淺析舒婷作品中的女性意識

闕 培

（重慶師范大學，重慶 401331）

在文學領域中，最能展露詩人心靈情感的文學形式是詩歌。作為朦朧詩派的主將之一，舒婷突破了“民眾千百年來不談自我”的精神弊病，從女性獨特的視角出發，探尋了女性存在的生命意義及其價值，展示出了女性高度的自我反思和自我意識的覺醒。舒婷的女性意識構建不僅僅致力于在個人層面的努力上，更是深入到社會中，上升到國家和民族之上。在舒婷眼中，男女兩性的關系是可以調和的，唯有相互尊重、相互支持，才能達到兩性的自由平等與共存。舒婷的詩歌在女性文學創作上具有開拓性的作用，誘發了文人志士對女性文學高昂的創作與研究熱情。

一、細膩的女性情感

情感是連接人與人之間的紐帶，舒婷一直認為人與人之間是可以相互理解，可以做到心靈相通的。所以，她以詩歌為憑借，以人與人之間的情感為溝通，在詩歌中宣揚自己的善良、積極與樂觀。作為一個擁有先進思想的女性詩人，她那溫婉有力的筆觸書寫著對愛情觀、命運觀與責任觀的深刻見解，用詩歌語言重塑著兩性之間彼此理解、互相尊重的相處方式，于此之中呼喚女性意識的回歸。

（一）突破傳統枷鎖的愛情觀

在舒婷的作品中，《致橡樹》可謂是愛情詩的經典之作，她的創作旨在通過率直坦蕩而又富有魄力的字句，表露出新一代女性的愛情堅守。平等、自由、獨立是舒婷愛情詩的精神旗幟，這并不是要與男權一爭高下而喊的宣戰口號，她所做的努力不過是想重塑男女平等的價值觀。“我如果愛你——絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己；我如果愛你，絕不學癡情的鳥兒，為綠蔭重復單純的歌曲，也不止像泉源，常年送來清涼的慰藉；也不止像險峰，增加你的高度，襯托你的威儀。”詩人在此主要運用了四種客觀事物，通過“炫耀”和“重復”二詞，大膽地否定了“凌霄花”與“癡情鳥”在愛情中虛偽一面。后面又通過“常年”與“襯托”，對“泉源”和“險峰”不顧自身、為愛犧牲的大無畏精神做了裸露的批判。舒婷引入“木棉”的形象，倡導著女性應該告別攀附姿態，成為一株獨立而有性格的“木棉”。像“木棉”樹主動地表達自己的情感，共同“分擔”痛苦共同“分享”幸福。“無論是物質還是精神，都要有自己的根基”，這才是新時代女性對堅貞愛情追求的底線和思想認同。在《神女峰》一文中表現的是舒婷對封建傳統落后觀念的無情揭露，更是讓世人深刻認識了“從一而終”這一落后的思想觀念。封建觀念中的“從一而終”是對女性的道德綁架，是禁錮女性精神的牢籠。另外，舒婷作為女性，對“神女峰”保持著欽佩和慨嘆，同時又吐露了動人神話背后隱藏的骯臟與落后。所以她認為展覽千年的榮譽，實際比不上與相愛之人的一晚傾訴。她立足于每個人應該擁有的生命自由的權利，給傳統黑暗的男子霸權重重一擊，她試圖用對比式的文字張力拉響女性心中的警鈴，給予她們掙脫枷鎖的動力和奔向幸福的鼓勵。與“神女峰”相通，惠安女子同樣是遭遇悲慘命運的犧牲品。《惠安女子》一文中“你成為風景，成為傳奇”，“傳奇”二字本身具有神圣化和妖魔化的性征，惠安女子的真實情感埋沒在“風景”之中，惠安女子卑微的命運禁錮在“傳奇”之上。在這樣的大環境下，女子遭遇的注定是不被理解的愛情，預示了悲慘的結局。總的來說，舒婷在愛情觀的建立上離不開對前人愛情悲劇的深刻剖析與反思，還離不開對新時代女性的殷切期盼，舒婷于“悲劇殘骸”之中去反思并獲得前進的力量，為新時代女性樹立了榜樣，不斷喚起女性深層心靈的覺醒。

（二）實現自我價值的命運觀

舒婷主張每個人都應該擁有自身存在的價值，女性也不例外。女性不需要遵從封建節烈觀，她認為“三從四德”“三綱五常”都是畸形的精神綁架。舒婷并非要給女性宣揚叛逆的心理，女性自我價值的提出是要求女性從此刻起擁有對自我價值的肯定和認同。“神女峰”作為男權社會的偶像，其精神禁錮了女性的自由意識，神話化的道德楷模促生了一代又一代的女性犧牲者，女性的獨立人格被極大地扭曲掉，女性的存在只是一個符號，從女性身上看不到人存在的意義和價值。在此情況下，舒婷喊出“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚”，痛斥了對女性實施迫害的是“人”而不是“神”。封建節烈觀的肆意，助長了對任何生命的漠視，尤其是出于社會較弱層面的女性，長此以往成為習慣。《神女峰》表達了舒婷對女性靈魂與肉體統一的呼喚，她在批判傳統節烈觀之余，更為直白地表明了現代女性應該受到尊重、關懷和平等對待，她們應該享有對生命本真的體驗，以此來實現自身的價值。總的來說，舒婷看到了生命的可貴，痛斥了“殺害”本真生命的落后觀念，鼓勵女性到現實生活中去創造價值，實現自我。詩人站在人的高度上對生命意義進行審視，為的是呼喚女性重拾信心，為夢想拼搏，享受真實自我的生命體驗。反映出現代女性想要掙脫男權文化的束縛，獲得自我意識，就必須努力提升自我價值的必然性。

（三）人道主義的責任觀

舒婷敏感地記錄了處于文化轉型時期女性的精神流向，她看到女性并沒有僅僅局限在“一家之中”，而是走出來主動肩負起人類命運共同體的社會責任。她的筆觸書寫著女性主動承擔保護國家與民族利益的責任意識，例如，在《祖國啊，我親愛的祖國》之中，詩歌中隨處可見新舊生活意象的對比，烘托出舊事物的凄涼與黯淡。在對比中透露了作者對祖國“滿目瘡痍”狀態的深切悲憫，同時又表達了對即將破殼而出的新事物的期許，詩歌的情感指向對祖國明天的美好希望。除了對自己責任意識的要求，舒婷還不忘主動分擔朋友的憂傷和困苦。一句“兄弟，我在這兒”，一句“假如你感到孤單，請到窗口來和我會面”，都體現出舒婷樂于助人、理性和善的一面。她將自己比作“順帆的風”陪伴友人浪跡天涯，吐露出“天下興亡，匹夫有責”的思想覺悟。她對朋友的信心和勇氣的鼓勵不曾停歇，她愿意分擔，負責地參與討論。除了對周圍人物進行事無巨細的關心照顧之外，舒婷寄希望于在自己能力的范圍內指引一代又一代的新青年擁有人道主義的責任觀。其對強烈社會責任意識的書寫不僅僅是舒婷個人意識的體現，她代表了千千萬萬的青年和女性，重新審視了人類世界想要維持和諧發展的精神導向。因此，她將女性的責任感和使命感作為范例，為的是吸引更多新時代的女性投入到喚醒人道主義責任觀的使命中來，在此過程中進一步實現女性意識的覺醒。

二、獨特的女性意象

意象在詩歌中的應用絕非偶然，它潛藏了作者主觀與客觀的情感體悟。舒婷在詩歌中運用的意象極具個性，并且她有意篩選與新時代女性角色相適應的意象進行描寫，可謂新奇獨創。舒婷筆下突出女性意象的獨特意象主要包括了三大類：“海”“淚”和“樹”。

“海”這一意象給人的感覺是廣闊而神秘的，看似與女性角色不沾邊，實則其中的深刻意義是值得深思的。舒婷對“海”的情感與旁人不同，這與舒婷從小生活在海邊有關。她常借助于“海”這一意象，訴說著心靈的迷茫與憂傷，同時也表現出對生命的渴望與追求。在《海濱晨曲》中，她以“忠實的女兒”的身份奮力“奔向大海”，展現出女性自由堅強的生命律動。而后又通過“颶風”與“狂濤”等自然環境的描寫，映襯出女性的英姿颯爽。同樣還體現在她渴望做一只“疾飛的海燕”，在大海的浪潮中拼搏翱翔。在《會唱歌的鳶尾花》中舒婷更是借“永遠清醒的大海”，深刻地領悟到自己必須在興風作浪的愛情海洋中堅守自我，時刻保持清醒的思想狀態，才能迎接變幻莫測的挑戰。“海”的廣闊和神秘映襯了以舒婷為代表的新一代女性篤定的自我定位和人生思考。舒婷借助“海”的意象傳達出女性應有的堅強，也不乏透露著對美好生命的追求。她用“海”來反襯了女性不懼困難的一面，因此“海”這一意象在反襯之中升華了女性意識的內涵。

舒婷作為當代女詩人，無論在性別角色還是社會閱歷上都能與眾多女性保持情感共鳴。“淚”的意象符合女性的形象特征，代表了破繭成蝶的痛思過程，也預示著女性意識的覺醒。舒婷常常會用“淚”來概括自己對愛情和命運的體悟。“淚”的作用在《祖國啊，我親愛的祖國》和《一代人的呼聲》中展現得淋漓盡致。“掛著眼淚的笑渦”如何不是交織著痛苦和憤恨，如何不飽含著對命運的不甘，于挫折中重拾對生活渴求。舒婷在有的詩歌中更是將“海”與“淚”意象聯合使用，“海”的硬氣與“淚”的妥協相互碰撞，顯示出詩人對過去與未來的理性思考，代表的是對過往的寬恕，也是對自我救贖的篤定。詩人對女性命運的揭露還體現在《碧潭水》中，表現出女性意識覺醒過程中帶來的社會輿論。這里的“淚”實際上是歷史與現實的爭辯，詩中的“他們”決定了女性的地位和命運，“她們”又從未被尊重和平等看待。詩人言辭尖銳，在以“淚”還“淚”之上，揭露了女性悲痛的過往經歷，也進一步喚醒了當代女性自我意識的覺醒。

“樹”這一意象作為人格的象征很早就有詳細論述。“散木”“松柏”“棗樹”等被文人志士賦予了生命意識，作為了人格化的象征。舒婷在其作品中有不少對于“樹”形象的塑造，旨在通過塑造“樹”這一形象告訴女性應該撇開柔弱依附的角色定位，變得獨立自強。她在《悼》中將樹作為人格化的象征，描寫了“樹”在實現自己的“路標”夢想上所做的努力，以及給世人展現出來的對自我價值的向往與渴望。她訴說著對大地包容性的感恩，展示了昂揚向上奮力追求實現自我價值的精神。“她的詩歌中的女性意識并不是一種絕對解放的女性意識”，《致橡樹》這一經典名篇升華了“樹”這一意象，舒婷有意將女性的尊重道德與開放自立的特征結合起來。比如，“橡樹”和“木棉”都是大地之子，他們都依附于大地的滋潤與恩惠。然而區別于以往的單純付出角色，“樹”給予了大地和周圍的事物以恩惠，“您養我大，我伴您老”不就是“樹”形象的深刻內涵嗎？借助“愛”這一媒介，通過“樹”這一意象，體現出女性意識在覺醒途中的良性發展。

三、嶄新的女性語言

新詩具有語言口語化和形式自由化的特征，“我手寫我口，作詩如作文”在舒婷的詩歌體現得淋漓盡致。“詩是理智指導下的情感的江河，是智慧與情感的共同豐富與延伸，最有價值的詩篇總是能把過去和未來集中于一身，表現出對人生的嚴肅思考與追求”。舒婷所用的語言鮮明自由，富有思辨性，正是其人生智慧和情感體悟綜合作用下的結果。在《致橡樹》《惠安女子》《神女峰》《祖國啊，我親愛的祖國》《一代人的呼聲》中我們隨處可見舒婷鮮明勵志的語言，總的來說體現在舒婷詩歌語言的思辨化和自由化上。一方面，在詩歌中有絕大部分關聯詞和否定詞的運用，極大地體現了舒婷詩歌中女性語言的思辨之美。“與其”“不如”在《神女峰》中的運用，表達了對真相的揭露和對傳統觀念的不屑，體現出詩人高舉否定的旗幟，對女性追求平等自由人格的號召。《致橡樹》中的“絕不”“不”“不止”，這一系列帶有強烈情感詞語的運用，寫出了新時代女性學會說“不”的進步一面。形成了她們平等、自由的愛情獨立宣言，構成了女性自我價值的強烈認同感和保護欲。另一方面，舒婷詩歌中的女性語言還有自由化的特征，表現在話語體系和情感表達上的自由。在話語體系上，她所描繪的女性語言大多形式自由，更多的是個人意識和情感的自然流露，也就無心辭藻的修飾了。在情感表達上也相對自由，她在《致橡樹》中先否定，但不止于“否定”，最后也會明確提出自己的愛情觀念：獨立、平等、尊重、支持。她利用親切的口語化語言和豐富的意象給人們帶來了思考，鼓勵了新一代女性對自由人格這一精神內質的追求。女性的話語方式雖然一直受男權的影響，但是舒婷在語言的潤色處理上的用功，讓我們讀到了構建平等兩性關系的必要性。

四、結語

在中國傳統文化中，男權思想占據了社會的中心位置，女性思想被局限、被控制和干預。舒婷敏銳的觀察力促使她開始關注人的內心情感和精神世界，她通過情感、意象和語言三大方面展現出對傳統封建觀念的批判，創造性地提出了現代女性在自由、獨立和個人智慧等方面應該突破的難點。另一方面，舒婷遵從儒家“和”的精神，以溫和理性的方式期盼男女兩性能結束對抗，達到和諧共處的生活狀態。這一點不僅否定了女性“特立獨行”的偏頗之言，而且展示出舒婷在處理人與人關系時的“中庸”思想，字里行間都透露著溫婉與理性。總之，舒婷的出現拉開了新時代女性意識的大門，成為新時期女性解放的宣言，既是對過去的救贖也是對未來的期望，這種文化與精神共存的體悟也正是舒婷詩歌歷久彌新的價值所在。