展出現自相矛盾的過程。中國特色社會主義社會性別理論，也必將經歷較長時間的發展過程，勇于開拓出一條中國自己的社會性別理論也是馬克思主義中國化進程發展的要求之一。

（二）針對全體學生開設社會性別教育的專項課程或隱性課程

在有條件的情況下，加強此方面師資隊伍建設，設立性別教育的專項課程，在樹立兩性平等意識上下功夫，教導學生甄別、抵制性別歧視、性別刻板印象，營造性別和諧的校園文化。此外，社會性別教育通過思政課嵌入的隱性課程的形式可增加廣泛的適應性。高校思政課堂上有寬闊的空間，如法律、歷史、道德等內容，都可以隱性課程的形式嵌入社會性別教育。在此類課程中，可設立針對婚戀問題的討論、以家暴和性侵犯為主題的法律常識宣講等。在對學生社團建設進行指導的過程中，可拓展社會性別教育相關領域。此外，在學生工作中，應鼓勵做到學生干部隊伍性別比例平衡，充分發揮社會性別教育的實踐與應用。

（三）社會性別教育要著眼于細微，關注現實

一方面，要對與性別教育相關的輿論熱點問題予以適當回應。運用代入式或沉浸式教育方法，幫助學生觀察、分析問題，尋求解決問題的方法。網絡上熱議話題諸如女德班、“剩女”、PUA、性騷擾、代孕等現象，是大學生面臨的困惑，甚至是亟待解決的現實問題，同時也是社會性別教育的素材對象。對此，要保持性別敏感，倡導正確性別意識，及時糾正不良性別觀念。比如有觀點認為，堅持性別平等是對男性的不平等，兩性間的關系是斗爭的或零和博弈的關系。此類觀點在實際教學過程中是層出不窮的，這也驗證了性別平等的主張是公認的，但性別平等的目標是什么以及怎樣實現，還需要在實踐中予以具體的、詳細的分析和解讀，不能籠統概括、敷衍了事。

另一方面，要正確引導學生既重視就業中的性別平等，又要重視婚戀中的性別權利。大學階段是青年人婚戀觀形成的關鍵時期。有研究表明，總體上一個人的婚戀觀比職業觀的形成時間更早、更穩定，婚戀觀對于家庭的影響亦十分深遠。多數高校比較關注社會性別問題帶來的就業問題，尤其是女大學生的就業問題。但是就業與婚戀、家庭是無法切割的。大學生的就業價值取向是自身的社會角色、家庭角色定位的反射。婚戀中的兩性，若具備獨立完整、平等自主、不依附的愛情觀和婚姻觀，在就業選擇上也會趨于合理。