公共圖書(shū)館家譜資源的閱讀推廣與文化傳承*

喻雯虹

（佛山市順德圖書(shū)館 廣東佛山 528300）

家譜，包括族譜、家乘、宗譜、通譜等，是“記錄家族世系源流的文獻(xiàn)”[1]，是中華民族特有的文獻(xiàn)類型。所謂 “家有譜，州縣有志，國(guó)有史，其義一也”[2]，家譜與郡志、國(guó)史一起構(gòu)成了中華民族三大歷史文獻(xiàn)類型。中華人民共和國(guó)建立以前，各家族普遍遵循家譜“三十年一修”的慣例，修譜、建祠、祭祖同為各家族極神圣之事。中華人民共和國(guó)建立之后，由于舊的宗族制度被打破，作為舊宗族制度重要組成部分及表現(xiàn)形式的家譜也一度被廢棄，直到二十世紀(jì)八十年代改革開(kāi)放之后，隨著海外華人尋根問(wèn)祖熱的興起，大陸地區(qū)的民間修譜活動(dòng)又得以恢復(fù)。

家譜作為一種重要的地方文獻(xiàn)走入國(guó)家公藏單位的殿堂，也主要是在改革開(kāi)放之后，而且越來(lái)越受到各地各級(jí)公共圖書(shū)館的重視。但由于種種原因，圖書(shū)館的家譜服務(wù)無(wú)論從手段還是效果上都存在著明顯不足，家譜的社會(huì)價(jià)值沒(méi)有得到充分發(fā)掘。在當(dāng)今我國(guó)大力推進(jìn)家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)的背景下，公共圖書(shū)館如何從民族文化傳承的高度來(lái)認(rèn)識(shí)家譜資源閱讀推廣的意義并開(kāi)拓性地進(jìn)行家譜閱讀推廣工作，是本文著重探討的問(wèn)題。

1 我國(guó)公共圖書(shū)館家譜資源建設(shè)和利用概況

家譜，大多為非公開(kāi)出版物，是一種典型的灰色文獻(xiàn)。存世的中國(guó)家譜究竟有多少，至今仍缺乏完整統(tǒng)計(jì)。2009年上海圖書(shū)館在其享有“中國(guó)家譜半壁江山”美譽(yù)的館藏基礎(chǔ)上，廣征國(guó)內(nèi)外民間及收藏機(jī)構(gòu)家譜資料，編輯出版了《中國(guó)家譜總目》，共收錄中華人民共和國(guó)建立以前纂修的家譜7萬(wàn)余部，種數(shù)超過(guò)5萬(wàn)種[3]，較完整地揭示了海內(nèi)外中國(guó)家譜的保存情況。10年過(guò)去，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外交流的深入，民間尋根修譜熱潮的持續(xù)，新修家譜不斷面世，我國(guó)家譜的數(shù)量又有較大的增長(zhǎng)。

目前我國(guó)家譜主要收藏于國(guó)家公藏機(jī)構(gòu)，如各地各級(jí)檔案館、圖書(shū)館等，其中又以公共圖書(shū)館的收藏最為豐富。據(jù)2018年對(duì)27個(gè)省級(jí)圖書(shū)館（臺(tái)灣省除外）、1個(gè)直轄市圖書(shū)館和國(guó)家圖書(shū)館等共29家公共圖書(shū)館的調(diào)查[4]：29個(gè)圖書(shū)館均已收藏家譜文獻(xiàn)，覆蓋率達(dá)到100%；以收藏量計(jì)，上海圖書(shū)館（約30萬(wàn)冊(cè)）、國(guó)家圖書(shū)館（約10萬(wàn)冊(cè)）、廣東省立中山圖書(shū)館（約4.3萬(wàn)冊(cè)）、浙江圖書(shū)館（約2.7萬(wàn)冊(cè)）、遼寧省圖書(shū)館（約5.5千冊(cè)）的藏量較大。但該統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)也有明顯不足，如湖南圖書(shū)館所藏家譜數(shù)量實(shí)為6千余部、6萬(wàn)余冊(cè)，皆為湖南一省之譜。以區(qū)域計(jì)，南方省份的家譜數(shù)量明顯多于北方，這與我國(guó)歷史上修譜主要興盛于東南部、南部省份是一致的。

近年來(lái)，除國(guó)家圖書(shū)館、省級(jí)（直轄市）公共圖書(shū)館外，一些中小型圖書(shū)館收譜量也呈上升趨勢(shì)，如無(wú)錫市圖書(shū)館收藏家譜1 800余種、14 000余冊(cè)[5]；常州市武進(jìn)圖書(shū)館收藏家譜380余部[6]92，在地、區(qū)級(jí)公共圖書(shū)館中皆名列前茅。

與家譜資源的快速增長(zhǎng)形成鮮明對(duì)比的是，公共圖書(shū)館在家譜資源的利用和研究上尚存缺憾。除部分省級(jí)大館外，眾多中小型公共圖書(shū)館的家譜收藏雖各有特色，但鮮聞?dòng)心募覉D書(shū)館的家譜資源獲得了開(kāi)發(fā)利用專項(xiàng)投入，家譜往往處于“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”或僅在節(jié)慶日作展覽宣傳之用的境地。圖書(shū)館在家譜研究上則更落后于其他機(jī)構(gòu)：筆者2019年8月在中國(guó)知網(wǎng)以關(guān)鍵詞“圖書(shū)館*家譜”為檢索項(xiàng)進(jìn)行檢索，找到相關(guān)論文共67篇，時(shí)間跨度為38年（1981—2019年），其中，以公共圖書(shū)館家譜為主題的論文有48篇；再用“圖書(shū)館*家譜閱讀”進(jìn)行檢索，找到論文2篇，而專論公共圖書(shū)館家譜閱讀推廣的論文僅為1篇。

在充分利用自身館藏家譜資源的優(yōu)勢(shì)，面向最廣泛的公眾讀者開(kāi)展家譜資源閱讀推廣服務(wù)方面，各級(jí)公共圖書(shū)館均有較大的提升空間。

2 家譜的價(jià)值及閱讀推廣意義

從民族文化傳承的高度認(rèn)識(shí)家譜的閱讀推廣價(jià)值，有助于提高對(duì)公共圖書(shū)館開(kāi)展家譜資源閱讀推廣工作意義的認(rèn)識(shí)，把握家譜資源閱讀推廣工作的方向，是開(kāi)展好家譜閱讀推廣工作的思想基礎(chǔ)。

2.1 家譜對(duì)中華民族、中華文化的認(rèn)同

翻閱各姓氏家譜，我們能發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同的特征，即各姓氏多以黃帝、炎帝為始祖。如民國(guó)間安化《羅氏九房族譜·世系源流考》稱：“中華氏姓多本于黃帝，故其本源考根據(jù)逢春公所鈔大成族譜稿，上溯黃帝有熊氏，可謂源中之源、本中之本也。原稿略載《通鑒》云：“黃帝姓公孫，名軒轅，有熊國(guó)君少典之子也。長(zhǎng)于姬水，又以姬為姓，子昌意。昌意生顓頊，顓頊生卷章，卷章生吳回，吳回生陸終，皆姬姓也。”嘉慶九年（1804）新化《楚南謝氏族譜·源流總序》稱：“我謝氏本神農(nóng)之裔，自申伯受封，下至六國(guó)兩漢，子孫益盛。西晉間吏部尚書(shū)裒，夫人賀氏，生子六，曰奕、曰據(jù)、曰安、曰萬(wàn)、曰石、曰鐵，兄弟叔侄位極人臣，聲播四夷。及侍郎瞻，守豫章，而家安成，生子三。后裔散布江右廬陵、太和、永寧、安福。宋建隆元年庚申，宗族紛紛遷湖廣。紹興間，我祖惟興公自吉安太和縣千秋鄉(xiāng)水北保梅子坡遷寶慶邵陽(yáng)。”1931年益陽(yáng)《劉氏五修族譜·老譜源流敘》稱：“粵稽吾劉氏為陶唐之后，堯子監(jiān)明封于劉，因得氏焉。其先黃帝之裔，著姓為祁。后或以官，或以謚，或以地，姓氏遂別，要其初，則出于一本。”

除炎黃以外，各姓氏家譜往往還將中國(guó)歷史上的優(yōu)秀人物或知名人物，如孔子、孟子、劉邦、羅珠、李世民、易雄、周敦頤、文天祥等，納入其家族世系中。

不僅漢族家譜如此，一些少數(shù)民族家譜亦如此，如宣統(tǒng)新晃《蒲氏族譜》稱：“鼻祖衣子啟，原居山西平陽(yáng)府河?xùn)|郡池上，為蒲坂虞帝師。禹帝即位，遂封衣裔，傳家于蒲坂，因以為氏。漢惠帝時(shí)，武公封為殿侯，因呂氏專權(quán)，不仕，遂隱居豫章南昌府豐城縣七里街朱氏巷馬頭寨。至?xí)x洪隋公，為來(lái)楚始祖，由楚遷黔，至六龍山、米貢山，見(jiàn)其地山川秀麗，遂卜居于此。”1937年新晃《吳氏族譜》稱：“季札傳十世至番陽(yáng)令芮，佐漢高平秦定楚，以功封衡山王，改封長(zhǎng)沙王。又四世至漢公，佐光武中興，有功，位大司馬廣平侯。傳二十七世至唐史臣兢，以直諫名世。又四世至九江德化令篪，家于廬山，生十子，第八子晰主簿永新，遂家邑之煙岡廉里，為上中貳院派始祖。又十六世始遷祖盛公，曾任南宋大理寺丞，因得罪奸臣賈似道，遂棄官回江西吉安縣原籍。南宋淳祐年間，盛公為避賈似道尋釁迫害，攜妻彭氏、子八郎等舉家西遷，落誕荊湖北路靖州會(huì)同縣遠(yuǎn)口。”新晃蒲氏、吳氏今皆為侗族。

這種攀援雖然在學(xué)術(shù)上存在著太多瑕疵，常為學(xué)者所不齒，但在文化層面，說(shuō)明了各姓氏乃至于中華各民族對(duì)中華始祖及中華優(yōu)秀人物的共有認(rèn)同。正是這種認(rèn)同，構(gòu)成了中華民族凝聚力的基礎(chǔ)，同時(shí)也有利于培養(yǎng)各姓氏民眾的家族自豪感，并由此上升為民族自豪感。

2.2 家譜對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的傳承

各姓氏家譜對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的傳承，主要體現(xiàn)在各家族的家訓(xùn)族規(guī)中。家訓(xùn)族規(guī)是各家族制定的約束或教化家族成員的規(guī)章約定，是歷代道德規(guī)范、法律制度的體現(xiàn)和延續(xù)。毋庸置疑，根植于中國(guó)古老宗法社會(huì)的家譜，天然就有著許多糟粕，有著許多不合時(shí)宜之處。但各個(gè)家族所倡導(dǎo)的愛(ài)族愛(ài)國(guó)、孝敬長(zhǎng)輩、睦鄰友好、盡職愛(ài)業(yè)、潔身自好等優(yōu)良的家風(fēng)，莫不與當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承。

中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想，講究“修身齊家治國(guó)平天下”，將個(gè)人命運(yùn)與家、國(guó)緊緊聯(lián)系在一起。如抗戰(zhàn)前夕1937年《衡山周氏六修族譜》即以“忠國(guó)家”作為其家訓(xùn)首條：“凡屬國(guó)民均應(yīng)具愛(ài)國(guó)之忱，蓋國(guó)乃由國(guó)民積聚而成者也。向使國(guó)民不具愛(ài)國(guó)熱忱，即可謂無(wú)國(guó)無(wú)家無(wú)民，無(wú)國(guó)無(wú)家無(wú)民即屬一空虛之國(guó)，試問(wèn)一空虛之國(guó)焉有能存于現(xiàn)今文明發(fā)展之世界者乎。是故吾族子弟均當(dāng)各抱愛(ài)國(guó)忠忱，相互團(tuán)結(jié)，以衛(wèi)我國(guó)家之藩籬，盡我國(guó)民之職責(zé)，方不愧為佳子弟也。”順德人氏龍建章在“重修龍氏族譜序”中說(shuō)：“是國(guó)者，族之積也，人未有不愛(ài)其族而能愛(ài)其國(guó)者。然則前人之殷殷于纂修族譜，意在斯乎。”[7]于此，家文化上升到國(guó)文化，中華民族獨(dú)有的家國(guó)情懷溢于言表。

中華民族是一個(gè)極其注重孝道的民族。這種對(duì)父母、對(duì)祖先的感恩之情，會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)與事業(yè)的發(fā)展而愈發(fā)強(qiáng)烈。而家譜正寄托著后人的孝思，這也是家譜最本質(zhì)的功用。正如宋代蘇洵在其《蘇氏族譜》引中所稱：“觀吾之譜者，孝悌之心可以油然而生矣。”[8]各姓氏家譜莫不將“孝父母”列入家訓(xùn)，如1935年《沅江邱氏續(xù)修族譜》家訓(xùn)稱：“孝為百行之原。人不知孝，曾亦念及父母劬勞之德乎？方其未離懷抱，饑不能自食，寒不能自衣，為父母者審聲音、察形色，笑則為之喜，啼則為之憂，行動(dòng)則跬步不離，疾痛則飲食俱廢。以養(yǎng)以教，至于成人，復(fù)為受室為治生，百計(jì)經(jīng)營(yíng)，心力俱瘁，父母之德，實(shí)同昊天。”“尋根問(wèn)祖”“落葉歸根”也都是中國(guó)“孝思”文化的表現(xiàn)形式，而家譜正是人們尋根問(wèn)祖、寄托孝思最重要的依據(jù)和形式。

耕讀傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)；民勤生而士務(wù)學(xué)，則國(guó)家有希望。這是我國(guó)由農(nóng)業(yè)文明而孕育出的耕讀文化信仰。重學(xué)重教的傳統(tǒng)，具體反映在家譜中，則是對(duì)“赴考登進(jìn)”的子弟頒發(fā)資助和獎(jiǎng)勵(lì)，勉勵(lì)追求讀書(shū)入仕。順德的一份族譜里記錄著該族的“祠例辨言”：“何為而有例乎？昭錫予也。錫予之財(cái)出于燕嘗之有余者，以資赴試則與之，以嘉登進(jìn)則與之，以榮出仕則與之。”[9]縱觀我國(guó)家族式人才鏈條涌現(xiàn)的現(xiàn)象可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同特征：家學(xué)淵源，幼承庭訓(xùn)，最終卓然成家，翹楚不凡，從家譜中可以對(duì)此獲得更深刻的理解。

在眾多的家譜中，家族對(duì)弟子的教育，不僅體現(xiàn)在對(duì)讀書(shū)入仕積極鼓勵(lì)，更加體現(xiàn)在對(duì)弟子良好品德的培養(yǎng)上，以此引領(lǐng)家族的精神走向，形成家族的優(yōu)良風(fēng)貌。如1948年湖南沅江《李氏四修支譜》將“戒賭博”作為其家訓(xùn)重要內(nèi)容，稱：“居家更宜痛絕者，賭博一事。一入其局，漸染漸深，父母禁而不從，妻子諫而不止。專心致志，其弊有六：彼此角勝，同于刦奪，則壞心地。埋頭酣戰(zhàn)，百事俱休，則荒職業(yè)。名利無(wú)成，為人輕賤，則損品望。逢場(chǎng)遇客，不思款待，則疏親朋。仇家出首，痛受官刑，則蒙恥辱。己身慣習(xí)，子孫效尤，則失家教。千金一擲，破產(chǎn)蕩家，蓋弊之重者，可不痛戒歟！又不聞戒賭博之句乎？凡人百藝可隨身，賭博場(chǎng)中切莫行。能使英雄為下賤，慣教富貴作饑貧。衣衫藍(lán)縷親朋笑，田地消磨骨肉嗔。不信但看鄰里內(nèi)，眼前壞了幾多人。辭雖粗淺，意實(shí)嚴(yán)厲，誠(chéng)教家龜鑒也。”

一個(gè)家族的興盛根植于其優(yōu)良的家風(fēng)。優(yōu)良的家風(fēng)是對(duì)中華民族五千年的燦爛文化所孕育傳統(tǒng)美德的傳承，是我們立身做人的行為準(zhǔn)則，是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。而家譜中的家規(guī)家訓(xùn)又是各個(gè)家族優(yōu)良家風(fēng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。對(duì)以往各姓氏家譜中的家訓(xùn)族規(guī)，我們今天必須本著去糟粕、取精華的態(tài)度，把其中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓提煉、展示出來(lái)并繼承下去。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分。家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)……廣大家庭都要弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，以千千萬(wàn)萬(wàn)家庭的好家風(fēng)支撐起全社會(huì)的好風(fēng)氣。”[10]

2.3 家譜特有的文獻(xiàn)價(jià)值

家譜不僅記錄著一個(gè)家族的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和生息興衰，也反映出一個(gè)地區(qū)乃至于整個(gè)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展。家譜蘊(yùn)含著豐富的歷史學(xué)、人口學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、民俗學(xué)、遺傳學(xué)及人物傳記、詩(shī)詞藝文等內(nèi)容，是百科全書(shū)式的歷史文化資料，具有極為重要的學(xué)術(shù)資料價(jià)值和歷史文獻(xiàn)價(jià)值。梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》曾言“欲考族制組織法，欲考各時(shí)代、各地方婚姻平均年齡、平均壽數(shù)，欲考父母兩系遺傳，欲考男女產(chǎn)生比例，欲考出生率與死亡率比較……等等無(wú)數(shù)問(wèn)題，恐除族譜家譜外，更無(wú)他途可以得資料”，“盡集天下之家譜，使學(xué)者分科研究，實(shí)不朽之盛業(yè)”[11]。顧頡剛也認(rèn)為：“我國(guó)史籍之富，舉世無(wú)比，然列代公認(rèn)的官修正史，由于種種原因，自今論之，尚難允稱‘信史’。今青年治史學(xué)，當(dāng)于《二十五史》外博求史料，取精用宏，成就當(dāng)非前代所可比。而今我國(guó)史學(xué)領(lǐng)域，有尚待開(kāi)發(fā)的二個(gè)‘大金礦’，即地方志和族譜，它一向?yàn)橹问氛咚鲆暎瑢?shí)則其中蘊(yùn)藏?zé)o盡有價(jià)值的史料，為正史所難于悉記而不為人所知者。”[12]家譜中有關(guān)實(shí)例略錄一、二如下：

家譜是了解各家族遷徙及人口發(fā)展變化最原始、最權(quán)威的文獻(xiàn)。如湘潭留田王氏，明洪武初因避兵亂由江西泰和遷來(lái)。清乾隆七年（1742）一修時(shí)人口1 490人，乾隆三十七年（1772）二修時(shí)人口2 689人，嘉慶九年（1804）三修時(shí)人口3 539人，道光二十年（1840）四修時(shí)人口4 380人，光緒六年（1880）五修時(shí)人口4 746人，宣統(tǒng)三年（1911）六修時(shí)人口4 972人，1947年七修有男6 009人、女3 190人。

姓氏家譜會(huì)對(duì)族中優(yōu)秀人物撰寫列傳予以表彰，這些族人傳記資料可彌補(bǔ)國(guó)史、郡志之不足。如1941年《中湘韶山毛氏四修族譜》中有臨川周頌?zāi)曜睹珴神壬袪睢罚Q其“嘗率領(lǐng)偏師轉(zhuǎn)戰(zhàn)贛閩等省，奪壘登陴，身先士卒，屢奏奇功，至二十四年不幸于江西作壯烈之犧牲”；又有《毛賀氏菊英經(jīng)過(guò)節(jié)況事略》一文，賀菊英為中共韶山第一任黨支部書(shū)記、烈士毛福軒之妻。

家譜作為私密性較強(qiáng)的文獻(xiàn)，以往各個(gè)家族都制定了嚴(yán)格的保管措施，不輕易對(duì)外示人，即使在家族內(nèi)部也常被作為供奉之物束之高閣，使得這種古老的文獻(xiàn)尚未得到充分的認(rèn)識(shí)與發(fā)掘。當(dāng)今公共圖書(shū)館對(duì)家譜收藏及服務(wù)推廣的重視，以及各家族收藏意識(shí)的改變，必將促進(jìn)家譜文化的傳播和家譜文獻(xiàn)的研究，家譜的文化價(jià)值及文獻(xiàn)價(jià)值也將得到廣泛的開(kāi)發(fā)與利用。

3 公共圖書(shū)館開(kāi)展家譜閱讀推廣的策略探索

為了充分挖掘、發(fā)揮家譜作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的社會(huì)價(jià)值，公共圖書(shū)館既要持之以恒地做好家譜的資源建設(shè)和研究開(kāi)發(fā)工作，又要開(kāi)拓性地開(kāi)展家譜的閱讀推廣工作，讓古老的家譜隨著國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步煥發(fā)出新的活力。

3.1 確立特色化收藏原則

各級(jí)公共圖書(shū)館應(yīng)根據(jù)自身館藏建設(shè)的需要及經(jīng)費(fèi)狀況，確定各自的家譜收藏原則。征集工作可以本地區(qū)家譜為收藏重點(diǎn)，不必貪大求全。由于中華人民共和國(guó)建立前所纂修的家譜現(xiàn)存數(shù)量稀少且收購(gòu)價(jià)格昂貴，各圖書(shū)館可以當(dāng)代纂修的家譜為主要收藏對(duì)象。圖書(shū)館應(yīng)及時(shí)了解各家族修譜信息，充分利用自身作為公益性文化事業(yè)機(jī)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)，加大宣傳力度，同時(shí)利用現(xiàn)有館藏家譜及其他文獻(xiàn)，為各家族的修譜活動(dòng)進(jìn)行服務(wù)，動(dòng)員各家族將已修之譜免費(fèi)捐贈(zèng)給圖書(shū)館，要特別重視對(duì)本地區(qū)名人、早期、稀姓等珍稀家譜的收集。

3.2 完成配套書(shū)目揭示工作

各個(gè)家族的家譜在形式和體例上存在著較大差異，需要圖書(shū)館對(duì)入藏的家譜資源進(jìn)行系統(tǒng)的整理與開(kāi)發(fā)，編撰二、三次文獻(xiàn)，以方便讀者查詢和利用。著錄項(xiàng)目除譜籍、譜名、纂修人、纂修時(shí)間、版刻形式、堂號(hào)外，還可加注始祖、始遷祖、遷徙時(shí)間、遷出地、遷入地、家族字派、族中名人等相關(guān)信息。如江蘇武進(jìn)圖書(shū)館編撰的《館藏家譜萃編》，“給尋根、尋譜家族提供了極大的方便, 只要通過(guò)報(bào)堂號(hào)、查目錄、閱內(nèi)頁(yè), 確定無(wú)誤后再詳細(xì)閱讀藏譜詳細(xì)內(nèi)容, 就能很簡(jiǎn)便地查找到本族直接或者相關(guān)聯(lián)的信息資料”[6]93。湖南圖書(shū)館編著的《湖南家譜知見(jiàn)錄》，著錄全國(guó)各公私單位所藏湖南306個(gè)姓氏的家譜8 853種[13]，讀者據(jù)此可以便捷地了解湖南姓氏的發(fā)展源流，檢索所需家譜文獻(xiàn)。

3.3 注重?cái)?shù)字化資源建設(shè)

創(chuàng)建和引進(jìn)符合本館資源建設(shè)目標(biāo)的家譜數(shù)據(jù)庫(kù)，開(kāi)展數(shù)字化咨詢服務(wù)工作，是建立館藏家譜資源體系和開(kāi)展家譜服務(wù)的有效途徑。引入動(dòng)圖、3D等新技術(shù)制作家族地圖、家族分支散葉動(dòng)態(tài)圖等等，可以讓家譜立體化、動(dòng)態(tài)化，增強(qiáng)其在閱讀推廣活動(dòng)中的吸引力。國(guó)家圖書(shū)館“中華尋根網(wǎng)”、上海圖書(shū)館“面向數(shù)字人文的家譜知識(shí)服務(wù)平臺(tái)”、南開(kāi)大學(xué)圖書(shū)館“家譜研究文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)”、南京師范大學(xué)“家譜GIS系統(tǒng)平臺(tái)”以及華東師范大學(xué)的“中國(guó)家譜族譜數(shù)據(jù)庫(kù)”等[14]106，都是可供借鑒和選擇的高品質(zhì)數(shù)字化家譜資源平臺(tái)。

3.4 加強(qiáng)家譜研究和出版工作

各姓氏家譜由于印量小、存世少，各公共圖書(shū)館所藏家譜幾乎都是該館獨(dú)有的特色館藏。各館可選擇部分編纂為叢書(shū)影印出版，以達(dá)到化身千萬(wàn)的效果。目前國(guó)家圖書(shū)館、上海圖書(shū)館、天津圖書(shū)館、湖南圖書(shū)館等都出版過(guò)本館所藏家譜叢書(shū)。

公共圖書(shū)館可充分挖掘家譜所特有的文獻(xiàn)價(jià)值，如姓氏起源、遷徙源流、名人事跡、家族教育史料、家規(guī)家訓(xùn)等，編輯出版其中符合時(shí)代需要的優(yōu)秀內(nèi)容，為傳統(tǒng)文化的復(fù)興和推廣做出努力。譬如,湖南圖書(shū)館編纂的《湖南氏族源流》，以館藏家譜為基礎(chǔ)，收錄全省300多個(gè)姓氏、10 000多個(gè)氏族的始遷祖、遷徙時(shí)間、遷徙原由、遷出地、遷入地、家譜纂修概況、人口統(tǒng)計(jì)、字派及族中名人等相關(guān)資料[15]。上海圖書(shū)館編纂的《中國(guó)家譜資料選編》之《家規(guī)族約卷》，從240個(gè)家族的族譜中輯錄出家規(guī)族約，包括義莊規(guī)矩、同居誡言、祠規(guī)、家訓(xùn)、鄉(xiāng)約等等，發(fā)掘和傳播了家譜文化中的正能量，為弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀培根固本[16]。

3.5 創(chuàng)新家譜閱讀推廣工作的方式方法

至公共圖書(shū)館查閱家譜的讀者大致可分為三類：譜牒學(xué)研究人員、各姓氏家譜纂修人員及娛樂(lè)消遣閱讀人員。前兩類都有明確的閱讀目的與要求，第三類則僅為興趣愛(ài)好。據(jù)對(duì)上海圖書(shū)館家譜知識(shí)服務(wù)平臺(tái)用戶的調(diào)查，家譜閱讀娛樂(lè)消遣性讀者占比達(dá)38.97%[14]108。由此可見(jiàn)，對(duì)家譜懷有好奇心態(tài)的普通讀者占很大一部分，是家譜服務(wù)的潛在讀者和閱讀推廣的重點(diǎn)對(duì)象。因此，圖書(shū)館要細(xì)分讀者對(duì)象，進(jìn)行差別化推廣，并創(chuàng)新推廣的方式方法。

公共圖書(shū)館可以選取館藏家譜或聯(lián)合其他家譜收藏機(jī)構(gòu)和個(gè)人，挑選在姓氏、版本、內(nèi)容、品相等方面俱有代表性的家譜，舉辦各種家譜展覽。圖書(shū)館既可以舉辦館藏多個(gè)姓氏家譜綜合展覽，也可以與各姓氏文化研究團(tuán)體聯(lián)合舉辦某一姓氏家譜的專門展覽。舉辦專門展覽時(shí)，既可以展出家譜，也可同時(shí)展出與該姓氏有關(guān)的其他文獻(xiàn)，如該姓族人的著述或傳記資料等；可以在館展覽，同時(shí)配合以新媒體技術(shù)，向校園、社區(qū)、企業(yè)進(jìn)行巡回展示；既可以展出全本家譜，也可以展出家譜中的特定內(nèi)容。例如：2014年9月上海圖書(shū)館主辦的“修心正身 揚(yáng)清厲俗——中國(guó)家譜家訓(xùn)族規(guī)資料展”，在上海乃至全社會(huì)引起強(qiáng)烈反響。之后，上海圖書(shū)館應(yīng)邀到安徽、陜西、貴州、武漢、連云港等40多家省、市圖書(shū)館進(jìn)行聯(lián)展，有效傳播了家譜文化，凝聚了社會(huì)共識(shí)[16]39。

公益講座與培訓(xùn)是目前公共圖書(shū)館普遍采用的一種閱讀推廣形式。圖書(shū)館可以根據(jù)館藏家譜的實(shí)際情況，策劃有針對(duì)性的主題講座與培訓(xùn)，可以是小范圍的、以某個(gè)家族為對(duì)象的家史講座，也可以是以普通讀者為對(duì)象的家族文化以及家風(fēng)、家訓(xùn)等主題講座。閱讀推廣方式既可以是入門級(jí)的推廣，如介紹家譜小知識(shí)，如堂號(hào)、瓜瓞圖、歐蘇體例、輩分派語(yǔ)等，讓讀者讀懂家譜所承載的內(nèi)容，培養(yǎng)讀者的閱讀興趣；也可以是專業(yè)級(jí)推廣，如為家譜研究者、撰修者提供精準(zhǔn)化的專業(yè)服務(wù)。這類展覽與講座往往能在短期內(nèi)就產(chǎn)生顯著的普及效果和社會(huì)影響，讓家譜文化獲取廣泛的社會(huì)認(rèn)同。

家譜作為接地氣的平民文獻(xiàn)、家族文獻(xiàn)，尤其適合家庭閱讀。公共圖書(shū)館可因地制宜開(kāi)展家庭閱譜活動(dòng)，由家中長(zhǎng)輩對(duì)家譜內(nèi)容如姓氏起源、家族遷徙、家訓(xùn)族規(guī)、傳統(tǒng)禮教、族中優(yōu)秀人物及先人創(chuàng)業(yè)事跡等闡釋，增進(jìn)后人對(duì)家族歷史和人物的認(rèn)識(shí)以及對(duì)家族文化的認(rèn)同，培養(yǎng)家族自豪感。

根據(jù)現(xiàn)代青年大多數(shù)是網(wǎng)絡(luò)原住民的特點(diǎn)，公共圖書(shū)館可以充分利用社交網(wǎng)站、社交軟件等現(xiàn)代科技開(kāi)展虛擬信息服務(wù)：通過(guò)開(kāi)發(fā)家譜閱讀小程序、微信平臺(tái)家譜閱讀擴(kuò)散等，創(chuàng)新家譜閱讀的載體和途徑；內(nèi)容方面也可以眾包的形式鼓勵(lì)讀者增寫自家家譜，平臺(tái)予以連續(xù)性的吸納和發(fā)布，由此激發(fā)讀者尤其是青年讀者的閱讀興趣，延展家譜閱讀推廣實(shí)體空間。

有條件的公共圖書(shū)館可以館藏家譜資源為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)前文旅融合的背景和便利，與當(dāng)下大歷史閱讀的熱潮相呼應(yīng)，策劃、組織尋根問(wèn)祖旅游、家譜主題閱讀行走等活動(dòng)，如訪問(wèn)名人故居、尋根鄉(xiāng)間祠堂等，將家譜文化由抽象的文字轉(zhuǎn)化為具象的場(chǎng)景和情感的載體，知行合一、思接千載，真正使古籍里的文字活起來(lái)，使家譜閱讀推廣深入人們的生活。